11.XI.三层天堂的天使的智慧通过圣言来自主，圣言的字义是它的支撑和根基
我从天上听说，这个地球上的上古之人有直接的启示，因此他们没有书面圣言。但他们的时代之后，当赐下或接受直接启示会危害人们的灵魂，使得他们与天堂的交流和结合被切断和毁灭时，主乐意通过圣言揭示神性真理，这圣言只通过对应写成。因此，它在终极意义或最外在的意义上具有这种性质：它包含三层天堂的天使的智慧在里面。这智慧没有明显出现在我们的圣言中，而是在它里面。我必须简要描述一下这是如何做到的。
天堂有三层，一层在一层之下，而世界在三层天堂的下面。在最高层天堂，天使的智慧处于最高层级，被称为属天智慧；在中间层天堂，天使的智慧处于中间层级，被称为属灵智慧；而在最低层天堂，天使的智慧处于最低层级，被称为属灵-属世和属天-属世的智慧。世界在众天堂之下，所以在世上，智慧处于最低层级，被称为属世智慧。智慧的所有这些层级都在世上的圣言中，不过处于同步次序，因为连续次序在下降的过程中变成同步次序。因此，同步次序变成所有连续次序的综合体。处于连续次序的最高层变成同步次序的至内层，中间层变成那里的中间层，最低层则变成那里的最外层或终极层面。
世上的圣言就是这样一种同步次序。显为太阳的主在其至内层，神性真理和神性良善，像光和火那样通过中间层从这太阳一直辐射并传播到最外层或终极层面。处于这同步次序的下一个层级就是神性属天层，就是存在于最高或第三层天堂中的那个层级，那里的天使从该层级获得智慧。接下来是神性属灵层，就是存在于中间或第二层天堂中的那个层级，那里的天使从该层级获得智慧。之后是神性属灵-属世和属天-属世层，就是存在于最低或第一层天堂中的那个层级，那里的天使从该层级获得智慧。这同步次序的最外圈或终极边界，由神性属世层构成，就是存在于世上的那个层级，世人从该层级获得智慧。这最外圈或终极边界围绕、聚集，从而包含内层，使它们不至于流出来，因而也充当一种支撑或根基。
我们圣言的字义无论在整体上还是在每个部分都是这种性质。因此，当一个人虔诚地阅读它时，它的内层就会解开并展开，各层天堂从中各取自己的意义。属灵天使从中取自己的神性属灵意义，属天天使从中取自己的神性属天意义，这些意义就是他们智慧的源头。
我不仅从天上听说，还通过大量亲身经历证明并确认，我们的圣言就是这个样子。从主降至世界的神性必须按次序经过一层接一层的天堂，并存在于世界上，从而被如此形成，以致它可以按同样的次序通过众天堂再返回它的源头，也就是主那里。
12.XII.藉由圣言的启示
凡对真理拥有属灵情感，也就是热爱真理本身，因为它是真理的人在阅读圣言时，都被主启示；而一个只出于被称为求知欲的对真理的属世情感而阅读圣言的人则不然。后者只看见符合他的爱，或符合他要么为自己所寻求，要么从其他人那里通过听说或阅读所获得的原则的东西。因此，必须简要说明哪种人会通过圣言获得启示，为什么。
一个避开邪恶，因为它们是罪并反对主，反对祂的神性律法的人就是那获得启示的人。属灵心智只在这种人里面打开，并且它打开到何等程度，天堂之光就进入到何等程度，而圣言中的一切启示都来自这天堂之光。原因在于，这时人拥有对良善的意愿；当这意愿指向功用或有用的目的(即阅读圣言)时，它在理解力中首先变成对真理的情感，接着变成对真理的感知，然后通过理性之光变成对真理的思考，进而变成决定和结论；一旦这决定和结论从理解力进入记忆，它也就进入了生活，从而长久保留下来。这就是圣言中的一切启示行进的路径，也是人的改造和重生的路径。
但首先，记忆必须有属灵和属世事物的知识或概念，因为这些知识或概念是主通过天堂之光进入其中运作的仓库或容器。它们越丰富，越摆脱被确认的虚假，所赐下的感知就越明智，结论就越明确。神性运作不可能降至一个头脑空空和愚蠢呆滞的人，如一个不知道主是纯粹的爱和纯粹的怜悯，是良善本身和真理本身，并且爱本身和良善本身本质上是这样，它们不能向任何人行恶，或发怒、报复的人；或一个不知道圣言的字义在许多地方是照着表象来写的之人。这样一个人不能被圣言启示，因为经上论到耶和华说，祂发怒，发烈怒，并将火和怒归于祂，如说祂的怒火直烧到最低层的地狱，或极深的阴间(申命记32:22)；灾祸若临到一城，无不是耶和华所降的(阿摩司书3:6)；耶和华怎样喜悦行善，也要照样喜悦行恶(申命记28:63)；在主祷文中，说祂将人引入试探；还有其它地方。
13.XIII.通过圣言实现的间接启示远远胜过通过灵人实现的直接启示
人们以为，人若通过与灵人和天使交谈而获得直接启示，可能会更受启示，并变得更智慧，但事实恰恰相反。藉由圣言获得的启示经一条内在途径而来，而藉由直接揭示所获得的启示经一条外在途径而来。内在途径就是通过意愿进入理解力，外在途径就是通过听觉进入理解力。人通过圣言被主启示到这种程度，他的意愿处于良善；诚然，人有可能通过听觉被教导，似乎受到启示，即便他的意愿处于邪恶；但进入一个意愿处于邪恶之人的理解力的教导却不在他里面，而是在他外面。它只在记忆中，不在生活中；凡在人之外，不在其生活中的东西会逐渐被分离出去，即便生前没有分离，死后也会分离，因为处于邪恶的意愿要么弃绝它，要么窒息它，要么歪曲和亵渎它。事实上，意愿构成人的生命，并不断作用于他的理解力。因此，凡从记忆进入理解力的东西，意愿都视之为异类。另一方面，理解力并不作用于意愿，只是教导意愿当怎样行。因此，如果一个人真的从天上知道天使所知道的一切，或圣言中的一切和教会的教义所教导的一切，还知道神父所写的一切和宗教会议所颁布的一切，而他的意愿却处于邪恶，那么死后，他会被视为一无所知的人，因为他没有意愿他所知道的。在这种情况下，由于邪恶仇恨真理，所以这个人自己就会弃绝这些真理，取而代之的是接受与他意愿的邪恶和谐一致的虚假。
此外，任何灵人，甚至连天使都不允许在这个地球上教导任何人神性真理。相反，主通过圣言亲自教导每个人；祂教导一个人到什么程度取决这个人在其意愿中从主接受良善到什么程度，他接受良善到什么程度反过来则取决于他避恶如罪到什么程度。再者，每个人就其情感和由此而来的思维而言，都在灵人的一个社群中，并且在其中如同他们当中的一员。因此，灵人若与人说话，就会出于自己的情感并照着这些情感与他说话。人不能与其他灵人说话，除非他所在的社群被移除，而这种移除只能通过改造他的意愿实现。由于每个人都在那些持有和他自己相同的宗教的灵人的社群中，所以与他说话的灵人会确认他已经变成其宗教一部分的一切。结果，狂热的灵人会确认这个人狂热的一切，贵格会灵人会确认贵格会的一切，摩拉维亚的灵人会确认摩拉维亚的一切，等等。这会导致对虚假的确认永远无法根除。由此明显可知，通过圣言实现的间接启示好过通过灵人实现的直接启示。至于我自己，我没有被允许从任何灵人，或任何天使口中获得任何东西，而是单单从主的口中获得。
14.XIV.天堂里的圣言
圣言存在于所有天堂中，并在那里如在世上那样被阅读，他们也基于这圣言来讲道，因为天使从神性真理获得聪明和智慧。事实上，没有圣言，就没有人知道关于主、爱和信、救赎的任何事，或天上智慧的其它任何奥秘。甚至没有圣言，就没有天堂，正如没有圣言，就没有世上的教会，进而没有与主的结合一样。前面说明，若没有启示，在基督教界则没有圣言，就没有所谓的自然神学。自然神学若在世上是不可能存在的，对死后的任何人来说也是不可能存在的，因为一个人在宗教方面在世上如何，死后当他成为灵人时，他在宗教方面就如何。整个天堂不是由世界之先受造，或与世界一起受造的任何天使构成的，而是完全由那些曾在世上为人，然后从内在成为天使的人构成的。这些人通过圣言而在天堂进入属灵智慧，这是一种内在智慧，因为那里的圣言是属灵的。
主的属灵国度的圣言与世上的圣言不一样；圣言在世上是属世的，但在属灵国度是属灵的。这种区别就像圣言的属世意义与其属灵意义的区别一样。属灵意义的性质在《属天的奥秘》的许多地方已经说明，该书根据属灵意义解释了创世记和出埃及记的全部内容。区别是这样，没有一个词是一样的；属灵意义上的事物或概念取代了那里的名字，数字也是如此；与教会有关的事物则取代了历史事实。但令人惊奇的是，当一位天使在天堂阅读圣言时，他并不知道这圣言与他在世上所读的圣言不一样。原因在于，他不再拥有任何属世观念，取而代之的是属灵观念；属世事物与属灵事物通过对应关系被如此结合在一起，以至于可以说构成一体。因此，当一位天使从属世事物进入属灵事物时，他没有觉得属灵事物有什么不同。事实上，天使没有意识到他比在世时更有智慧，尽管他拥有的智慧远远胜过他以前的智慧，以至于相比之下无法形容。他无法知道这种区别，因为在其属灵状态下，他对其属世状态，就是他在世时所处的状态一无所知。他因不会回到以前的状态而无法一起检查这两种状态，看到当中的区别，从而作出对比。尽管如此，天使仍在智慧上不断被完善，在天堂比在世上更是如此，因为他对属灵真理拥有更纯粹的情感。
但主的属天国度的圣言远远比其属灵国度的圣言更卓越，更充满智慧。两者的区别，正如世上的属世圣言和刚才所描述的属灵圣言的区别。因为这圣言拥有至内在的意义在里面，这层意义被称为属天的；这层意义上的圣言的一切唯独论述主。这圣言说“主”，不说“耶和华”；提主这个名，不提“亚伯拉罕”、“以撒”、“雅各”，也不提“大卫”、“摩西”、“以利亚”和其他先知；他们所表示的主的神性用特定记号来区分。以色列十二支派和使徒们的名字在属天国度的圣言中，是指与教会有关的主的某个方面；其它一切也是如此。由此向我清楚显明，整部圣经在其至内在意义上唯独论述主。
这两种圣言，也就是属灵圣言和属天圣言之间的区别就像理解力的思维和意愿的情感之间的区别，因为属天国度的天使处于对主之爱，因而处于对良善的情感，而属灵国度的天使处于对主之信，因而处于对真理的感知。
属灵圣言和属天圣言在书写风格上也不同。属灵圣言的文字是由类似我们世上印刷字母的字母构成的，但每个字母都具有一个含义。因此，即便看见这种文字，你也不会理解一个词，因为它以连续不断的系列、一个字母接一个字母写成，上下都带有细小的线和点，是照着属灵的言语来写的；属灵言语和属世言语毫无共同之处。天使越有智慧，就在他们如此书写的圣言中看到越内在的奥秘，就是比简单天使所看到的更内在的奥秘。其中隐藏的奥秘在智慧者眼前清楚显明，但在简单者眼前却不明显。我们的圣言也是如此，还要更甚，智慧者在其中看到的也比简单者更多。而属天圣言的文字是由世上所不知的字母构成的。它们的确是字母，但每个字母都是由曲线构成的，上下都带有小角；字母有小圆点或点在里面，也在上面和下面。我被告知，这个地球上的上古之人就有这种文字；这种文字在某些方面就像希伯来文字，不过，只是有一点像而已。这种书写风格表达了爱之情感，因而包含的奥秘比天使自己无法说出的还要多。凡他们在其圣言中所感知的说不出来的奥秘，他们都会通过代表来表达。隐藏在这圣言中的智慧超过属灵圣言中的智慧，犹如一千超过一。
为了可以理解属世、属灵、属天这三种圣言之间的区别，让我们以创世记头几章为例来说明，这几章论述了亚当和他的妻子，以及伊甸园。在世上的属世圣言中，这几章描述了创世，人的第一次创造，以及他的世俗享受和快乐。继他之后直到大洪水的那些人的名字是指他的后代，而数字是指这些后代的年纪。但在与属灵国度的天使同在的属灵圣言中不是指这些事物；相反，第一章描述了上古教会之人的改造和重生，这也被称为新造。第二章以“伊甸园”来描述上古教会之人的聪明；以“亚当”和他的“妻子”来描述上古教会本身，以他们甚至直到大洪水的后代来描述上古教会状态的改变，直到它走向终结，最后以大洪水来描述它的灭亡。而在与主的属天国度的天使同在的属天圣言中，第一章描述的是主之人身或人性的荣耀。伊甸园描述了祂的神性智慧；那里的亚当本身表示神性本身方面的主，同时表示神性人身或人性；他的“妻子”表示被称为“夏娃”的教会，“夏娃”来自一个表示生命的词，因为教会从主拥有生命。论到夏娃，亚当说，她是他的“骨”和“肉”，他们“成为一体”，因为教会来自主，靠主存在，与祂如同为一。在属天圣言中，列举亚当后代的名字描述了上古教会之人接受主并与祂结合的相继状态，甚至直到不再有任何接受，因而不再有任何结合。
因此，当正直人，尤其小男孩和小女孩阅读我们圣言的这头几章，并且他们对创造万物时的状态和伊甸园充满喜乐时，其它这些意义就在天使面前展开，属灵天使照着他们的圣言来理解这些话，属天天使则照着他们的圣言来理解它们，却不知道是一个人或孩子在阅读它。因为这些意义按其次序被展开，因为它们相对应，而对应的性质自创世以来就是这样。由此明显可知，圣言在其深处是何性质，即：它拥有三层意义。第一层意义或最后意义是给世人的最外在意义；这层意义是属世的，大部分论述世俗事物，即便论述神性事物，也是以世上的那类事物来描述它们。第二层意义或中间意义是属灵的，描述了与教会有关的那类事物。第三层意义或至内在意义是属天的，包含了与主有关的那类事物。因为整个自然界就是代表主国度的一个舞台；主的国度，也就是天堂和教会，则是代表主自己的一个舞台。此外，主怎样荣耀祂的人身或人性，也怎样使人重生；祂怎样使人重生，也怎样创造他。
由此可见，圣言在其深处是何性质。诸如存在于世上基督徒当中的属世圣言，包含属灵圣言和属天圣言在里面。因为我们圣言的属灵意义就是构成主的属灵国度的天堂中的圣言；我们圣言的属天意义，也就是其至内在的意义，则是构成主的属天国度的天堂中的圣言。因此，我们的属世圣言包含属灵圣言和属天圣言；但属灵和属天圣言却不包含属世圣言。由于这个原因，我们世界的圣言是最充满神性智慧的，因而比众天堂的圣言更神圣。
15.XV.遗失的古圣言
第三层天堂的天使告诉我，古人有一部圣言；它和我们的圣言一样，也是由纯粹的对应写成的，但已经遗失了。他们还说，这部圣言仍保存在他们当中，被该天堂中的古人所用；对他们来说，这就是他们活在世上时的圣言。在天堂，这部圣言仍在这些古人当中使用；而这些古人部分来自迦南地及其边境，还来自亚洲一些国家，如叙利亚、美索不达米亚、阿拉伯、迦勒底、亚述、埃及、西顿和推罗。所有这些国家的居民都拥有一种代表性敬拜，因而拥有对应的知识。那时他们的智慧就来自对应的知识，因为他们通过这种知识拥有与天堂的交流和内在感知；许多人还通过它与灵人交谈。但正因这部圣言充满仅遥远地表示天上事物的这类对应，并因此随着时间推移而开始被许多人歪曲，所以按照主的圣治，它逐渐消失；另一部圣言被赐下，该圣言通过不那么遥远的对应写成，这就是通过先知赐给以色列人的圣言。然而，这部圣言仍保留着迦南地和亚洲周围的一些地方的地名，并保留着它们的象征意义。因此，亚伯拉罕经雅各一支的后代被领到迦南地，赐给他们的圣言就在那里被写成，并使用了这些地名。
这样一部圣言在古人当中的存在也明显可见于摩西五经，摩西提到过它，还从中引用了一些内容(参看民数记21:14-27)。古圣言的历史部分被称作“耶和华战记”，预言部分被称作“神谕”。摩西从该圣言的历史部分引用了这些话：
所以耶和华的战记上说，苏法的哇哈伯与亚嫩河，就是下到亚珥所住之地并靠近摩押边界的河道。(民数记21:14-15)
在民数记，“耶和华战记”表示并描述了主与地狱争战并战胜它们，这一切将在祂降世时发生。我们圣言的历史部分的许多地方也表示并描述了这些争战，如约书亚与迦南地各民族的战争，士师和列王的战争，以及大卫和其他王的战争。
摩西从古圣言的预言部分引用了这些话：
所以那些发布宣言的说，你们来到希实本，愿西宏的城被建造、加固。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城。它吞灭了摩押的亚珥，就是那些占据亚嫩高地的人。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了；他使自己的儿子成为逃亡者，使自己的女儿被掳，归与亚摩利人的王西宏。我们用箭毁灭了他们；希实本就毁灭，直到底本，我们使他们荒废，直到挪法，这挪法直延到米底巴。(民数记21:27-30)
这些预言被称为“神谕”，而不是“箴言”或“作箴言者”，如一些译者所译的。这一点可从希伯来原文“moshalim”这个词的含义看出来，它不仅表示箴言，还表示预言，这可见于民数记(23:18; 24:3, 15)。这几节经文中的每一节都说巴兰题起诗歌，这也是一种预言，事实上是关于主的预言。此外，他每次的神谕都被称为单数形式的“mashal”。摩西在这几节所引用的话也是预言，不是箴言。
古圣言同样是神性，或是神启的，这一点从耶利米书明显看出来，那里有几乎相同的话：
有火从希实本发出，有火焰出于西宏中间，吞灭摩押的角和哄嚷人的头顶。摩押啊，你有祸了！基抹的人民灭亡了，因你的众子都被掳去，你的众女也都被掳去。(耶利米书48:45-46)
除此之外，古圣言还有一预言书，被称为“雅煞珥书”，或“义人之书”，这本书被大卫(撒母耳记下1:18)和约书亚(约书亚记10:13)引用。由此明显可知，约书亚记中关于日头和月亮的故事就是出自这本书的一个预言。我进一步被告知，创世记头七章如此完整地出现在古圣言中，以至于一字不漏。
许多民族的宗教信仰都源于古圣言，并传到别的地方，如从迦南地和亚洲各地传到希腊，再从希腊传到意大利；经埃塞俄比亚和埃及传到非洲一些国家。然而，在希腊，人们利用对应关系编织神话寓言，并将神的属性制造成诸多神明；他们称其中最大的为朱庇特，朱庇特就源自耶和华。
16.XVI.没有圣言，因而对主和救赎一无所知的教会之外的民族和人民
拥有圣言的人相对于没有圣言的人来说，是非常少的。圣言只存在于欧洲被称为新教徒的基督徒当中。天主教徒的确拥有圣言，却不读它；信奉天主教的国家，如法国、西班牙、葡萄牙、意大利，超过半数的德国和匈牙利，以及波兰也不读它。在俄国读圣言的人也很少，尽管俄国人相信圣言是神圣的。通过圣言与天堂的交流只存在于英国、荷兰和德国的一些公国，以及瑞典和丹麦，圣言在这些地方被教导和传讲。但在亚洲、非洲、印度群岛的外邦民族当中，圣言不为人知；他们人数远比新教基督徒多。为了避免圣言遗失，主规定拥有旧约圣言原文的犹太民族要继续存在，并散居在世界各地。尽管这个民族否认主就是先知书所预言的弥赛亚或基督，并且内心邪恶，但他们对圣言的阅读仍拥有与某些天堂的交流，因为对应形成交流，无论是什么品性的人在阅读，只要他承认圣言是神性即可。今天的情况和过去一样；因为当犹太人将摩西、亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫、以利亚和圣言提到的其他人当神明来敬拜时，众天堂感知到的是主，而不是这些人，完全不会意识到敬拜的神圣所来自的那个世人。这就是天堂与人类通过圣言结合的性质。