六、爱邻或仁爱
84.首先需要给邻舍下个定义，因为我们要爱的是邻舍，仁爱所施予的对象也是邻舍。除非知道何为邻舍，否则，我们只会以同样的方式实施仁爱，不加区别，向恶人和向善人一样行善。但在这种情况下，仁爱不再是仁爱，因为恶人会利用慈善行为向邻舍作恶，而善人则利用慈善行为向邻舍行善。
85.如今大多数人认为，每个人都是同等的邻舍，我们应该慷慨地对待每一个需要帮助的人。但基督徒的谨慎之处在于：仔细检查一个人的生命性质，并相应地向他施予仁爱。构成内在教会的人有区别地、因而聪明地实施他的仁爱。而构成外在教会的人因不能作出这样的区分，故不加区别地实施仁爱。
86.教会之人应当十分清楚邻舍的不同类型。具体的邻舍属于哪种类型，取决于他们所具有的良善。由于一切良善皆来自主，所以主是至高意义和至高层级上的邻舍，源头来自祂。由此可知，任何人越拥有主在自己里面，就越是邻舍；由于没有哪两个人接受主，也就是接受来自主的良善的方式是完全一样的，所以没有哪两个人是完全一样的邻舍。天上的所有人和地上的所有善人在良善上都各不相同；没有哪两个人曾接受了完全是同一种的良善。在两个人身上找到一样的良善，这种情况永远都不会发生。良善必须各不相同，以便每种良善都能单独持续存在。然而，任何人，甚至任何天使永远不可能知道所有这些不同，因而知道照着对主的不同接受，也就是照着对来自主的良善的不同接受而产生的邻舍的所有不同种类。天使只以一种笼统的方式知道这一切，因而只知道它们的属和种。所以主对教会之人没有过多要求，只要求他照他所知道的去生活。
87.由于良善因人而异，所以可推知，良善的性质决定了每个人在哪个层级上、以哪种方式而为邻舍。情况就是这样，这一点从主关于落在强盗手中的那个人的比喻明显看出来；他被打了个半死，祭司和利未人都经过了；只有撒玛利亚人在他的伤口倒上油和酒，并包扎好，然后扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他，并且为照应他作了安排。这个撒玛利亚人因实行了仁爱，故被称为邻舍(路加福音10:29-37)。由此可知，那些处于良善的人才是邻舍；事实上，撒玛利亚人倒在伤口上的“油和酒”表示良善和真理。
88.综上所述，明显可知，最广义上讲，良善才是邻舍，因为人照着他从主所获得的良善的性质而为邻舍。由于良善才是邻舍，所以爱也是邻舍，因为一切良善皆属于爱。这意味着每个人都照着他从主所获得的爱的性质而为邻舍。
89.爱使人成为邻舍，每个人都照着他的爱之性质而为邻舍，这一点从那些爱自己的人身上很明显地看出来。这些人只承认那些最爱他们的人，也就是说，那些与他们关系最密切的人为他们的邻舍。他们拥抱这些人，亲吻他们，给他们好处，称其为弟兄、家人。事实上，爱自己的人因是邪恶的，故会说，这些人比其他人更是邻舍；他们照着其他人爱他们的程度，因而照其爱的质和量而视其他人为邻舍。这些人对邻舍的观念源于他们自己，因为正是爱构成并决定了这种观念。然而，那些不爱自己胜过他人的人，如所有属于主国度的人，都会从他们爱之胜过一切的那一位，也就是从主形成他们对邻舍的观念；他们会照着各人对主并从主所获得的爱的性质而视各人为邻舍。由此清楚可知，教会之人应当从何处形成他对邻舍的观念，并且各人照着他从主所拥有的良善而为邻舍；因此，良善本身才是邻舍。
90.主在马太福音也教导了这一点：主对那些处于良善的人说，他们给祂吃的，给祂喝的，留祂住，给祂衣服穿，看顾祂，到监里去看祂；后来说，只要他们做在他们弟兄中最小的一个身上，就是做在祂身上(马太福音25:34-40)。从灵义上说，这六种良善包含了邻舍的所有不同种类。由此也明显可知，爱良善，就是爱主，因为主是良善的源头，在良善中并且就是良善本身。
91.但邻舍不仅仅是单个的人，还包括集体的人；集体的人包括大大小小的社区，我们的国家，教会，主的国，尤其主自己。所有这些都是邻舍，当出于爱向他们行善。这些也是邻舍的上升层级，因为许多人组成的社区在一个比单个人更高的层级上而为邻舍；我们的国家处于甚至更高的层级；教会处于还要更高的层级；主的国处于甚至还要更高的层级；而主则处于最高层级。这些上升层级就像梯子的梯级，位于顶端的，是主。
92.一个社区比单个人更是邻舍，因为它由许多人组成。要向它，如同向单个人那样实行仁爱，也就是说，照着它所具有的良善的性质而向它实行仁爱。因此，向正直者的社区和向不正直者的社区行仁爱的方式完全不同。当出于对良善的爱而关注社区的良善时，就是在爱这个社区。
93.我们的国家比一个社区更是邻舍，因为它就像父母。一个人出生在那里，它养育他，并保护他免受伤害。我们应当出于爱照着国家需求而向国家行善。这些需求主要涉及食物供应，以及其居民的世俗和属灵生活。凡爱自己的国家，并出于良善的意愿向它行善的人在来世也都爱主的国，因为在那里，主的国就是他的国家；凡爱主国度的人都爱主，因为主是其国度的全部中的全部。
94.教会比我们的国家更是邻舍，因为凡关心教会的人都关心其国家之人的灵魂和永生。所以凡出于爱关心教会的人就是在爱处于更高层级的邻舍，因为他为别人所寻求和意愿的，是天堂和永远的幸福生活。
95.主的国是在一个还要更高层级上的邻舍，因为主的国由所有处于良善的人构成，包括地上的人和天上的人。因此，主的国是在其各个方面上的良善。爱主的国，就是爱处于良善的个人。
96.这些就是邻舍的层级，对那些处于对邻之爱的人来说，他们的爱照着这些层级而上升到更高层次。不过，这些层级是处于连续次序的层级；在这个次序中，在先或更高之物优先于在后或更低之物。主因是最高层级的邻舍，要在每个层级上都被视为目的，故要被爱超过一切人和一切物。由此明显可知对主之爱是如何与对邻之爱相结合的。
97.人们常说，每个人都是他自己的邻舍；也就是说，每个人都应该先照顾好自己；但仁爱的教义教导当如何理解这句话。每个人都应该为自己提供生活必需品，如食物、衣服、住所，以及他所过的文明生活所要求的其它许多事物。这不仅是为他自己，也是为了他自己的人，不仅为现在，也为了将来。事实上，一个人若不为自己获取生活必需品，就无法处于实行仁爱的状态，因为他自己尚缺乏一切。
98.每个人当以哪种方式成为自己的邻舍，这一点从以下对比清楚可知。每个人都应该为自己的身体提供衣食；这必是首要目标，但如此行是为了他能拥有在一个健康身体中的一个健康心智。每个人都应该为自己的心智提供食物，也就是诸如与聪明和智慧有关的那类事物，以便他能处于服务他的同胞、人类社会、国家和教会，因而服务主的状态。凡如此行的人都是在永远照顾自己的幸福。由此明显可知，目的是优先考虑的，因为一切都关注这个目的。这种情况就像一个人盖房子：他先要打地基；但打地基是为了盖房子，盖房子是为了居住。人若把自己当成其第一位的邻舍，就像那视地基，而非房子和居住为目的人；而事实上，居住才是首先和终极的目的，房子和地基仅仅是达到这个目的的一个手段。
99.目的会解释每个人当如何成为自己的邻舍，当如何首先照顾好自己。任何人的目的若只是为了财富，快乐或显赫等等而要比他人更富有，就是一个邪恶的目的；这样一个人并不爱邻舍，而是爱他自己。但如果任何人的目的是为了他能处于对同胞、人类社会、国家和教会有用的状态而获得财富，以及如果他为了同样的目的而获得公职，那么他就是爱邻舍。一个人行动的目的本身构成这个人；因为目的就是他的爱，每个人都以他高于一切所爱之物为首先和最后的目的。目前所说的这一切都与邻舍有关。现在我们要论述对邻舍的爱，或仁爱 。
100.许多人以为，爱邻舍在于施舍穷人，帮助贫乏人，向每个人行善。然而，仁爱在于谨慎行事，目的是为了使良善能由此产生。凡帮助一个穷困或贫乏的作恶者之人都是在通过作恶者而向邻舍行恶，因为他所提供的帮助会让作恶者去行更多的恶，给他们提供更多害人的资源。当他给予善人帮助时，情况则不然。
101.仁爱延伸的范围非常广，远不止穷困和贫乏人。因为仁爱在于在每项工作和我们的职位职责上做正直的事。一个法官若为了公正而行公正，就是在实行仁爱。他若惩罚罪人，释放无辜的人，就是在实行仁爱，因为如此他就是为他的同胞和国家着想。一个牧师若为了真理和良善而教导真理，引人向善，就是在实行仁爱。但他若为了自己和世界做这些事，就不是在实行仁爱，因为他并不爱邻舍，而是爱他自己。
102.其它例子也一样，无论一个人有无公职。如孩子对父母，父母对孩子；仆人对主人，主人对仆人；国民对国王，国王对国民。在这些人当中，凡履行职责是因为这是自己的职责，行公义是因为这是公义的人都是在实行仁爱。
103.这些事之所以属于对邻之爱或仁爱，是因为如前所述，每个人都是邻舍，但以不同的方式成为邻舍。大大小小的社区更是邻舍；我们的国家是更进一步的邻舍；主的国是还要更进一步的邻舍；而主是高于一切的邻舍。从普遍意义上说，从主发出的良善是邻舍；所以诚实和公义是邻舍。因此，凡为了良善而行良善，为了诚实、公义而行事诚实、公义的人都是在爱邻舍，并实行仁爱。因为他出于对良善、诚实和公义的爱，因而出于对那些良善、诚实和公义之人的爱而如此行。
104.因此，仁爱是一种内在情感，人出于这种情感而愿意行善，并且不求回报；其生命的快乐就在于行善。那些出于内在情感而行善的人在他们所思所言，所愿所行的每一件事上都拥有仁爱。当良善为邻舍时，可以说就其内层而言，一个人或一位天使就是仁爱。仁爱延伸的范围就是如此广泛。
105.那些以爱自己爱世界为目的的人绝无可能处于仁爱的状态。他们甚至不知道何为仁爱，并且根本不明白，不以回报为目的而向邻舍意愿并实行良善就是人里面的天堂，这种情感里面有一种幸福，这种幸福与无法形容的天堂天使的幸福一样大。因为他们以为，如果他们被剥夺了从拥有尊贵和财富中所获得的喜乐，就再也不可能有任何喜乐了。然而，这却是天堂喜乐刚刚开始的时候，这种喜乐无限超越其它喜乐。
《属天的奥秘》摘录
106.天堂分为两个国度，其中一个被称为属天国度，另一个被称为属灵国度；属天国度的爱是对主之爱，被称为属天之爱；属灵国度的爱是对邻之爱或仁爱，被称为属灵之爱(3325, 3653, 7257, 9002, 9835, 9961节)。关于天堂分为两个国度，可参看《天堂与地狱》一书(20-28节)；关于主在天堂的神性就是对祂的爱和对邻舍的爱，也可参看这本书(13-19节)。
人们不可能知道何为良善和真理，除非他们知道何为对主之爱和对邻之爱，因为一切良善皆来自爱，一切真理皆来自良善(7255, 7366节)。知道真理，意愿真理，并为了真理，也就是因为它们是真理而对真理拥有一种情感就是仁爱(3876, 3877节)。仁爱在于对实行真理的一种内在情感，而不在于一种没有内在情感的外在情感(2439, 2442, 3776, 4899, 4956, 8033节)。因此，仁爱在于为了功用而履行功用(7038, 8253节)。仁爱是人的属灵生命(7081节)。整部圣言就是爱与仁的教义(6632, 7262节)。如今没有人知道何为仁爱(2417, 3398, 4776, 6632节)。然而，人是可以通过自己的推理之光知道，爱与仁构成人(3957, 6273节)。良善与真理和谐一致，一个属于另一个，爱与信也是如此(7627节)。
主是至高意义上的邻舍，因为要爱祂高于一切；所以来自祂，并拥有祂在里面的一切，因而一切良善和真理都是邻舍(2425, 3419, 6706, 6819, 6823, 8124节)。邻舍的不同类型取决于良善的性质，因而取决于主的同在(6707, 6708, 6709, 6710节)。每个人，每个社区，以及我们的国家和教会，以及普遍意义上的主的国度都是邻舍；出于对良善的爱照着它们状态的性质而向它们行善就是爱邻舍；因此，邻舍就是我们要关心的它们的良善或福祉(6818-6824, 8123节)。邻舍还包括文明良善，也就是公平，道德良善，也就是社会生活的良善，被称为诚实(2915, 4730, 8120, 8121, 8122节)。爱邻舍不在于爱他这个人，而是爱他里面使他成为邻舍的东西，因而爱良善和真理(5028, 10336节)。那些爱这个人，而不是爱这个人里面使他成为邻舍的东西之人既爱良善，也爱邪恶(3820节)。他们既向善人行善，也向恶人行善；而事实上，向恶人行善就是向善人行恶，这不是爱邻舍(3820, 6703, 8120节)。法官若惩罚恶人是为了纠正他们，并保护善人不受他们毒害，就是在爱邻舍(3820, 8120, 8121节)。
爱邻舍就是在每项工作和每项职责上都行良善、公义和公平(8120, 8121, 8122节)。因此，对邻之仁延伸到人所思、所愿和所行的每一件最小的事上(8124节)。行良善和真理就是爱邻舍(10310, 10336节)。那些如此行的人就是在爱主，也就是至高意义上的邻舍(9210节)。仁爱的生活就是遵行主诫命的生活；照神性真理生活就是爱主(10143, 10153, 10310, 10578, 10645节)。
真正的仁爱不是邀功的，或说不是为了获得某种回报(2371, 2380, 2400, 3887, 6388-6393节)；因为它来自内在情感，因而来自行善的生活快乐(2371, 2380, 3887, 6388-6393节)。那些将信与仁分离的人在来世认为他们的信和他们表面所行的善事是值得赞许的(2371节)。那些由于爱自己或爱世界而过着邪恶生活的人不知道什么叫不求回报地行善，因而不知道什么叫不邀功的仁爱(8037节)。
古教会的教义是生活的教义，也就是仁爱的教义(2385, 2417, 3419, 3420, 4844, 6628节)。这些教义是他们的聪明和智慧的源头(2417, 6629, 7259-7262节)。对那些在世上过着仁爱生活的人来说，聪明和智慧在来世会大幅增长(1941, 5859节)。主以神性真理流入仁爱，因为祂流入人的本质生命(2363节).仁与信结合在一起的人就像一个花园；而仁与信没有结合在一起的人就像一片荒漠(7626节)。人越远离仁爱，就越远离智慧(6630节)；那些未处于仁爱的人处在对神性真理的无知之中，无论他们自以为多么有智慧(2417, 2435节)。天使的生活在于实行仁之良善，也就是发挥功用(454节)。属灵天使，就是处于仁之良善的天使，是仁爱的化身或形式(553, 3804, 4735节)。
一切属灵真理都视仁爱为它们的始与终，或说它们的基本原则和目标(4353节)。教会的教义毫无意义，除非它们视仁爱为它们的目的(2049, 2116节)。
主与世人和天使的同在取决于他们的爱和仁的状态(904, 981节)。仁爱是神的形像(1013节)。对主之爱，因而主自己就在仁爱里面，尽管人没有意识到这一点(2227, 5066, 5067节)。那些过着仁爱生活的人被接纳为世上和天上的公民(1121节)。仁之良善不可侵犯，或说不可伤害任何仁之良善(2359节)。
那些未处于仁爱的人不可能承认并敬拜主，除非出于虚伪(2132, 4424, 10177节)。仇恨的形式和仁爱的形式无法共存(1860节)。
107.关于有教会在其中的古人所持的对主之爱的教义和仁之教义，我需要补充一些细节，好叫人们知道如今已不复存在的过去教义的性质。这些细节摘自《属天的奥秘》一书(7257-7263节)。
属于对主之爱的良善被称为属天良善，属于对邻之爱，或仁爱的良善被称为属灵良善。最内层或第三层天堂的天使处于对主之爱的良善，被称为属天天使；但中间或第二层天堂的天使处于对邻之爱的良善，被称为属灵天使。
属天良善，也就是对主之爱的良善，其教义范围最广，同时最充满奥秘。它们是最内层或第三层天堂的天使所持的教义，并且如此广泛和深奥，以至于我们若从天使口中听见它们，几乎连它们的千分之一都理解不了。这些教义还包含根本无法表达的事物。它们就包含在圣言的至内在意义中，而属灵之爱的教义则包含在圣言的内义中。
属灵良善，也就是对邻之爱的良善，其教义也范围广泛，但不如属天良善，也就是对主之爱的良善的教义。对邻之爱或仁爱的教义范围广泛，这一点从以下事实明显可知：它们触及人所思所愿的一切，因而触及他所言所行的一切，甚至触及最小细节；并且没有哪两个人拥有一样的仁爱，也没有哪两个人是一样的邻舍。
由于仁爱的教义如此广泛，所以拥有教会真正教义的古人将对邻之仁划分为几大类，然后对这几大类又进行细分，并给每种类型都取了名字，教导当如何向属于这一类型的人和属于那一类型的人实行仁爱。他们以这种方式将仁爱的教义和实行整理得井然有序，以便他们能清楚理解。
他们给他们要实行仁爱的对象所取的名字有很多：他们将有些人叫做“瞎眼的”，有些人叫做“聋子”，有些人叫做“瘸子”，有些人叫做“穷人”，有些人叫做“患难的”，有些人叫做“困苦人”，有些人叫做“孤儿”，有些人叫做“寡妇”。但总的来说，他们将那些他们要给予吃的之人称为“饥饿的”，将那些他们要给予喝的之人称为“口渴的”，将那些他们要收留的人称为“客旅”，将那些他们要给予衣裳穿的人称为“赤身祼体的”，将那些他们要看顾的人称为“患病的”，将那些他们要去看望的人称为“被囚在监里的人”。至于每一种具体是指哪种人，这从《属天的奥秘》一书可以得知，如：“瞎眼的”是指谁(2383, 6990节)；“聋子”是指谁(4302节)；“穷人”是指谁(2129, 4459, 9209, 9253, 10227节)；“患难的”是指谁(2129节)；“困苦人”是指谁(6663, 6851, 9196节)；“孤儿”是指谁(4844, 9198, 9199, 9200节)；“寡妇”是指谁(4844, 9198, 9200节)；“饥饿的”是指谁(4958, 10227节)；“口渴的”是指谁(4958, 8568节)；“客旅”是指谁(4444, 7908, 8007, 8013, 9196, 9200节)；“赤身祼体的”是指谁(1073, 5433, 9960节)；“患病的”是指谁(4958, 6221, 8364, 9031节)；“被囚在监里的人”是指谁(5037, 5038, 5086, 5096节)。由此可见，仁爱的整个教义被总结为延伸到主在马太福音(25:34-36等)中所说的饥饿的，口渴的，客旅，赤身裸体的，患病的和被囚在监里的人的服务中(4954-4959节)。
这些名字从天上被赋予属于教会的古人；古人将那些被如此称呼的人理解为灵性上如此的人。他们的仁之教义不仅教导这些人是谁，还教导向每种人所实行的仁爱的性质。这就是为何这些名称会出现在圣言中，并表示那些在灵义上如此的人。圣言本身无非是对主之爱和对邻之仁的教义，正如主自己所教导的：
你要用你全部的心、全部的灵魂、全部的心智来爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱邻如己。全部律法和先知，都系於这两条诫命。(马太福音22:37-40)
“律法和先知”是指整部圣言(2606, 3382, 6752, 7463节)。
这些名称之所以出现在圣言中，是为了本身属灵的圣言可以在其最外在的形式上成为属世的。因此，那些处于外在敬拜的人会向那些从肉体上处于这种状况的人实行仁爱，而那些处于内在敬拜的人则向那些从灵性上处于这种状况的人实行仁爱。所以简单人会以简单的方式理解并实行圣言，智慧人则以智慧的方式理解并实行圣言；简单人还可以通过外在仁爱被引入内在仁爱。