耶利米书：
耶和华你们的神未带来黑暗，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给祂，免得你们盼望光明，祂使光明变为死荫，成为幽暗。(耶利米书13:16)
以西结书：
我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使所有的光体都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。(以西结书32:7, 8)
约珥书：
耶和华的日子将到，已经临近。那日是黑暗、幽冥冥的日子，是密云、乌黑的日子。(约珥书2:1, 2; 阿摩司书5:18-20)
西番雅书：
那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥的日子。(西番雅书1:15)
在这些经文中，“黑暗”表示虚假。在圣言中，“黑暗”还表示对真理的无知，诸如存在于没有圣言，对主一无所知的外邦人当中的那种。
7689.“又吞吃地上一切的菜蔬”表它消耗了真理的一切记忆知识。这从“吞吃”和“地上的菜蔬”的含义清楚可知：“吞吃”是指消耗；“地上的菜蔬”是指真理的记忆知识。“田间的菜蔬”表示教会的真理(参看7571节)，因为“田”是指教会；但“地上的菜蔬”表示真理的记忆知识，因为“地”在此是指属世心智；属世心智的真理是记忆知识。此外，恶人没有任何信之真理，只有关于信之真理的记忆知识。教会里有些恶人深信自己拥有信之真理，其实并没有；他们陷入虚假，反对信之真理。只要他们还在世上，他们所陷入的虚假就深深隐藏在他们里面；但在来世，当他们在所知道的信之真理方面经历荒凉时，这隐藏的虚假就会暴露并显现出来。
7690.“和冰雹所剩树上的一切果子”表对良善的一切认识。这从“果子”和“树”的含义清楚可知：“果子”是指信或仁的行为，因而是指良善，这就是为何“结果子”论及良善(参看43, 55, 913, 983, 2846, 2847节)；“树”是指觉知，以及认知或知识(103, 2163, 2722, 2972节)。“果子”之所以表示仁之行为，因而指良善，是因为树的最初存在就是含有种子的果实，其发展过程中的最后阶段也是含有种子的果实，其中间阶段则是枝叶。爱之良善和信之真理也是如此；当一个人正在重生或被“栽植”时，爱之良善是初始种子，它也是最后的发展。中间阶段是信之真理，这些真理从爱作为其种子的爱之良善生长，不断关注作为其最后目标的爱之良善，正如在中间阶段所形成的树的各个部分关注其含有种子的果实一样。“果子”表示良善，这一点从圣言中的许多经文明显看出来(如马太福音3:8, 10, 7:16-20; 12:33; 21:43; 路加福音3:8, 9; 6:43-49; 13:6-10; 约翰福音15:2-8, 16; 以赛亚书37:31; 耶利米书17:8; 32:19; 启示录22:2)。
7691.“连一点青的也没有留下”表对真理的一切感官领悟都被抹杀了。这“没有留下”和“青的”的含义清楚可知：“没有留下”是指被抹杀；“青的”是指记忆知识和感官证据，在此是指对真理的感官领悟，因为“树的果子”表示对良善的认识(7690节)，还因为经上说“无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下”。“青”表示对真理的领悟，是因为“菜蔬”、“青草”、“树叶”表示真理，它们的“青绿”由此表示对真理的感官领悟。这种感官领悟是指觉知的最低层。在以赛亚书，“青绿之物”也表示对真理的感官领悟：
宁林的水成为荒凉，因为青草枯乾，菜蔬灭没，青绿之物一无所有。(以赛亚书15:6)
启示录：
第五位天使吹号，有蝗虫出来，吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物。(启示录9:4)
7692.“无论是树木，是田间的菜蔬”表属于教会的认识和记忆知识。这从“树”和“田间的菜蔬”的含义清楚可知：“树”是指对真理的认识，如刚才所述（7690节)；“田间的菜蔬”是指真理的记忆知识，也如前所述（7689节)。
7693.“在埃及全地”表在属世层的各个方面上。这从“埃及地”的含义清楚可知，“埃及地”是指属世心智，因而是指属世层(参看7674节)。由于“蝗虫”，也就是此处所论述的主题，表示最外面部分，也就是人心智的感官层中的虚假，所以有必要说一说何为感官层，好叫人们知道何为心智最外面部分中的虚假。
感官人，或出于感官层思考和行事的人，就是那若非显明给外在感官，就什么也不信，并且唯独被肉体的情欲、寻欢作乐的欲望、贪婪的激情引导，而不是被理性的思维方式引导的人。凡支持此类事物的观念，他都视之为理性。这就是感官人，因此他弃绝一切内在事物，直到最后，他甚至不愿听见有人提及它。结果，他从心里弃绝凡属天堂之物。当然，他也不相信死后的生命，因为他认为生命唯独在于肉体，进而以为自己会像动物那样死去。
可以说，他在表面，也就是在最末层或最低层进行思考，完全没有意识到内在思维的存在，而内在思维就取决于对真理和良善的觉知。他之所以没有意识到这一点，甚至没有意识到内在人的存在，是因为其心智的内在部分向下看世界、肉体和地上的事物，并与它们合而为一。结果，他们不再向上看或仰望天堂，因为他们朝相反的方向观看。向上看或仰望天堂不在于思想天上的事物，而在于以这些事物为目的，也就是爱它们高于一切。因为爱转向哪个方向，人心智的内在部分就转向哪个方向，他的思维也因此转向哪个方向。由此可见人心智的感官层，或在心智最外面部分中的属世层是何性质；因为凡在感官层面进行思考的人都被称为感官的。
7694.出埃及记10:16-20.于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说，我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神，使我脱离这一次的死亡。摩西就从法老面前出来，去求耶和华。耶和华转了极强劲的海风，把蝗虫刮起，吹入红海，在埃及全境连一个也没有留下。耶和华使法老的心坚硬，不容以色列人去。
“于是法老急忙召了摩西、亚伦来”表这时对来自神的真理的惧怕。“说，我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们”表承认他没有服从神性和真理。“现在求你，只这一次，饶恕我的罪”表恳求他们不要理会这种不服从。“求耶和华你们的神”表代求。“使我脱离这一次的死亡”表叫这虚假不折磨人。“摩西就从法老面前出来”表分离。“去求耶和华”表代求。“耶和华转了极强劲的海风”表经由天堂而来的神性流注的停止。“把蝗虫刮起”表这种状态的结束。“吹入红海”表丢进地狱。“在埃及全境连一个也没有留下”表最外面部分中的这些虚假不再显现。“耶和华使法老的心坚硬”表侵扰者依旧固执。“不容以色列人去”表他们不离开那些属于属灵教会的人。
7695.“于是法老急忙召了摩西、亚伦来”表这时对来自神的真理的惧怕。这从“急忙”的含义，以及“法老”和“摩西、亚伦”的代表清楚可知：“急忙”是指出于惧怕而行动，因为一切的匆忙都是出于某种被激发的情感，在此是出于惧怕的情感，这从法老的话明显看出来，即：“我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们。现在求你叫祂使我脱离这一次的死亡”；“法老”是指那些进行侵扰的人，如前面频繁所述；“摩西、亚伦”是指从神来的真理，“摩西”是指内在真理，“亚伦”是指外在真理(参看7089, 7382节)。
7696.“说，我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们”表承认他没有服从神性和真理。这从“得罪”的含义清楚可知，“得罪”是指违背神性秩序行事(参看5076节)，使自己背离并脱离神性秩序，因而背离并脱离良善和真理(5229, 5474, 5841, 7589节)。因此，“得罪”也表示不服从神性和真理，因为凡不服从的人都使自己背离。神性就是“耶和华你们的神”所表示的，真理就是“摩西、亚伦”所表示的(7695节)。
7697.“现在求你，只这一次，饶恕我的罪”表恳求他们不要理会这种不服从。这从“饶恕”和“罪”的含义清楚可知：“饶恕”是指不从邪恶的角度，而是从良善的角度来看待某人；“罪”是指不服从，如刚才所述(7696节)。
7698.“求耶和华你们的神”表代求。这从“求耶和华”的含义清楚可知，当为别人而求时，“求耶和华”是指代求(参看7396, 7462节)。
7699.“使我脱离这一次的死亡”表叫这虚假不折磨人。这从“脱离这死亡”的含义清楚可知。“脱离这死亡”是指恳求不叫它折磨人；因为“死亡”表示诅咒和地狱(参看5407, 6119节)，因而也表示折磨。那些侵扰的人之所以乞求拿走这虚假，是因为他们不再拥有推理反对信之真理的任何能力；事实上，他们在这些真理方面已经荒凉，因而拥有一种折磨他们的地狱黑暗。出于纯粹的虚假进行推理并不令地狱里的人快乐，令他们快乐的是出于通过幻觉和表象而被歪曲的真理进行推理（参看7392节)。
7700.“摩西就从法老面前出来”表分离。这从“出来”的含义清楚可知，“出来”是指分离(参看6100, 7404节)。
7701.“去求耶和华”表代求。如前所述(7698节)。
7702.“耶和华转了极强劲的海风”表经由天堂而来的神性流注的停止。这从“海风”或西风的含义清楚可知，“海风”或“西风”是指经由天堂而来的神性流注的停止。因为“东风”表示通过经由天堂而来的神性流注摧毁的一种手段(参看7643, 7679节)；因此，与东风对立的“海风”或西风表示该流注的停止。
7703.“把蝗虫刮起”表这种状态的结束。这从“蝗虫”的含义清楚可知，“蝗虫”是指最外面部分中的虚假(参看7643节)。“把蝗虫刮起”表示把这种虚假的状态拿走，因而表示这种状态的结束。这与前面出现的情况类似，那里提到“冰雹”的结束(7597, 7610节)。
7704.“吹入红海”表丢进地狱。这从“红海”的含义清楚可知，“红海”是指地狱，如下文所解释的，那里论述了蒙主的神性怜悯，以色列人穿过红海，而埃及人则在红海中灭亡。被丢进地狱并非表示虚假从侵扰者那里被拿走，被丢到别处；而是表示它仍留在他们身上，并把他们与这类事物所在的地狱联结起来。因为恶人在来世所进入的邪恶和虚假的一切状态将他们与属于这种状态的一切事物所存在的地狱联结起来。因此，在他们完全荒凉之前所经历的一系列阶段期间，他们与许多地狱相联结。我将在别处通过经历讨论这些问题。
7705.“在埃及全境连一个也没有留下”表最外面部分中的这些虚假不再显现。这从“蝗虫”的含义清楚可知，“蝗虫”是指最外面部分中的虚假。由于它表示最外面部分中的虚假(7643节)，故经上说“在埃及全境”，因为“（边）境”是指最外面部分，“埃及”是指属世层。“连一个蝗虫也没有留下”表示一个也不显现，这是显而易见的。类似的事也论及“冰雹”(7611节)。
7706.“耶和华使法老的心坚硬”表侵扰者依旧固执。这从“使心坚硬”的含义清楚可知，“使心坚硬”是指依旧固执(参看7272, 7300, 7305节)。当经上说“耶和华使法老的心坚硬”时，内义上的意思是，法老使自己的心坚硬（参看7632节）；在圣言中被归与耶和华的邪恶来源于人（2446, 6071, 6991, 6997, 7533节)。
7707.“不容以色列人去”表他们不离开那些属于属灵教会的人。这从“容去”的含义和“以色列人”的代表清楚可知：“容去”是指离开；“以色列人”是指那些属于属灵教会的人(参看7474, 7515, 7617节)。
7708.出埃及记10:21-23.耶和华对摩西说，你向天伸手，埃及地必有幽暗，人要在幽暗中摸索。摩西向天伸手，埃及全地就有幽暗三天之久。三天之久，他们不能看见人和弟兄，谁也不起来离开本处；所有以色列人的住处都有光。
“耶和华对摩西说”表指示。“你向天伸手”表在天上行使神之真理的能力。“埃及地必有幽暗”表真理和良善的完全剥夺。“人要在幽暗中摸索”表由邪恶所生的密集虚假。“摩西向天伸手”表在天上所行使的神之真理的能力。“埃及全地就有幽暗”表真理和良善的完全剥夺。“三天之久”表一个完整的状态。“他们不能看见人和弟兄”表他们不能觉知任何良善的真理。“谁也不起来离开本处”表没有心智的提升。“三天之久”表一个完整的状态。“所有以色列人的住处都有光”表那些属于属灵教会之人的心智中处处有启示。
7709.“耶和华对摩西说”表指示。如前所述(7672节)。
7710.“你向天伸手”表在天上行使神之真理的能力。这从“伸手”和“天”的含义，以及摩西的代表清楚可知：“伸手”是指能力的行使，如前所述(7673节)；将要伸手的摩西是指神的真理(参看6723, 6752, 7010, 7014, 7382节)；“天”是指天使天堂。至于在天上行使神之真理的能力会在侵扰者当中产生一个新状态，该状态由“幽暗”来表示，是怎么回事，这从前面所示(7643, 7679节)明显看出来，即：主不断重整天堂，使之归入秩序，并将属天和属灵的良善赋予那些在天堂里的人和新来者。这种重新整理，归入秩序的结果是，恶人逐渐经历荒凉；因为重新整理之后，这良善从更接近处于对立面的恶人的位置流入。从神来的流注一直持续到对立面，并以这种方式将地狱保持在联结和拘役中。由于恶人将一切良善变为邪恶，所以他们将从更近位置流入的良善变成更大的邪恶。他们越是这样做，就越强烈地抵制真理和良善，也就是说，对真理和良善的侵扰就越激烈。正因如此，他们所经历的荒凉是分阶段逐渐进行的，直到最终他们被投入地狱，这是荒凉的最后阶段。由此可见，除了良善外，没有什么东西从主发出，祂不使恶人荒凉，更不会将他们投入地狱，这一切都是他们自己造成的。
7711.“埃及地必有幽暗”表真理和良善的完全剥夺。这从“幽暗”的含义清楚可知，“幽暗”是指真理和良善的完全剥夺。在圣言中，各个地方都提到“黑暗”，还同时提到“幽暗”；在这些地方，“黑暗”论及虚假，“幽暗”论及与虚假在一起的邪恶。不过，在本节，用来表达“幽暗”的词表示乌黑的黑暗，这在内义上表示从邪恶涌出的那类虚假。这类虚假就在那些属于教会，过着一种违背他们所知道的信仰诫命的邪恶生活的人中间产生。这些虚假所源于的邪恶反对教会，反对天堂，反对主，因而与良善和真理截然对立。现在“幽暗”就描述了这种状态。
在圣言中，经上会同时提到“黑暗”和“幽暗”，“黑暗”表示真理的剥夺，而“幽暗（经上有时译为幽冥）”表示真理和良善的剥夺，这一点可从以下经文看出来。以赛亚书：
公平离我们远，公义追不上我们。我们等候光，看哪，却只有黑暗；等候光明，却行在幽暗中。我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊跌，如在黄昏一样；我们在活人中间，像死人一般。(以赛亚书59:9-10)
“公平离我们远，公义追不上我们”表示既没有真理，也没有良善的事实；“公平”论及真理，“公义”论及良善（参看2235, 3997节)；“等候光”表示等候真理；“等候光明”表示等候真理之良善，因为光明源于良善。“黑暗”在此是指“光”和“公平”的对立面，因而是真理的对立面；“幽暗”是“光明”和“公义”的对立面，因而是良善的对立面；因此，“黑暗”表示真理的剥夺，“幽暗”表示真理和良善的剥夺。阿摩司书：
耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？(阿摩司书5:20)
此处意思也一样。约珥书：
耶和华的日子将到，是一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子。(约珥书2:1-2)
西番雅书：
耶和华的日子是急难困苦的日子，是黑暗、幽冥的日子。(西番雅书1:15)
“黑暗”表示真理的剥夺；“幽冥”表示真理和良善的剥夺；如果“幽暗或幽冥”与“黑暗”的意思一样，那将是一个毫无意义的重复，这样的重复绝不是圣言的特征。在圣言中经常会发现两种表达方式用来描述一件事，一种表达方式涉及真理或虚假；另一种表达方式涉及良善或邪恶。在以赛亚书也一样：
祂俯视大地，看哪，尽是艰难、黑暗；他必因困苦和碰撞的幽暗而昏昧。(以赛亚书8:22)
“黑暗”也表示诸如存在于外邦人当中的那种对真理的无知；“幽暗”表示对良善的无知。以赛亚书：
到那日，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从幽冥黑暗中得以看见。(以赛亚书29:18)
又：
你若使困苦的灵魂得满足，你的光就必在黑暗中升起来，你的幽暗必变如午日。(以赛亚书58:10)
“黑暗”是指虚假（参看7688节)。
7712.“人要在幽暗中摸索”表由邪恶所生的密集虚假。这从“在幽暗中摸索”的含义清楚可知，“在幽暗中摸索”是指这种情形：由邪恶所生的虚假如此密集，以致人根本无从得知任何真理和良善。寻求它，就如同在幽暗中摸索，并到处因物体而绊倒和碰撞。这就是为何在以赛亚书，幽暗被称为碰撞的幽暗(以赛亚书8:22)；它在以赛亚书被描述如下：
我们行在幽暗中。我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊跌，如在黄昏一样；我们在活人中，像死人一般。(以赛亚书59:9-10)