2683、创世记21:16.自己走开，退后约一箭之远，独自相对而坐；因为她说，别叫我看见这孩子的死亡。她就相对而坐，放声大哭。
“自己走开，独自相对而坐”表示一种思维状态；“退后约一箭之远”表示这种状态远离真理教义的程度，“弓”表示真理的教义；“因为她说，别叫我看见这孩子的死亡”表示为属灵真理将这样灭亡而悲伤；“她就相对而坐”表示一种思维状态；“放声大哭”表示更高层面的悲伤。
2684、“自己走开，独自相对而坐”表示一种思维状态。这从“走开”、“独自相对而坐”的含义清楚可知，这些词语用来联系上下文。“走开”，在此即离开孩子，表示远离属灵真理；经上说她退后“约一箭之远”，则更明确地表达了这种远离。“独自而坐”表示一种孤独的状态，如悲伤和绝望期间的思维状态。“相对”表示以至于她不忍看，又忍不住不看，“看”表示思考（参看2245节）；她说“别叫我看见这孩子的死亡；她就相对而坐”则又更明确地表达了这一点。因此，这些话涉及那些经历真理的荒凉和由此而来的绝望之人的思维状态。
2685、“退后约一箭之远”表示这种状态远离真理教义的程度。这从“退后”和“弓”的含义清楚可知：“退后”是指远离，“弓”是指真理的教义，如下一节所述。“远”（shot，即射程）表示尽可能地远，或就像弓箭所能射出的那么远。经上在此之所以说“一箭之远”，是因为“弓”论及属灵人，并且以实玛利就是一个“弓箭手”，如21:20论到他说：“他住在旷野，成了弓箭手。”
2686、“弓”在此表示真理的教义，这从它的含义清楚可知。凡圣言论述或提到战争的地方，战争在内义上都只表示属灵的战争（1664节）。古圣言或古教会也有一些名为“耶和华战记”的书卷，这清楚可见于摩西五经（民数记21:14-16）。这些书卷以预言的风格写成，拥有一个内义，论述了主的争战和试探，还论述了教会和教会成员的争战和试探。这一点可从摩西引用这些书的事实，以及古教会名为《预言书》（BooksofthePropheticUtterances）的其它书卷（对此，参看民数记21:27-30）明显看出来，那里的话几乎和耶利米书中的一样（可对比民数记21:28和耶利米书48:45）。由此也可以推断，古教会既有历史著作，也有预言著作，它们都是神性，是被启示的，在内义上论述了主及其国度；并且这些著作就是他们的圣言，正如历史书和预言书是我们的圣言一样，这些书在字义上论述的是犹太人和以色列人，但在内义上论述的是主和属于主的事物。
在圣言，以及古教会的书卷中，“战争”表示属灵的战争。因此，所有武器，如剑、枪、护盾、盾牌、矛、弓和箭等，都表示灵义上所理解的那种特殊战争工具。至于这几种武器具体表示什么，蒙主的神性怜悯，我将在别处告知。现在此说明“弓”表示什么，即表示真理的教义；并说明这层含义如何源于箭、矛，或其它投掷物，它们都表示形成尤其在属灵人手里的作战器械和工具的教义事物。因此，这些人曾一度被称为“弓箭手”。
“弓”表示真理的教义，这一点从以下经文明显看出来。以赛亚书：
耶和华的箭锐利，祂所有的弓都张开；祂的马蹄算如岩石，祂的车轮好像旋风。（以赛亚书5:28）
这论及教义的真理；“箭”是指属灵真理；“弓”是指教义；“马蹄”是指属世真理；“车轮”是指基于这真理的教义；它们因表示这些事物而被归于耶和华；它们只能在灵义上被归于耶和华；否则，这些话都是空洞的，毫无意义，也不恰当。耶利米哀歌：
主已弯弓，好像仇敌；祂站着举起右手，如同敌人，将一切悦人眼目的尽行杀戮，在锡安女子的帐棚上，倒出祂的忿怒像火一样。（耶利米哀歌2:4）
此处“弓”表示真理的教义，在那些沉浸于虚假的人看来，真理的教义就像仇敌和敌人；主不能被描述为拥有其它任何种类的弓。哈巴谷书：
耶和华啊，你乘在马上，你的战车是拯救，你的弓全然显露。（哈巴谷书3:8-9）
此处“弓”也表示良善与真理的教义。摩西五经：
弓箭手苦害他，向他射箭，仇恨他。他要坐在他弓的力量里，他的手臂因大能的雅各之手而强壮；以色列的牧者、石头是从那里而出的。（创世记49:23-24）
这论及约瑟，“弓”表示良善与真理的教义。
启示录：
我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。（启示录6:2）
“白马”表示智慧；“骑在马上的”表示圣言，这在启示录19:13说得更清楚，那里再次论述了白马；由于“骑在马上的”就是圣言，所以显而易见，“弓”表示真理的教义。以赛亚书：
谁从东方兴起义人，召他来跟随祂呢？祂把列族交在他面前，使他管辖列王；把他们如灰尘交与祂的剑，如碎秸交与祂的弓。（以赛亚书41:2）
这论及主；“剑”表示真理；“弓”表示源于祂的教义。同一先知书：
我要在他们当中立一个记号，差遣他们当中的逃脱者到列族去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完。（以赛亚书66:19）
“拉弓的”表示那些教导教义的人。至于“他施”表示什么，可参看前文（1156节）；“路德”表示什么（1195，1231节）；“土巴”表示什么（1151节）；“雅完”表示什么（1152-1153，1155节）。
耶利米书：
全城因马兵和拉弓者的响声就都逃跑；他们进入云雾，爬上磐石；全城都被撇下。（耶利米书4:29）
“马兵”表示那些宣讲真理的人，“弓”表示真理的教义，那些沉浸于虚假的人逃避或害怕它。同一先知书：
你们要在巴比伦的四围摆阵；所有拉弓的啊，你们要向她射箭，不要吝惜箭枝，因她犯罪得罪了耶和华。（耶利米书50:14，29；51:2-3）
此处那些“拉弓射箭”的人表示真理的宣讲者和教导者。
撒迦利亚书：
我必从以法莲剪除战车，从耶路撒冷剪除战马，争战的弓也必剪除，祂必向列族讲和平。（撒迦利亚书9:10）
“以法莲”表示教会对真理的理解，“弓”表示教义。撒母耳记：
大卫为扫罗和他的儿子约拿单作了这首哀歌，且吩咐将这弓教导犹大人。（撒母耳记下1:17-18）
此处论述的主题不是“弓”，而是信之教义。以西结书：
主耶和华（LordJehovih）说，这乃是我所说的日子；住以色列城邑的人必出去点火烧武器，就是大盾小牌、弓箭、梃杖、枪矛，用它们来烧火，直烧七年。（以西结书39:8-9）
此处提到的武器都是属灵战争的武器；“弓和箭”表示教义及其真理。在来世，真理本身当与良善分离，并以视觉形式呈现时，就看似箭。
正如“弓”表示真理的教义，它在反面意义上则表示虚假的教义。在圣言中，像这样的事物几乎都有一个反面意义，如经上在各个地方所阐述和说明的；如耶利米书：
看哪，有一种民从北方之地而来，并有一大民族被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，性情残忍，毫无怜悯。他们的声音像海洋咆哮。锡安的女子啊，他们都骑马摆阵，如上战场的人要攻击你。（耶利米书6:22-23）
此处“弓”表示虚假的教义。同一先知书：
看哪，有一种民从北方而来，并有一大民族和许多君王被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，性情残忍，毫无怜悯。（耶利米书50:41-42）
此处意思也一样。又：
他们弯起舌头；他们的弓是谎言，不是为真理。他们在地上壮大，是因为他们从恶走向恶，并不认识我。（耶利米书9:3）
很明显，“弓”表示虚假的教义，因为经上说：“他们弯起舌头；他们的弓是谎言，不是为真理。”又：
万军之耶和华如此说，看哪，我必折断以拦人的弓，就是他为首的权力。（耶利米书49:35）
诗篇：
你们来看耶和华的作为，祂在地上制造荒凉；祂使战争止息，直到地极；祂折弓、断枪，把战车用火焚烧。（诗篇46:8-9）
又：
在犹大，神为人所认识；在以色列，祂的名为大。神的帐幕在撒冷，祂的居所在锡安。祂在那里折断弓上的火箭，并盾牌、剑和战争。（诗篇76:1-3）
又：
看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。（诗篇11:2）
此处“弓和箭”明显表示虚假的教义。
2687、“因为她说，别叫我看见这孩子的死亡”表示为属灵真理将这样灭亡而悲伤。这从“看见死亡”和“孩子”的含义清楚可知：“看见死亡”是指灭亡；“孩子”是指属灵真理，如前所述（2677节）。因此，从这层含义和对真理变得荒凉的绝望感明显可知，这些话包含深切的悲伤在里面。
2688、“她就相对而坐”表示一种思维状态。这从前面的阐述（2684节）清楚可知，那里有同样的话。这句话在本节之所以再次出现，是因为思维状态越来越强烈，甚至严重到悲伤到顶点的地步，这从前后文明显看出来：前文：“别叫我看见这孩子的死亡”；后文：“放声大哭”。
2689、“放声大哭”表示更高层面的悲伤。这从“放声大哭”的含义清楚可知，“放声大哭”是指悲伤的顶点，因为放声大哭不是别的。本节描述了那些正变得属灵的人所经历的真理荒凉和远离真理的状态。有必要简短地解释一下当如何理解这些事。那些不能被改造的人根本不知道什么叫丧失真理的悲伤，因为他们以为没有人会由于这种事而感到一丝忧虑。他们认为，唯独丧失肉体和世俗的好处，如健康、地位、名声、财富和生命，才有可能造成这种忧虑。但那些能被改造的人完全不这样看待。主把这些人保持在对良善的情感和对真理的思维中；因此，当丧失这种思维和情感时，他们就开始感到忧虑。
众所周知，所有的忧虑和悲伤都是由于丧失触动人的内心或情感，也就是他所爱的东西导致的。那些只对肉体和世俗事物充满情感，也就是只爱这些事物的人，在失去它们时就会感到悲伤；而那些对属灵的良善和真理充满情感，热爱它们的人，在失去它们时同样会感到悲伤。每个人的生命都只是情感或爱，不是别的。由此可见，那些在触动他们情感或他们所爱的良善和真理方面荒凉的人，或说那些依恋或热爱良善和真理，并失去它们的人，其状态是何性质，即：他们悲伤的状态因更内在而更严重；在丧失良善和真理时，他们不在乎肉体的死亡，因为他们不担心这种死亡，他们担心的是永恒的死亡。此处描述的，正是他们的状态。
为叫人们还可以了解哪些人能被主保持在对良善和真理的情感中，因而能被改造，并变得属灵，哪些人不能，这一点也必须简要解释一下。在童年时期，当每个人第一次被赋予良善和真理时，主总是把他保持在肯定态度中，即肯定凡父母和老师所说或所教的，都是对的。对那些能变成属灵人的人来说，这种肯定态度会通过知识或事实和认知得到强化，因为凡他们后来所学的相关内容都会添加到他们的肯定态度中，并强化它；他们越来越走向对它的情感，或说越来越吸收它，直到他们对它产生情感。他们就是那些照着他们所信仰的真理本质而变成属灵人，并在试探中得胜的人。而那些不能变成属灵人的人则截然不同。尽管在童年时期，他们也处于肯定态度；然而，随着他们长大，他们却发展出怀疑，或说允许怀疑进驻，从而摧毁对良善和真理的肯定态度。成年后，他们又允许否定进入，甚至允许对虚假的情感进驻。如果这些人真的被引入试探，他们就会彻底屈服。因此，他们被免于试探。
但他们允许怀疑，后来又允许否定进驻的真正原因，可追溯到他们的邪恶生活。那些过着邪恶生活的人，不能不持有这种态度，因为如前所述，每个人的生命就是他的情感或爱；情感或爱如何，思维就如何，或说情感或爱的性质决定了思维的性质。对邪恶的情感和对真理的思维永远不会结合在一起。在有些情况下，它们看似结合在一起了，其实并未结合在一起，因为对真理的思维缺乏对真理的情感。因此，对那些试图将两者结合起来的人来说，真理并不是真理，只是远离他们内心的空洞噪音，或挂在嘴上的东西。甚至就连最坏的人也能知道这种真理，有时知道得比其他人更清楚。有些人还被真理如此强烈地说服，以至于没有人能看到别的，只知道这真理是纯正的。然而，如果没有良善的生活，它并不是纯正的真理。正是爱自己或爱世界的情感造成了真理的这种说服，他们甚至以激烈的表面热情来捍卫它。事实上，他们甚至谴责那些不接受它，或不像他们那样相信的人。然而，这种真理因人而异，取决于他的基本思维方式：对自己或世界的爱越强烈，这种真理就越强烈。诚然，它与邪恶相伴而生，但并未与它结合，所以在来世会被根除。那些过着良善生活的人则迥然不同。纯正的真理本身会在他们里面找到自己的土地、心脏或生长的能力，并从主那里获得自己的生命。
2690、创世记21:17.神听见孩子的声音，神的使者从天上呼叫夏甲，对她说，夏甲，你为何这样呢？不要害怕，因为神已经听见孩子在那里的声音了。
“神听见孩子的声音”表示那时的帮助；“神的使者从天上呼叫夏甲”表示安慰；“对她说，夏甲，你为何这样呢”表示对其状态的感知；“不要害怕，因为神已经听见孩子在那里的声音了”表示获得帮助的希望。
2691、“神听见孩子的声音”表示那时的帮助。这从“神听见声音”和“孩子”的含义清楚可知：从历史意义上说，“神听见声音”在内义上是指带来帮助；“孩子”是指属灵真理，如前所述（2669，2677节）。此处它是指就真理而言，主的属灵一面的状态，因为经上说“神听见孩子的声音”，接着在本节又说“神已经听见孩子在那里的声音了”，在那里，也就是在他所处的状态；前文已经说明，这种状态是主因失去真理而极度悲伤的状态。经上之所以说神听见的是孩子的声音，而不是夏甲的声音，是因为所论述的主题是属灵人的状态。“孩子”或以实玛利代表属灵教会成员，“他母亲夏甲”代表对真理的知识或认知的情感；感到悲伤的，正是这种情感。人的理性是由作为母亲的对记忆知识或事实知识的情感生出的（1895-1896，1902，1910，2094，2524节）；但他的属灵之物是由从教义，主要从圣言所获得的对真理的知识或认知的情感生出的。因此，属灵之物本身就是此处的“孩子”，而对真理的知识或认知的情感则是“夏甲”。
2692、“神的使者从天上呼叫夏甲”表示安慰，这从“从天上呼叫”和“神的使者”，以及“夏甲”的含义清楚可知。“从天上呼叫”表示流注；“神的使者”表示主（1925，2319节）；“夏甲”表示对真理的知识或认知的情感（2691节）。当最深的悲伤在这种情感里面被感觉到时，或说当我们因丧失我们所渴望的某种东西而陷入最深的悲伤时，主进入对真理的情感的流注就以安慰的形式到来。对人来说，论到从主流入的东西，经上说“从天上呼叫”，因为它经由天堂而来，并且在天堂是显而易见的；但在人的感知和思维中，它是模糊的，或说很难看见，只有通过其情感状态的一种变化才能显现，如此处它通过夏甲获得安慰而显现。
2693、“对她说，夏甲，你为何这样呢”表示对其状态的感知。这从“说”和“夏甲，你为何这样呢”的含义清楚可知：在圣言的历史部分，“说”是指感知，如前所述；“夏甲，你为何这样呢”是指当时它所处的状态。尽管祂问她说：“夏甲，你为何这样呢？”但此处的意思是，主十分清楚它的状态。从字义上看，这是主问的一个问题；但从内义上看，这是指祂对一切事物的无限感知。我们在圣言的各个地方都会读到人们被询问他们的状态；但这是因为人以为没有人知道他的想法，更不用说他的情感状态了。还有一个额外的原因，就是为了让人们可以通过表达自己的感受获得安慰，这对他们来说通常是有好处的，或说这通常是一个治愈的经历（参看1701，1931节）。
2694、“不要害怕，因为神已经听见孩子在那里的声音了”表示获得帮助的希望。这从“不要害怕”和“听见孩子的声音”的含义清楚可知：“不要害怕”是指不要绝望，因为一旦害怕被消除，希望就在眼前；“听见孩子的声音”是指帮助，如前所述（2691节），那里有同样的话。前几节论述了那些正在被改造，并变得属灵的人所经历的荒凉状态；现在则论述他们的恢复，此处论述他们的安慰和帮助的希望。
那些正在被改造的人会被带入不知道任何真理的状态，也就是荒凉，直至悲伤和绝望的状态；这时，他们才第一次从主获得安慰和帮助。这一事实如今不为人知，因为很少有人被改造。那些能被改造的人即便活在肉身时没有被带入这种状态，在来世也会被带入其中。在来世，这种状态是众所周知的，被称为荒废或荒凉，第一卷对此有某种程度的讨论（参看1109节）。那些经历这种荒废或荒凉的人甚至到了绝望的地步；当处于这种状态时，他们就会从主获得安慰和帮助，最终从这种状态中被带出来进入天堂；在那里的众天使当中，他们可以说重新学习信之良善与真理。他们之所以经历这种荒废或荒凉，主要是为了粉碎他们从自己的东西中所孕育的虚假说服（参看2682节）；也为了他们可以获得对良善和真理的感知；在来源于他们自己东西的虚假说服可以说被软化之前，他们不能获得这种感知。正是忧虑和悲伤，甚至绝望产生这种变化。没有人能以一种敏锐的感觉感知到良善是什么，甚至感知到祝福和幸福是什么，除非他经历缺乏良善、祝福和幸福的状态。人就是从这种经历中获得一种感知的气场，并且他越经历相反的状态，就越获得这种气场。感知的气场和它延伸的范围取决于他对这两种相反状态的实际经历。这些就是荒废或荒凉的原因，此外还有其它许多原因。
下面举例说明这个问题。对那些将一切归于自己的谨慎，很少或丝毫不归于圣治的人来说，你可以用成千上万个确凿的证据向他们证明圣治是普遍的，它普遍是因为它存在于每个最小细节中；你甚至可以证明，若不是已经被预见并相应地提供，就连一根头发都不会从头上掉下来，也就是说，就连最小的事都不会发生；他们思想自己谨慎的状态仍旧保持不变，除非在他们因这些证据而信服的短暂瞬间。事实上，如果这个问题通过活生生的经历向他们证明，那么当他们见证或参与这些经历时，他们可能会承认事情的确如此；但不久之后，他们就会回到以前的观念。这些经历对人们的思维有某种短暂影响，但对他们的情感没有影响；除非情感被破碎，否则思维仍保持自己原来的状态；因为思维从情感获得自己的坚信和生命。然而，当他们认识到他们凭自己什么都做不了，并且这种认识迫使他们陷入忧虑和悲伤，直到绝望的地步时，他们的坚定说服就会被打破，他们的状态也会改变。在这种情况下，他们最终能被说服相信，他们凭自己什么都做不了，一切能力、谨慎、聪明和智慧都来自主。那些以为信仰来源于他们自己，良善也来源于他们自己的人也一样。
另举一例来说明。有些人被说服坚信，一旦变得公义，他们就不再有任何邪恶了，这邪恶被完全抹掉、清除了，因此他们是洁净的。你可以用成千上万个证据向他们清楚证明：没有任何东西被抹掉或清除，而是主使人们远离邪恶，并把他们保持在良善中，前提是他们通过在世上过良善的生活发展出的性格允许主如此行。除了这些证据外，他们还能通过经历确信，他们凭自己无非是邪恶，事实上是最污秽的大量邪恶。但他们无视这一切证据和经历，仍不放弃自己所相信的观念。然而，当他们被带入一种特定状态，好叫他们看到自己里面的地狱，并且看得如此清楚，以至于对自己得救的可能性感到绝望时，这种坚定的说服第一次被打破，连同它一起被打破的，还有他们的骄傲，与自己相比对其他所有人的蔑视，以及傲慢自大的假设，以为他们是唯一得救的人。这时他们能被带入对纯正信仰的承认中，不仅承认一切良善皆来自主，还承认一切事物的存在都是因为主的怜悯；最终他们能被带入在主面前发自内心的谦卑中，若不承认自我的本相，这是不可能的。由此明显可知，为何那些正在被改造，或变得属灵的人被带入前几节所论述的那种荒废或荒凉的状态中；并且当经历这种状态，甚至到了绝望的地步时，他们才第一次从主获得安慰和帮助。
2695、创世记21:18.起来，扶起孩子，把你的手坚固在他身上，因为我要使他成为一大民族。
“起来”表示心智的提升；“扶起孩子”表示真理方面的属灵层；“把你的手坚固在他身上”表示从它所获得的支持；“因为我要使他成为一大民族”表示属灵教会。
2696、“起来”表示心智的提升。这从“起来”在圣言中的含义清楚可知，当圣言提到“起来”时，这个词含有某种提升的意思（参看2401节），在此则含有提升心智的意思，因为它涉及真理上的光照，在下一节则涉及真理上的教导。
2697、“扶起孩子”表示真理方面的属灵层。这从“孩子”的含义清楚可知，“孩子”是指属灵之物，尤其真理方面的（参看2677，2687节）。属灵教会成员似乎通过信之真理重生；殊不知，实际上他是通过真理之良善重生的，因为这良善是看不见的，只出现在对真理的情感中，之后出现在照真理所过的生活中。任何人都决不能通过真理重生，除非这真理具有良善，因为缺乏良善的真理没有生命。因此，新生命根本不能通过与良善分离的真理而来；但一个人通过重生获得新生命。
2698、“把你的手坚固在他身上”表示从它所获得的支持。这从“被坚固”和“手”的含义清楚可知：“被坚固”是指被支持；“手”是指能力（参看878节），这是支持的源头。“在他身上”，也就是在这孩子身上，表示来自它，也就是说，来自真理方面的属灵层。那些因失去真理而陷入内在悲伤和绝望的人唯独被真理提升和支持，因为他们正是为真理而感到悲伤和绝望。对那些处于对良善的情感之人来说，他们的良善渴望良善，如同饥饿的人渴望食物；但对那些处于对真理的情感之人来说，他们的良善渴望真理，如同口渴的人渴望水。没有内义，没有人明白此处“把你的手坚固在他身上”是什么意思。
2699、“因为我要使他成为一大民族”表示属灵教会。这从“一大民族”的含义清楚可知，“一大民族”是指属灵教会，该教会将接受信之良善（参看2669节）。经上之所以说“一大民族”，是因为属灵国度是主的第二个国度，如2669节所述。正如以实玛利代表属灵教会成员，他也代表属灵教会本身，以及主在众天堂的属灵国度；因为这一个的形像和样式就存在于那一个里面。前一节描述了荒凉之后的第一个状态，也就是一种安慰和希望帮助的状态。本节则描述了荒凉之后他们的第二个状态，也就是一种光照和这光照所产生的恢复的状态。
鉴于这些状态不为世人所知，因为如前所述（2682，2694节），如今很少有人在重生，就让我来描述一下那些在来世正在重生之人的状态，在那里，这种状态的性质是众所周知的。那些在来世已经被荒废或荒凉的人因他们将获得帮助的希望而得安慰之后，就被主提入天堂，因而从一种阴影状态，也就是无知的状态，进入一种光明状态，也就是光照和由此而来的恢复的状态，从而进入触动他们至内层的喜乐中。事实上，他们所进入的光具有这种性质：它使他们不仅能用眼睛观看，同时还能用他们的理解力来观看，或说这光是真实的，是一种不仅光照他们的眼睛，还光照他们心智的光。这光使他们恢复到什么程度，可从他们所摆脱的相反状态看出来。其中一些人的心智就像孩子，其信仰也很简单；这时在他们自己看来，他们似乎穿上了闪闪发光的白衣；有些人似乎戴上了冠冕；有些人则被带到各种不同的天使社群，处处都受到亲切欢迎，就像那里的弟兄姊妹一样；因此，凡满足他们新生命的良善都被提供给他们。有些人被允许观看天堂或主国度的浩翰，同时感受那里居民的幸福；更不用说无法描述的其它无数经历了。对所有从荒凉中出来的人来说，这就是他们的最初光照和由此而来的恢复的状态。