五、爱自己和爱世界
65.爱自己在于只希望自己好，不希望别人好，除非是为了自己，甚至不希望教会、国家、任何人类社会或自己的同胞好；还在于只为自己的名声、荣耀或赞美而向他们行善。因为它若非在向他人所行的良善中看到这些，心里会说，这有什么用？我为什么这样做？这对我有什么好处？从而忽略他们。由此明显可知，凡爱自己的人都不爱教会，也不爱自己的祖国、社会和同胞，以及任何良善，只爱他自己。
66.当人在他所思所行的事上不关注邻舍，也不关注公众利益，更不用说主了，而是只关注他自己和自己的小圈子时，因而当他所行的一切都是为了他自己和自己的小圈子时，并且当即便为公众利益和邻舍做点什么，也只是为了表现时，他就是在爱自己。
67.之所以说为了他自己和自己的小圈子，是因为爱自己的人也爱自己的小圈子，尤其是自己的子孙，以及总体上所有与他构成一体的人，就是他所说的自己人。爱这些人也是爱他自己，因为可以说他在自己里面看到他们，在他们里面看到自己。所有赞美和崇敬他们，并向他们献殷勤的人也在他所说的自己人之列。
68.人若与自己相比蔑视邻舍，视之为仇敌，除非邻舍向他献殷勤，尊敬并崇拜他，就是在爱自己。他若为了这类原因而仇恨和迫害邻舍，更是在爱自己。他若因此向邻舍充满报复欲，渴望毁灭他，尤其在爱自己。这些人最终以残忍为快乐。
69.通过对比天堂之爱就能明显看出自我之爱是何性质。天堂之爱是为了功用而对功用的爱，或为了良善而对良善的爱，就是一个人为教会、国家、人类社会和同胞所履行的功用或良善。但他若为了自己而爱他们，就不是爱他们，而是把他们视为自己的仆人，因为他们为他服务。由此可知，人若爱自己，就会希望教会、国家、社会和同胞都为他服务，而不是他为他们服务。他将自己置于他们之上，将他们置于自己之下。
70.此外，人越处于天堂之爱(这爱在于喜欢功用和良善，当履行它们时，就由衷感到快乐)，就越被主引导，因为这就是主在其中并来自主的爱。另一方面，人越处于自我之爱，就越被自己引导；越被自己引导，就越被他的自我引导；而人的自我无非是邪恶。事实上，邪恶是他的遗传；这恶就在于爱自己胜过神，爱世界胜过天堂。
71.自我之爱还具有这种性质：它的缰绳放松到何等程度，也就是说，外在的约束，就是对法律及其惩罚，以及丧失名声、尊重、利益、职位和生命的畏惧被除去到何等程度，它就在何等程度上继续往前冲，直到它不仅想统治全世界，还想统治天堂，甚至统治神性本身。它不知道边界或限制。即便这种欲望没有显现于世界，就是刚才所提到的这类缰绳和约束拦阻它的地方，它仍隐藏在所有爱自己的人里面。当这种人发现前面的路被堵住时，他们就呆在那里，直到这路不再堵住。其结果是，当他们的生命是爱自己的生命时，他们不会想到这种疯狂和无止境的欲望就隐藏在他们里面。尽管如此，每个人还是能在一些君主和国王身上看到这一点；因为他们没有这些缰绳、约束和阻碍，所以就继续往前冲，征服尽可能多的地区和国家，贪恋无尽的权力和荣耀。这种欲望在那些把自己的统治伸向天堂，将主的一切神性权柄归给自己，并不断渴望更多的人身上尤其明显。
72.主导爱有两种，一种是对邻之爱，一种是自我之爱。这两种主导爱本质上完全互相对立。出于对邻之爱进行统治的人向所有人意愿良善，只喜欢发挥功用，因而只喜欢服务他人。服务他人就是出于良善的意愿向他们行善，并发挥功用。这是他的爱，这也是他内心的快乐。这种人乐意晋升到更高职位，但不是为了这些职位，而是为了那时他能在更大规模、更高层次上所发挥的功用。天上的统治就是这样。但出于自我之爱进行统治的人则不向任何人意愿良善，只向他自己和自己的小圈子意愿良善。他发挥功用是为了获得自己的尊贵和荣耀，这些对他来说是唯一的功用。他若服务他人，也是为了他能获得服务、尊贵和统治。他争取进步不是为了他所能实行的良善，而是为了获得显赫和荣耀，从而获得内心的快乐。
73.每个人在世上的生活结束后，主导爱仍留在他身上；但天上的权柄还是托付给那些曾出于对邻之爱进行统治的人。不过，那时进行统治的不是他们，而是他们所爱的功用和良善。当功用和良善进行统治时，就是主在统治。另一方面，那些在世时出于自我之爱进行统治的人结束在世上的生活后，就进入地狱，在那里沦为卑贱的奴隶。
74.由此可知处于自我之爱的人是谁。他们表面是什么样，是傲慢还是谦卑，则无关紧要。因为这些品质在内层人里面；而大多数人的内层是隐藏的，外层则被训练，以便假装热爱公众和邻舍，从而伪装成反面。这样做也是为了他自己，因为他知道，对公众和邻舍的爱会从内在感动所有人，这会使他被喜爱和尊重。这爱之所以感动所有人，是因为天堂流入它里面。
75.属于那些处于自我之爱的人的邪恶，总的来说是这些：对他人的蔑视，嫉妒，对那些不支持他们之人的不友善和由此产生的敌意，各种仇恨，报复，狡诈，欺骗，缺乏怜悯，以及残忍。哪里有这些邪恶，哪里也有对神性和神性事物，就是教会的真理和良善的蔑视。即便他们尊重这些，也只是口头上，而不是发自内心。由于这些邪恶由这个源头产生，故虚假也由这个源头产生，因为邪恶是虚假的源头。
76.然而，爱世界在于想利用某种手段把别人的财富转到自己这里，心系财富，允许世界把自己拉回去，并引离属灵之爱，就是对邻之爱，从而引离天堂。那些渴望利用各种手段把别人的财物转到自己这里，尤其利用诡诈和欺骗如此行，无视邻舍利益的人就处于爱世界的状态。爱世界的人贪恋别人的财物，只要为了利益而不害怕法律和名声丧失，就会夺走别人的财物，甚至洗劫他们。
77.不过，对世界的爱反对天堂之爱的程度不如自我之爱，因为它没有那么大的邪恶隐藏在它里面。这爱多种多样，如：爱财富是因为它是获得高级职位的手段；爱显赫的地位或高级职位是为了它所带来的财富；爱财富是为了它所提供的各种乐趣；甚至爱财富纯粹是为了财富本身，这被称为贪婪；等等。寻求财富的目的被称为它的功用，目的或功用决定了这爱的性质，因为爱的性质取决于它所关注的目的。其它因素则作为手段服务于这目的。
78.简言之，爱自己、爱世界与爱主、爱邻完全对立；因此，爱自己和爱世界是地狱之爱，因为它们也在地狱掌权，并构成与人同在的地狱；而爱主和爱邻是天堂之爱。它们也在天堂掌权，并构成与人同在的天堂。
79.综上所述，可以看出，一切邪恶都包含在这两种爱里面并来自它们。前面(75节)所列举的邪恶都是基本种类的；其它未列举的邪恶是子种类的，从它们当中衍生并流出来。由此明显可知，人因生在这两种爱中，故生在各种邪恶中。
80.人若要知道何为邪恶，就应当知道它们的起源；若不知道何为邪恶，就不可能知道何为良善，因而不可能知道他自己是何性质。这就是此处论述邪恶的这两种起源的原因。
《属天的奥秘》摘录
81.爱自己和爱世界。正如对主之爱和对邻之爱，或仁爱构成天堂，对自己的爱和对世界的爱在它们掌权的地方构成地狱；因此，这两对爱是对立面(2041, 3610, 4225, 4776, 6210, 7366, 7369, 7489, 7490, 8232, 8678, 10455, 10741, 10742, 10743, 10745节)。一切邪恶都是对自己的爱和对世界的爱中发出的(1307, 1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7488, 7489, 8318, 9335, 9348, 10038, 10742节)。爱自己和爱世界是对他人的蔑视，敌意，仇恨，报复，残忍，欺诈，因而一切邪恶和一切恶意的源头(6667, 7372, 7373, 7374, 9348, 10038, 10742节)。这些爱随着缰绳被交给它们而继续往前冲，对自己的爱甚至一路冲向神的宝座(7375, 8678节)。爱自己和爱世界对人类社会和天堂秩序具有毁灭性(2045, 2057节)。正由于这些爱，人类才建立政府，百姓不得不服从当权者，以寻求保护(7364, 10160, 10814节)。凡这些爱掌权的地方，爱之良善和信之良善要么被弃绝，要么被扼杀，要么被败坏(2041, 7491, 7492, 7643, 8487, 10455, 10743节)。这些爱里面没有生命，只有属灵的死亡(7494, 10731, 10741节)。对这些爱的性质的描述(1505, 2219, 2363, 2364, 2444, 4221, 4227, 4947, 4949, 5721, 7366-7377, 8678节)。一切贪心和欲望都来自对自己的爱和对世界的爱(2041, 8910节)。
对自己的爱和对世界的爱可以作为手段，但绝不可作为目的(7377, 7819, 7820节)。当人正在被改造时，这些爱就被翻转过来，作为手段，而不是作为目的；因此，它们如同脚，而不是如同头(8995, 9210节)。那些爱自己爱世界的人其实没有内在，只有没有一个内在的一个外在；因为他们的内在向天堂关闭，他们的外在向世界打开(10396, 10400, 10409, 10412, 10422, 10429节)。那些爱自己爱世界的人不知道何为仁爱、良心和天堂的生活(7490节)。一个人越是爱自己爱世界，就越不接受不断从主流入他的信之良善和真理(7491节)。
那些爱自己爱世界的人不受内在约束，只受外在约束；一旦外在约束被除去，他们就冲进各种邪恶(10744-10746节)。在灵界，所有人都转向自己的爱；那些爱主爱邻的人转向主；而那些爱自己爱世界的人背对主(10130, 10189, 10420, 10742节)。拥有自我之爱在里面的敬拜的性质(1304, 1306, 1307, 1308, 1321, 1322节)。主利用恶人来管理世界，通过他们自己的爱引导他们，他们的爱都与爱自己爱世界有关(6481, 6495节)。恶人能和善人一样履行职责，发挥功用并行善，因为他们关注名誉和财富为他们的回报，为此他们表面上像善人一样行事(6481, 6495节)。
所有在地狱里的人都陷入邪恶，由此陷入虚假，并爱自己、爱世界；对此，可参看《天堂与地狱》一书(551-565节)。
82.关于前面(70节)所说的人的自我，它就是对自己的爱和对世界的爱。人的自我是彻头彻尾的邪恶(210, 215, 731, 874, 875, 876, 987, 1047, 2307, 2308, 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731节)。人的自我就是他的意愿(4328节)。人的自我在于爱自己胜过神，爱世界胜过天堂，在于与自己相比，视邻舍为无足轻重；因此，它就是爱自己和爱世界(694, 731, 4317, 5660节)。不仅一切邪恶，而且一切虚假都源于人的自我，这虚假是邪恶的虚假(1047, 10283, 10284, 10286节)。人的自我就是与他同在的地狱(694, 8480节)。因此，凡被自我引导的人都无法得救(10731节)。凡人从自我所行的良善都不是良善，本质上都是邪恶，因为它是为自我和世界而行的(8470节)。
人的自我必须被分离出去，以便主能与他同在(1023, 1044节)。当人被改造时，它就实际被分离了(9334, 9335, 9336, 9452, 9453, 9454, 9938.节)。这一切唯独由主完成(9445节)。人通过重生被赋予一个天堂自我(1937, 1947, 2882, 2883, 2891节)。这天堂自我虽在人看来似乎是他自己的自我，但却不是他的，而是属于与他同在的主(8497节)。那些拥有这种自我的人拥有真正的自由本身，因为自由就在于被主和祂的自我引导(892, 905, 2872, 2886, 2890, 2891, 2892, 4096, 9586, 9587, 9589, 9590, 9591节)。一切自由皆来自自我，它的性质取决于自我的性质(2880节)。天堂的自我是何性质(164, 5660, 8480节)。天堂的自我是如何植入的(1712, 1937, 1947节)。
83.关于前面(70-79节)所说的人的遗传，它就是爱自己和爱世界。所有人，无一例外，都生在各种邪恶中，以至于他们的自我无非是邪恶(210, 215, 731, 874, 875, 876, 987, 1047, 2307, 2308, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10731节)。因此，人必须再次出生，也就是重生，以便从主获得一个新生命(3701节)。
遗传之恶是从父母和回溯到一个长长系列中的历代祖先那里获得、增长和累积的；而不是像人们所以为的，来自第一个吃知识树的人(313, 494, 2910, 3469, 3701, 4317, 8550节)。这意味着如今遗传之恶比过去更恶毒(2122节)。就连在天上被抚养长大的夭折婴孩因他们的遗传也无非是邪恶(2307, 2308, 4563节)。他们因遗传而具有不同的性质和倾向(2300节)。每个人的内在邪恶都来自父亲，外在邪恶来自母亲(4317节)。
人凭自己又把新的邪恶添加到遗传之恶上，这新的邪恶被称为实际邪恶(8551节)。在来世，没有人会因遗传之恶而受到惩罚；人们只为他们实际并反复犯下的邪恶而受惩罚(966, 2308节)。更恶毒的地狱会被单独分开，以防止它们激活世人和灵人里面的遗传之恶(1667, 8806节)。
遗传之恶就是由爱自己爱世界所产生的邪恶，这些邪恶在于人爱自己胜过神，爱世界胜过天堂，并视邻舍为无足轻重(694, 4317, 5660节)。由于这些邪恶反对天堂的良善和神性秩序，所以人不可避免地生在纯粹的无知中(1050, 1902, 1992, 3175节)。有些人生来就具有属世良善，但这属世良善不是真正的良善，因为它容易倾向于一切邪恶和虚假；这良善在天堂不被接受，除非它变成属灵良善(2463, 2464, 2468, 3304, 3408, 3469, 3470, 3508, 3518, 7761节)。