17.XVII.那些在教会之外、没有圣言的人也通过圣言拥有光
这个问题的真相是这样：除非一个拥有圣言，并藉着圣言认识主的教会存在于地上的某个地方，否则就不会有与天堂的任何联结，因为主是天地之神，没有主，就没有拯救。有一个拥有圣言的教会存在于地上的某个地方就足够了；即便它由相对很少的人组成，主仍通过它而在全世界无处不在，天堂通过它而与人类联结，因为联结是通过圣言实现的。但若圣言不存在于地上的某个地方，就不会有与任何人的结合。
主的同在，并天堂与地上居民的结合处处都通过圣言实现，因为整个天堂在主面前如同一个人，教会也一样。此外，天堂和教会也的确各是一个人，因为主是天堂，也是教会。在这个人里面，阅读圣言并由此认识主的教会就像心和肺；正如人体其余器官和肢体都从这两个生命源泉获得存在和生命，世上所有拥有一个敬拜一神的宗教，并构成这个大人，就是天堂和教会的器官和肢体的人同样如此。因为这些其他人通过教会里的圣言经由天堂从主获得生命，即便圣言存在于相对很少的人当中，正如身体其余的器官和肢体从心肺获得生命一样。它们之间的交流也是相似的。
这就是为何阅读圣言的基督徒构成这个大人的胸部，而且在所有人的中心。他们周围是天主教徒，天主教徒周围是承认主为最大先知和神儿子的伊斯兰教徒，伊斯兰教徒后面是非洲人，最外围是亚洲和印度群岛的各个民族和人民。在这个大人里面的所有人也都面向中心区域。此外，最大的光也在中心区域，如前所述，拥有圣言的基督徒在此区域，因为天堂之光是从显为太阳的主发出的神性真理。光从那里，如同从它的中心辐射到所有边缘区域，并赋予它们光。这就是教会之外的民族和人民如何通过圣言获得启示的，因为一个人所享有的一切真理之光都经由天堂从主而来。
整个天堂是这样，每个天堂社群也都是这样，因为每个天堂社群都是一个较小形式的天堂，在主眼里也如同一个人(对此，可参看《天堂与地狱》41-87节)。在每个社群，那些在中心的人同样类似心和肺，并享有最大的光。这光和由此产生的对真理的感知从这中心朝各个方向一直辐射到边缘区域的人，并赋予他们属灵生命。此外，我还看到，当那些在中心、构成心肺区域，从而拥有最大的光之人被移走时，那些在周围的人就处在阴影，或相对黑暗之中，并且那时他们对真理的感知如此微弱，以至于几乎没有。不过，这些人一回来，他们的光和对真理的感知就都恢复如初。
由此可见，新教徒教会中的圣言通过具有这种性质的属灵交流而光照所有民族和人民。而且主规定，这个地球上总有一个阅读圣言的教会。这就是为何当天主教几乎抛弃圣言时，按照主的圣治，宗教改革运动发起，在这次运动中圣言再次被接受，还被天主教国家中的一个高贵民族(即法兰西民族)视为神圣。
由于没有圣言，就没有对主的认识，因而没有拯救，所以当圣言在犹太民族当中被完全玷污和歪曲，因而实际上完全失效时，主乐意降世，不仅应验圣言，还更新并恢复它，从而再次将光赋予这个地球上的居民，正如主在马太福音所说的：
起初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里。祂是真光，照亮一切来到世上的人。(约翰福音1:1, 4-5, 9)
我是世界的光，跟从我的，必不在黑暗里走，必要得着生命的光。(约翰福音8:12)
那坐在黑暗里的百姓看见了大光，有光向那些坐在死荫之地的人出现。(马太福音4:16)
由于经上预言，在当今教会的末期，黑暗将因该教会不认识和承认作为天地之神的主，并将信与仁分离，由此导致对圣言的正确理解灭亡而再次出现，所以主乐意现在揭示圣言的灵义，以表明圣言在这层意义上论述主和教会，事实上只论述主和教会，还揭示其它可以恢复那几近熄灭的真理之光的许多事物。主在马太福音中的这些话就表示在当今教会的末期，真理之光将要熄灭：
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:29-30)
此处“日头”表示神性之爱方面的主，“月亮”表示信方面的主，“众星”表示良善和真理的知识方面的主，“云”表示圣言的字义，“荣耀”表示圣言的灵义，“人子”表示圣言方面的主。
圣言的字义联结着天堂与教会成员
18.XVIII.天堂与教会成员通过圣言的字义结合
我从大量经历中得知，圣言向人打开天堂，也就是说，当人阅读圣言，或出于圣言说话时，就会实现与天堂的交流。有一次，我通读先知书，从以赛亚书读到玛拉基书，得以发现每一章，甚至每一节都在某个天堂社群被感知到。由于被交流的是灵义，而不是字义，所以社群中的天使并不知道这些事物或他们的感知来自某个人。他们觉得似乎是他们在凭自己自发思想包含在圣言里面的事物。
还有一次，我与来自埃塞俄比亚的非洲灵人在一起。有一天，他们的耳朵被打开，可以听见世上某个圣殿或教堂中有人在唱大卫诗篇中的一篇。这些灵人感到如此快乐，以至于跟着一起唱了起来。但很快他们的耳朵就关闭了，他们便不能从那里听见任何人歌唱了；这时他们却感受到更大的快乐，因为这是一种属灵的快乐。与此同时，他们充满聪明，因为诗篇在灵义上论述主和祂的救赎。他们内心的喜悦快乐在某种程度上被传给来自基督教界的某个天堂社群，这使得该社群进入类似的喜乐。由此清楚可知，与整个天堂的交流通过圣言被赐下。
我还略去了上千个经历，这些经历都向我证明，我们圣言的字义就产生这种效果；而属灵意义若不伴随属世意义，就不会与天堂交流。原因在于，主从最初事物通过最后事物，因而从祂自己流入圣言的属世意义，然后从属世意义提取或展开它的属灵和属天意义，从而启示、教导和引领天使。这就是为何在圣言中，主被称为“首先的和末后的”。
由此明显可知，教会的教义若不取自圣言的字义并被字义证实，就没有任何能力，因为它与天堂没有交流；而取自字义并与字义一起行动的教义则拥有能力。
19.XIX.被称为信之真理的真理和被称为爱之良善的良善在圣言的内义，因而在天堂中会增长到无法形容的程度。属世意义若没有属灵和属天意义是什么样，反之，属灵和属天意义若没有属世意义是什么样
真理和良善之所以在圣言的内义中增长，是因为属世事物是来自属灵原因的结果，属灵事物是来自属天原因的结果；而结果是由作为原因的事物构成的，这些事物都没有出现在眼前，并且如此之多，以至于永远都数不清。结果相对来说是粗糙的，原因进入结果的每个部分，可以说是构成它的共同因素，或说把结果组织成它自己的总体形式；其中有具体和个体细节，这些细节隐藏得如此之深，以至于完全在眼睛的视觉范围之外。
一个结果就好比一棵看上去枝繁叶茂、果实累累的树。这一切都是结果，但你若能检查一根树枝里面的细丝，或一片树叶里面的纤维，或果实里面小到看不见的一切细节，以及这棵树和它的一切部分所来自的种子及其一切看不见的细节，就会发现无数难以形容的事物就隐藏在视线之外。有一次，一朵花在天使面前被打开，甚至打开到它那被称为属灵的内层；当天使看见它时，他们说，这花仿佛包含了由无法形容的事物构成的整个乐园在里面。
一个结果还好比人体及其一切与其内部结构相比，肉眼可见的器官和肢体。内部结构中有如此多的有机组织，被所有科学的最纯粹秘密联系在一起并构成一个整体，以至于你会说，它汇集了所有科学的秘密，如物理学、化学、力学、几何学、声学和光学；这些科学的秘密永远无法探究，因为它们是无法理解的。内在事物与外在事物相比，或属灵事物与属世事物相比，并属灵事物与属天事物相比，就是这个样子。属世事物就本身而言，无非是外在形式，被称为属灵事物的结果；而属灵事物也是外在形式，被称为属天事物的结果。因此，一切属灵事物都来自属天事物，一切属世事物都来自属灵事物。由此明显可知当如何理解这句话：真理是良善的形式，良善在真理中拥有自己的品质，因为良善从真理中获得自己的形式，没有形式，就没有品质。还有这句话，真理从良善存在，如同从它自己活的原因存在；你若将良善从真理中移除，就好像把内核从杏仁中除去一样，真理就像它的壳；或好像掏空水果的果肉，只留下果皮一样。因此，没有良善的真理就变成一种幻想，表面看上去一样，里面却是空的。没有属灵事物的属世事物就是如此，没有属天事物的属灵事物也是如此。
由于属灵事物包含没有出现在属世领域的难以描述的事物，属天事物则包含没有出现在属灵领域的无数事物，所以明显可知属世意义、属灵意义和属天意义是何性质，即：它们无法通过彼此对比来描述。因此，它们就像知识、聪明和智慧那样一个接着一个。因此缘故，世人因处于属世之光而被天使称为知识，而主的属灵国度的天使被称为聪明，主的属天国度的天使则被称为智慧。
字义上的圣言好比一棵完整的树，拥有健康茁壮的树皮或包裹它的外皮，被赋予植物的生命。属灵意义好比这棵树取自各种汁液和精华的营养，这些营养部分是从土里升上来的，部分是借助太阳的热和光从空气和以太中吸收的。如果只有字义存在，同时却没有属灵意义和属天意义，那么圣言就好比一棵没有树液的树，事实上好比里面没有木头的纯树皮。但与这些意义在一起，它就好比一棵处于完美状态的树。事实上，在这样一棵树里面，所有汁液都从根经由树皮或外皮传送上来。因此，若剥去树皮，这棵树就会枯干。圣言的属灵意义若没有属世意义，也是如此。
20.XX.圣言的一切神圣都在它的字义中，没有字义的灵义没有神圣在里面
没有字义的灵义就像一座没有地基的房子，因而像空中楼阁。它又像没有皮肤的人体，人体的所有组成部分因此都会分崩离析。正如人体的一切内在部位都与腹膜、胸膜和皮肤相连，圣言的灵义也如此与字义相连。没有字义的灵义就像没有容器的内容物，因而像没有盛酒器皿的美酒。属灵事物没有属世事物，或天堂里的天使及其智慧没有人类和其中的教会，以及取自字义的人类聪明也一样。与世人同在的圣言字义就形成这种联系和这种结合。这也是主降世的原因，因为犹太人已经完全歪曲了圣言的一切字义，以至于神性真理最外在的容器或终极阶段在人类的心智里面不复存在。因此，主降世披上人身或人性，以便祂也可以成为字义上的圣言，或最外层或终极层面上的神性真理。这就是为何经上说，圣言成了肉身(约翰福音1:14)。
神性真理的能力也是这种情况。在灵界，一切能力都属于从主发出的神性真理。至于在灵界，神性真理的这种能力是什么样，这可通过来自个人经历的许多例子来说明。神性真理的一切能力都居于圣言的字义。没有字义的灵义没有能力在里面，但包含灵义的字义拥有一切能力。因此，当灵人从字义中引用某种东西时，就会实现与天堂的明显交流；但他们若从没有字义的灵义中引用某种东西，就不会实现这种交流。
因此，来自天堂的一切答复都通过诸如在字义中的那类事物已经作出，并继续作出。这就是为何字义由亚伦以弗得上的乌陵和土明(参看出埃及记28:1-30; 利未记8:7-8)来代表，以弗得就是他最外面的衣服。这也是为何启示录描述新耶路撒冷的根基由十二样宝石构成，城门是珍珠的(参看启示录21:19-21)，这同样表示字义。施恩座上的基路伯也表示字义，这就是为何摩西和亚伦从基路伯之间得到答复(参看出埃及记25:17-22; 民数记7:89; 试比较出埃及记37:6-9; 撒母耳记上4:4; 撒母耳记下6:2; 列王纪下19:14-15; 诗篇80:1; 99:1; 以赛亚书37:16)。
关于神性真理的内在层级的排列次序，就是天使智慧的源头；这是一种同步次序，所以字义是它们的容器。
因此，教会教义的一切都要被圣言的字义证实，凡未经圣言字义证实的教义都没有能力。在纯正真理方面被字义证实的教义拥有能力。神性真理的表象也拥有能力，但是较小，只到它能与纯正真理和谐一致的程度。另一方面，被歪曲的圣言字义没有能力。它会关闭天堂，而不是打开天堂。
21.XXI.灵义
若不凭借纯正真理的教义，没有人能看见灵义。当一个人拥有某种对应的知识时，这种教义能使他看见灵义。但一个陷入虚假教义的人无法看到灵义的任何东西。这样一个人会提取出他可能知道的对应，用来支持其教义的虚假，因而会更加歪曲圣言。所以圣言的真正灵义唯独来自主。这就是为何无论在自然界还是在灵界，谁也不许从圣言的字义去寻求、探究圣言的灵义，除非他完全在神性真理的教义指导之下，并被主光照。因此，灵义能在经圣言字义证实的神性真理的教义之光中被看到；但教义从来不是先从灵义中被看到的。人若对自己说，我知道许多对应，所以我能知道神性真理或神性圣言的教义，灵义会教导给我这教义，就想错了。这种事是不可能发生。相反，如我所说的，要让他对自己说，我知道神性真理的教义，现在只要我知道对应，就能看到灵义。即便如此，他仍必须被主光照，因为灵义是出现在自己光中的神性真理本身；在圣言提到荣耀和云的地方(如马太福音24:30; 马可福音13:26; 路加福音21:27)，荣耀表示灵义，而云表示字义。
圣言有灵义在里面，这一点要以先知书，以及福音书和启示录中的十段经文来证实；要引用这些经文，并证明，没有灵义，它们将毫无意义。
22.XXII.照字面来理解圣言的许多经文对人来说是很重要的
例如，主论到一些城的话与教会的相继状态有关；还有先知书的许多经文，如论到推罗的经文；论到乐园的启示录(或许参考启示录22:1-5)。原因在于，那时天使在灵义中与人同在。
23.XXIII.圣言
1)关于圣言中良善与真理的婚姻的各个论点，要从圣言中的经文来说明。
2)有些章节和特定表达关乎良善，有些关乎真理。
3)有些关乎属天良善和真理，如论述犹大的地方；有些关乎属灵良善和真理，如论述以色列的地方。
4)每一章都涉及一个、多个或所有社群。
5)在有些经文中，它们的含义仅从字义便可获知(对此的详细说明)。
6)数字、人名和地名都表示事物(举例)。
24.XXIV.圣言
在属灵国度更高区域的天使拥有以这种方式写成的圣言：聪明人会不断以更聪明的方式来理解它，而简单人则简单地理解它。简言之，这部圣言既彰显内在聪明，也彰显外在聪明，内层被写成。这种情况是通过字母上的各种点实现的，这些点表示情感，一系列的点表达了对更聪明的人来说，聪明的不断更内在的层级。我曾看见过这部圣言的某些内容。我还看见过属天国度的圣言的某些内容。这部圣言拥有更多奥秘；不过，这些奥秘是通过属天国度所独有的在字母之上和之内的各种弯曲和螺旋来描述的。它们超然卓越，无与伦比，是属灵国度的天使所无法理解，甚至无法思想的。因此，属灵天使被告知，他们无法接近属天国度的天使的智慧，就像属世国度的天使无法接近属灵国度的天使的聪明一样。这种聪明完全超越他们，如我一次又一次所发现的。经历向我证实，属灵国度的天使的聪明对属世国度的天使来说，是难以形容和无法理解的；而属天国度的天使的智慧对属灵国度的天使来说，也是无法理解和难以形容的。至于主的神性智慧，这智慧如此超越一切智慧，以至于没有比较的标准，因为天使的一切聪明和智慧都是有限的，而主的神性智慧是无限的，有限和无限之间没有任何比率关系。天使的聪明和智慧是有限的，因为天使是接受者，一切接受者都是受造的，因而是有限的。
25.无
26.XXVI.圣言和属灵天使
我曾检查属灵天使如何表达他们言语的词语，发现他们照着观念表达或说出它们，这些观念与它们所表示的事物有关。所以当他们表达或说出“马”和“马车”时，就会用一个具有灵义的词来表达它们，如用一个来自与理解力有关的观念的词来表达“马”，用一个来自与取自圣言的教义有关的观念的词来表达“马车”；其它情况也一样。因此，他们照着他们所看见的那些事物的对应关系说话，甚至如世人那样。简言之，他们照着对应关系来赋予事物名称。
因此，有一件他们所不知道的事现在向他们揭开，即：他们在其言语的词语中使用对应关系。他们以前不知道这一点，但当与我一起处于一种属世状态时，通过在这种状态下检查他们在属灵状态下对事物持有的观念发现了这一点。总之，他们的言语或语言的词汇都是照着对应形成的。
我问天使怎么写“套在马车上的马”。他们说，他们只写“I”，这个字母就会表达它。然后，我又问他们怎么写“对教义的理解”。他们说，同样写“I”；只是那时他们会拥有对它的更高思维。由此也明显可知，他们语言的词汇有对应关系在里面，只是他们当中很少有人注意到这一点，正如在世上当提到理解力之光，或光照和启示时，很少有人注意到属灵之光；或当提到天上的火，如点燃内心的火时，很少有人注意到属灵之火和热一样；殊不知，火及其热就对应于内心，也就是意愿中的爱，光就对应于理解力中的真理。（本书完）