以西结书：
你的根源，你的出身，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。论到你出世的景况，在你出生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，好使我看见。(以西结书16:3, 4)
这段经文论及耶路撒冷的可憎，很明显，“出生”或“后代”表示灵义上的出生或后代。
以赛亚书：
像永恒之日、不朽的世代兴起一样。(以赛亚书51:9)
“永恒之日”表示上古教会的状态和时间。之所以用“永恒”来论及上古教会，是因为这个教会处于对主之爱的良善，该良善因直接从主流出，故被称为“永恒”；“不朽的世代”表示源于这良善的良善。
与此类似的事也出现在摩西五经中：
你当追想永恒之日，思念代代之年。(申命记32:7)
此处“永恒之日”表示大洪水之前的上古教会的状态和时间，该教会是一个属天教会；“代代之年”表示大洪水后古教会的状态和时间，该教会是一个属灵教会；此处论述的是这些教会。
约珥书：
犹大必存到永远，耶路撒冷必存到代代。(约珥书3:20)
“永远”在此论及犹大，是因为“犹大”代表属天教会(3881节)；“代代”论及耶路撒冷，是因为“耶路撒冷”表示属灵教会(402节)。
以赛亚书：
惟有我的公义永远长存，我的救恩直到代代。(以赛亚书51:8)
此处“永远”论及爱之良善，因为“公义”论及这良善(612, 2235节)；“代代”论及信之良善。
诗篇：
你的国是万世永恒的国；你的统治代代长存。(诗篇145:13)
此处意思也一样；因为除非“永恒”论及属天之物，“代代”论及属灵之物，否则只提及其中一个就行了；用这二者只是一个毫无意义的重复。
属于信之状态的事物也由以下律法来表示：私生子直到十代不可入耶和华的会(申命记23:2)；亚扪人或是摩押人甚至直到十代不可入耶和华的会(申命记23:3)，以东人和埃及人第三代可以入耶和华的会(申命记23:8)。在十诫中，同样表示与信之状态有关的事物，在那里，经上说：恨耶和华神的，祂必追讨自父及子，直到三四代的罪(出埃及记20:5)。
“后裔（经上或译为族类、后代、世代、代、出身、出世、出生）”之所以表示属于信与仁的事物，是因为就灵义而言，所指的是与重生有关的事物，或已经重生的人，而非别的出生。在圣言中，“生产”、“生育”、“怀孕”也一样；这些词表示信与仁的生产、生育和怀孕(1145, 1255, 3860, 3868, 4668, 5160, 5598节)。
6240.“就是你的”表它们将在来自内在，或存在于内在里面的理性层中。这从以下事实清楚可知：“约瑟”所代表的内在属天层存在于理性层中(参看4286, 4963节)；因此，“是你的”表示它们将在理性层中，正如前面“是我的”表示它们将在属世层中，“雅各”所代表的属世层的真理就存在于这属世层中(6236节)。有必要阐述一下何为理性层。内在人里面的理解力区域被称为理性层，而外在人里面的理解力区域被称为属世层；因此，理性层是内在的，属世层是外在的；这二者彼此完全不同，互相分离。一个真正理性的人正是那被称为属天人的人；这种人享有对良善的觉知，并通过这良善享有对真理的觉知。而没有这种觉知，只有一种意识，即某事是真的，因为他就是如此被教导的，并由此拥有一种良知的人不是一个真正理性的人，而是一个内层属世人。那些属于主的属灵教会的人就是这种人。他们不同于属天人，犹如月光不同于日光；因此，主向属灵天使显为一轮月亮，向属天天使显为一轮太阳(参看1521, 1529-1531, 4060, 4696节)。
许多世人以为一个理性人就是一个能娴熟地推理许多主题，并将他的推理联结起来，好使他的结论看似真理的人。但这种能力甚至出现在非常坏的人当中，他们擅长推理，能说服人相信邪恶是良善，虚假是真理，或良善是邪恶，真理是虚假。凡停下来反思的人都能看出，这是一种恶毒的幻想，并非理性。理性在于从内在看出并发觉良善就是良善，由此看出并发觉真理就是真理；因为这种人的看见和觉知来自天堂。那些属于主的属灵教会的人之所以是内层属世人，是因为他们只承认他们从父母和老师那里所接受，并且后来自己又确认的东西为真理；除了通过他们自己所确认的东西外，他们无法通过其它任何源头从内在看见并发觉一件事是不是真的。属天人则不然，正因如此，后者是理性人，而前者是内层属世人。“约瑟”所代表的内在属天层存在于理性层中；而“以色列”所代表的属灵良善存在于内层属世层中(4286节)；因为他们是“以色列”所代表的属灵人和“约瑟”所代表的属天人。
6241.“他们可称在自己兄弟的名下得他们的产业”表它们将具有教会的真理与良善的性质，并一起存在于它们当中。这从“名”和“称名”、“他们的产业”的含义，以及玛拿西和以法莲的代表清楚可知：“名”和“称名”是指性质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节)；玛拿西和以法莲，即此处的“兄弟”，是指教会的理解力和意愿(3969, 5354, 6222节)，因而是指真理与良善(6234节)；“他们的产业”是指一起存在于它们当中。
6242.“至于我，我从巴旦来的时候”表从一种知识或认知的状态。这从“巴旦亚兰”的含义清楚可知，“巴旦亚兰”是指真理与良善的内在知识或认知 (参看3664, 3680, 4107节)；因此，“巴旦”是指一种知识或认知的状态。
6243.“拉结就死在我身边，在迦南地”表之前对内层真理的情感的结束。这从“死”的含义和“拉结”的代表清楚可知：“死”是指不再是原来的样子(参看494节)，以及之前代表的结束(3253, 3259, 3276, 5975节)；“拉结”是指对内层真理的情感(参看3758, 3782, 3793, 3819节)。
6244.“在路上，那里还有几里地”表居间之物。这是显而易见的，无需解释。
6245.“到以法他”表处于之前状态的属天层的属灵层。这从“以法他”的含义清楚可知，“以法他”是指处于之前状态的属天层的属灵层(参看4585, 4594节)。
6246.“我在那里把她葬在以法他的路上”表对那种状态的弃绝。这从“葬”和“以法他”的含义清楚可知：“葬”是指弃绝(4564节)；“以法他”是指处于之前状态的属天层的属灵层(6245节)。
6247.“以法他就是伯利恒”表取而代之的是一种对真理与良善的新情感的状态。这从“伯利恒”的含义清楚可知，“伯利恒”是指处于一种新状态的属天层的属灵层(参看4594节)，因而是指一种对真理与良善的新情感的状态。因为属天层的属灵层是良善之真理，因而是对源于良善的真理之情感。有必要说一说本节在内义上的内容是怎么回事。所论述的主题是弃绝之前对真理的情感，接受一种新的情感。当人正在重生时，之前对真理的情感存在；但一旦他已经重生，后一种情感，即一种新的情感存在。在前一种状态下，此人拥有对真理的情感，因为他想变得聪明；但在后一种状态下，他想变得智慧；或也可说，在前一种状态下，他出于教义而拥有对真理的一种情感；但在后一种状态下，他出于生活而拥有对真理的一种情感。当出于教义时，他从真理看良善；但当出于生活时，他从良善看真理。因此，后一种状态是前一种状态的反转。由于这个原因，当人正在重生时，前一种状态被弃绝，后一种状态，即一种新状态被接受。此外，相对于后一种新状态，前一种状态是不洁的；因为当一个人出于教义为了变得聪明而拥有对真理的一种情感时，他同时也被名声和荣耀所感染。这种情感不可避免地存在于前一种状态，它的存在也是被准许的，以便它能进入下一个状态，因为人就具有这种性质。但当他出于生活而对真理拥有一种情感时，就会弃绝作为他目的的荣耀和名声，转而接受生活的良善，也就是对邻之仁。
6248.创世记48:8, 9.以色列看见约瑟的两个儿子，就说，这些是谁的？约瑟对他父亲说，这些是我的儿子，是神在这里赐给我的。他说，请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。
“以色列看见约瑟的两个儿子”表对教会的理解力和意愿的一种觉知。“就说，这些是谁的”表对于它们的来源。“约瑟对他父亲说”表来自更内在之物的答复。“这些是我的儿子，是神在这里赐给我的”表它们来自属世层中的内在。“他说，请你领他们到我跟前”表好使它们能接近属灵良善。“我要给他们祝福”表关于良善与真理的预言。
6249.“以色列看见约瑟的两个儿子”表对教会的理解力和意愿的一种觉知。这从“看见”的含义，以及玛拿西和以法莲的代表清楚可知：“看见”是指觉知(参看2150, 3764, 4403-4421, 4567, 4723, 5400节)；玛拿西和以法莲是指从内在，即“约瑟”所生的教会的理解力和意愿(5354, 6222节)。
6250.“就说，这些是谁的”表对于它们的来源，也就是说，对其来源的一种觉知。这从“说”和“这些是谁的”的含义清楚可知：“说”是指觉知(参看6220节)；“这些是谁的”是指对于它们的来源。因为就内义而言，提问表示通过觉知所获得的知识(2693, 6132节)。
6251.“约瑟对他父亲说”表来自更内在之物的答复。这是显而易见的，无需解释，因为“约瑟”表示内在(6177节)。事实上，当一个人觉知某事时，他就会自问关于这件事他所知道的东西，并从更内在之物进行自答。我还发现，当灵人问我我对于某事所知道的东西时，他们只是探察一下我的思维就能得到答复。
6252.“这些是我的儿子，是神在这里赐给我的”表它们来自属世层中的内在。这从约瑟的代表和“埃及地”的含义清楚可知：约瑟（他们就是他的两个儿子）是指内在(参看6177, 6224节)；“这里”所指的“埃及地”是指属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)，因而是指属世层。
6253.“他说，请你领他们到我跟前”表好使它们能接近属灵良善。这从“领他们到他跟前”的含义和以色列的代表清楚可知：“领他们到他跟前”是指好使它们能接近；它们所接近的以色列是指属灵良善(5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节)。
6254.“我要给他们祝福”表关于良善与真理的预言。这从“祝福”的含义清楚可知，“祝福”是指预言(参看6230节)，在此是指关于“玛拿西和以法莲”所代表的良善与真理的预言。“祝福”是一个很常见的词语，故具有各种含义；它也表示预言，既表示关于即将发生的好事的预言，也表示关于祸事的预言；这一点明显可见于下一章，在该章，以色列向他的儿子们预言了将要临到他们身上的事，有些儿子会面临祸事，如流便、西缅和利未；有些儿子则面临好事，如犹大和约瑟。这种预言在这一章的28节经文中被称为一种“福分”：这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。“祝福”表示预言，这一点从该章第一节经文明显看出来：雅各叫了他的儿子们来说，你们要聚在一起，我好把你们末后之日必遇的事告诉你们。
6255.创世记48:10-14.以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就亲吻他们，拥抱他们。以色列对约瑟说，我想不到得见你的面，看哪，神还让我看见你的种。约瑟把他们从以色列两腿中领出来，自己就脸伏于地下拜。约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手；玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列跟前。以色列伸出右手来，按在以法莲的头上，以法莲乃是年幼的；左手按在玛拿西的头上，他的双手交叉着；玛拿西原是长子。
“以色列眼睛昏花”表他的模糊觉知。“年纪老迈”表因为他处于其代表的最后阶段。“不能看见”表没有注意到。“约瑟领他们到他跟前”表同在。“他就亲吻他们”表由对真理的情感所产生的一种联结。“拥抱他们”表由对良善的情感所产生的一种联结。“以色列对约瑟说”表朝内在的一种提升。“我想不到得见你的面”表他对他爱的流注不抱任何希望。“看哪，神还让我看见你的种”表不仅发觉爱的流注，还发觉源于它的良善与真理。“约瑟把他们从以色列两腿中领出来”表属世层里面意愿的良善和理解力的真理从属灵良善那一方的爱之情感那里被领出来。“自己就脸伏于地下拜”表他们的谦卑。“约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手”表占据第二位的理解力的真理。“玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手”表占据第一位的意愿的良善。“领他们到以色列跟前”表一种联结。“以色列伸出右手来，按在以法莲的头上”表他认为真理要占据第一位。“以法莲乃是年幼的”表尽管事实上它占据第二位。“左手按在玛拿西的头上”表他认为良善占据第二位。“他的双手交叉着”表这样不符合真正的秩序。“玛拿西原是长子”表因为良善的确占据第一位。
6256.“以色列眼睛昏花”表他的模糊觉知。这从“眼睛”和“昏花”的含义，以及“以色列”的代表清楚可知：“眼睛”是指理解力的视觉(参看2701, 4403-4421, 4083, 4086, 4339节)，该视觉也由“看见”来表示(6249节)；“以色列”是指属世层里面的属灵良善(6253节)；“昏花”当论及眼睛时，是指模糊，因而是指模糊的觉知。当以色列给约瑟的两个儿子祝福时，他的觉知之所以变得模糊，是因为他已到达代表的最后阶段；但总体上是因为觉知的模糊就存在于“以色列”所代表的属灵良善中；因为该良善来自属世层，就是属世之光占主导的地方，而非来自理性层的属灵和属天的良善所处的天堂之光占主导的地方。这就是也被称为属世人的外在人的性质。当提及来自属世层的属灵良善时，所指的是处于该良善的人，即那些属于主的属灵教会的人；这也是为何该教会由“以色列”来代表(参看4286节)。与属天人相比，该教会成员，即属灵人住在模糊中(参看2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3246, 3833, 4402节)；他们因住在模糊中，故也就将信之真理摆在第一位，如此处以色列所行的，因为他立以法莲在玛拿西之前。
属灵人之所以认为信之真理优先，是因为他们通过真理被引入良善(2954节)；当被引入良善时，他们对良善没有觉知，因为良善从里面流入对真理的情感，因而在他们已经重生之前，不会流入他们的觉知。这也解释了为何他们将仁之良善称为信实的果子；然而，那些以为唯信拯救一个人，无需善行，哪怕在他死亡的最后时刻，无论他以前过的是什么样的生活之人，几乎不怎么关心这类果子。这种思维方式显然是对良善与真理的一种模糊觉知。然而，情况是这样：那些以教义为由使得信优先于仁，却仍过着一种仁爱生活的人就是属于主的属灵教会并得救的人；因为他们在生活上以仁之良善为先，在教义上以信之真理为先。
6257.“年纪老迈”表因为他处于其代表的最后阶段。这从“年纪老迈”的含义清楚可知，“年纪老迈”是指代表的一种新状态，或代表的新样(参看3254节)，因而是指前一个代表或状态的最后阶段。
6258.“不能看见”表没有注意到。这从“看见”的含义清楚可知，“看见”是指觉知(参看6249节)，因而是指注意。
6259.“约瑟领他们到他跟前”表同在。这从“领”的含义清楚可知，“领”是指使之同在。