内义
468、从前一章的阐述和说明清楚可知，名字表示异端和教义。由此可见，本章中的名字不是指人，而是指事物，在此是指教义或教会，它们虽历经变化，却仍从上古教会时代一直被保存到“挪亚”时代。但每个教会都是这种情况：随着时间推移，它逐渐萎缩，最终只存留在少数人中间。在大洪水时期，保留教会的这少数人被称为“挪亚”。
真教会逐渐萎缩，最终只存留在少数人中间，这一事实从如此萎缩的其它教会明显看出来。在圣言中，剩下的这些人被称为“余民”和“余剩”，被说成是“在地中间，或地中”。适用于总体的，也适用于具体；也就是说，适用于教会的，也适用于个人。如果主不将余剩保存在每个人里面，人必在永死中灭亡，因为这些余剩包含属灵和属天的生命。这同样适用于总体或普遍之物；若不是总有一些人保留教会或真信，人类必灭亡。因为众所周知，一座城，甚至整个国家会因少数人的缘故而得以保存。在这方面，教会就像人体；只要心脏健康，周围的器官就能继续存活。但当它衰弱时，身体的其它部位就不再得到供养，从而变坏，人就会死亡。“挪亚”就表示最后的余剩，因为“全地都败坏了”，这从创世记（6:12）和其它地方清楚看出来。
先知书大量论述了存在于个人或教会里面的“余剩（泽注：remnants，经上或译余民，剩下，留下等等）”，如以赛亚书：
主将锡安女儿的污秽洗去，又将耶路撒冷的血涮净，那时，剩在锡安的和留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、记在生命册上的，必归祂称为圣。（以赛亚书4:3-4）
此处“圣”被归于余剩，这表示教会的余剩，也表示教会成员的余剩；因为“剩在锡安的”和“留在耶路撒冷的”不可能仅仅因为留在那里而被称为圣。又：
到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各所剩下的，必归回大能的神。（以赛亚书10:20-21）
耶利米书：
到那些日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，却一无所有；虽寻犹大的罪，也无所见；因我所留下的人，我必赦免。（耶利米书50:20）
弥迦书：
雅各余剩的人必在多民中间，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上。（弥迦书5:7）
剩下的，或留下的（即余剩），无论是个人的还是教会的，也由神圣的“十分之一”来代表。因此，凡涉及“十”的数字也都是神圣的，故“十”论及剩下的事物；如以赛亚书：
耶和华将人迁到远方，在这陆地中间有许多撇弃的地方；那里剩下的将有十分之一，它必归回；然而，它定被根除，像一棵栗树、橡树，那时，他们将树墩子抛弃。圣洁的种子就是它的树墩子。（以赛亚书6:12-13）
此处，剩下的被称为“圣洁的树墩子或种子”。阿摩司书：
主耶和华如此说，这城发出一千，必只剩下一百；发出一百，必只剩下十个，给以色列家。（阿摩司书5:3）
在这些和其它许多经文中，内义就表示“余剩”，也就是此处所论述的主题。城为教会余民的缘故而得以保存，这一事实从向亚伯拉罕所说关于所多玛的话明显看出来：
亚伯拉罕说，假如在那里找到十个呢？祂说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。（创世记18:32）
469、创世记5:1.这是人的出生册。当神创造人的日子，是照着神的样式作成他的。
“出生册”记录了那些属于上古教会的人；“当神创造人的日子”表示他被造为属灵的；“是照着神的样式作成他的”表示他被造为属天的；因此，这是对上古教会的描述。
470、“出生册”记录了那些属于上古教会的人。这从下面的经文很清楚地看出来，因为从这里直到11章，也就是直到希伯时代，所提到的名字无一表示人，都表示真实事物。在上古时代，人类分为家庭、家族和民族。丈夫和妻子及其子女，连同他们的家仆组成一个家庭；许多或大或小的这样的家庭组成一个家族，他们彼此住得不远，但不住在一起；而许多或大或小的家族又组成一个民族。
471、他们之所以单独居住，仅被划分为家庭、家族和民族，是因为通过这种方式，教会可以得到完整保存，所有家庭和家族都可以依靠其父母，爱和真正的敬拜由此继续留在他们当中。还值得注意的是，每个家庭都有使得它与众不同的显著特征。因为众所周知，子女，甚至以后的后代都从其父母那里获得显著特征，他们还继承了脸部的特征等等，凭这些特征而被分辨出来。因此，主乐意他们以这种方式居住，以避免不同性质的混合，在他们之间保持准确的区分。教会便以这种方式成为主国度的鲜活代表，因为主的国包括无数社群，每个社群都照着爱与信的不同而与众不同。如前所述，这就是“独居”和“住帐棚”的含义。出于同样的原因，主也乐意犹太教会被划分为家庭、家族和民族，每个人都在自己的家族内通婚。对此，蒙主的神性怜悯，容后再述。
472、“当神创造人的日子”表示他被造为属灵的；“是照着神的样式作成他的”表示他被造为属天的。这从前面的阐述和说明清楚可知。严格来说，“创造”与正被新造或重生时的人有关，而“作成”与正被完善时的人有关。这就是为何圣言在“创造”（create）、“形成”（form）和“作成或作”（make或do）之间作了一个准确区分；这从第二章明显看出来，在那里，论到属灵人变成属天人，经上说“神歇了祂在创造中所作的一切工”（创世记2:3）。其它地方也有这样的区分，其中“创造”与属灵人有关，而“作成”，也就是完善，与属天人有关（参看16和88节）。
473、前面还说明（50-51节），“神的样式”是属天人，“神的形像”是属灵人。“形像”是为“样式”所作的准备，“样式”才是完美的复制，因为属天人完全被主掌管，以至于是祂的“样式”。
474、由于此处论述的主题是上古教会的诞生或延续，所以经上首先描述了该教会如何从属灵的变成属天的，因为世代的传承是从那个阶段开始发展的。
475、创世记5:2.并且祂创造他们，有男性有女性。当他们被创造的日子，祂赐福给他们，给他们起名叫人。
“男性和女性”表示信与爱的婚姻；“给他们起名叫人”表示教会，从某种意义上说，教会被称为“人”。
476、“男性和女性”表示信与爱的婚姻，这在前面已经阐述和说明。也就是说，“男性”或“男人（man [vir]）”表示理解力和属于理解力的一切，因而表示信的一切；而“女性”或“女人”表示“意愿”和属于意愿的一切，因而表示爱的一切。这也是为何她被称为“夏娃”，这个名字表示唯独属于爱的生命。所以“女性”也表示教会，如前所示（54-55节）；“男性”表示教会的男人（man [vir]）。此处论述的主题是当教会是属灵的，后来变成属天的时，它的状态；这就是为何经上先提“男性”，后提“女性”，如在1:26-27中那样。“创造”这个词也与属灵人有关，但后来当婚姻产生，也就是教会变成属天的时，它就不再被称为“男性和女性”，而是被称为“人”（man [homo]），“人”凭他们的婚姻而表示这两者。因此，经上接着说“祂给他们起名叫人”，以此表示教会。
477、“人”是指上古教会。这在前面已经频繁阐述和说明（277，288节），因为在至高意义上，唯独主自己是人。属天教会由此而被称为“人”，因为它是主的一个“样式”；属灵教会由此也被称为“人”，因为它是主的一个“形像”。但在一般意义上，凡拥有人类理解力的人都被定义为“人”，因为人凭理解力而为人，一个人也照其理解力而比另一个人更是“人”，尽管人与人之间应当照着基于对主之爱的信来区分。
上古教会和一切真教会，因而属于教会的人，或出于对主的爱和信生活的人，尤其被称为“人”。这一点从圣言明显看出来，如以西结书：
我必使人，就是以色列全家，以色列的众山在你上面增多。我必使人和牲畜在你上面加增；他们必增多繁殖；我必使你有人居住，像你古时一样，向你所行的，比你起初时更好。我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。（以西结书36:10-12）
此处“古时”表示上古教会；“起初”表示古代教会；“以色列家”和“以色列民”表示初期教会或外邦人的教会；所有这些教会都被称为“人”。
摩西五经：
你当追想古时之日，思念代代之年；至高者将地业赐给列族的时候，就是将世人分开的时候，就照着以色列人的数目，立定万民的疆界。（申命记32:7-8）
此处“古时之日”表示上古教会；“代代之年”表示古代教会；“世人”是指那些信主的人，这信是“以色列人的数目”。重生之人被称为“人”，这一点从耶利米书明显看出来：
我观看地，看，地空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看，看哪，无人！空中的飞鸟也都逃掉。（耶利米书4:23，25）
此处“地”表示外在人；“天”表示内在人；“人”表示对良善的爱；“空中的飞鸟”表示对真理的理解。
同一先知书：
看哪！日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。（耶利米书31:27）
此处“人”表示内在人，“牲畜”表示外在人。以赛亚书：
你们要远离人，他的鼻孔里只有一口气息，他可算得什么？（以赛亚书2:22）
此处“人”表示教会里的某个人。同一先知书：
耶和华要将人迁到远方，在这陆地中间将有许多撇弃的地方。（以赛亚书6:12）
这论及人的荒废，以便良善与真理不复存在。又：
地上的居民被焚烧，剩下的人稀少。（以赛亚书24:6）
此处“人”表示那些有信的人。又：
道路荒凉，过路人止息。他废了约，藐视城邑，不顾人。地悲哀衰残。（以赛亚书33:8-9）
这表示人，在希伯来语，这人就是“以挪士”。又：
我必使人比精金还珍稀，使人（性）比俄斐的金更珍稀；因此，我必使天震动，地必摇撼，离其本位。（以赛亚书13:12-13）
此处先提到的人是“以挪士”，后提到的人是“亚当”。
478、他之所以被称为“亚当”，是因为希伯来语的“亚当”一词表示“人”。但“亚当”从未当作名字来使用，仅仅指“人”，这一事实从此处和前几节经文很清楚地看出来，因为提到他的时候，经上用的是复数形式，而不是单数形式；而且这个词既论及男人，也论及女人，这两者一起被称为“人”。谁都能从这些话看出，两者都包括了，因为经上说：“当他们被创造的日子，祂给他们起名叫人”；同样在第一章说：“让我们照着我们的形像造人，他们要管理海里的鱼”（创世记1:26，28）。由此也明显可知，所论述的主题并不是作为第一个人的某一个人的创造，而是上古教会。
479、在圣言中，“起名”或“按名称呼”表示知道事物或人的性质，如前所示，在此表示知道上古教会的性质，其性质如下：人从地里被取出，也就是被主重生，因为“亚当”一词表示“（土）地”（ground）；后来当变成属天的时，他就凭源于对主之爱的信而比其他人更是人。
480、当被创造的日子，他们被称为“人”。这也可从第一章（创世记1:26-27），也就是回应安息日晚上的第六日结束之时，或当安息日或第七日开始之时清楚看出来。因为第七日或安息日是属天人，如前所示。