第二十二章 第五个教会新教会
第二十二章 第五个教会新教会
问题326：新教会有什么特征？
启示录21和22章中曾预言，当前一个教会结束时，神将建立一个新教会，其主要教义是：神在位格和本质上都是一位，并且主就是那位神。该教会就是预言中所指的新耶路撒冷；只有承认主为天地之神的人才能进入。因此，该教会在那里被称为“羔羊的妻”。整个天堂只承认主，不承认主的人不能被接纳进入天堂，因为天堂是从主来的。这种承认是从爱和信中产生，并使天堂之人在主里面，而主也在他们里面。
如今的人们之所以能从圣经中被启迪看到这一点，是因为最后的审判已经完成，天堂的力量胜过了地狱的力量，而人处于天堂和地狱之间，因而从那时起，每个愿意的人都可以被启迪并变得智慧，魔鬼也就是地狱，将无法将其从人们的心中夺走并亵渎它。
问题327：这新教会为何由“新耶路撒冷”象征？
新教会是指从天上降下来的新耶路撒冷（启示录21章）。这是因为耶路撒冷是迦南地的首都；那里有圣殿和祭坛，献祭也在那里进行，因此那里进行了真正的神圣崇拜。此外，主在耶路撒冷，并在其圣殿中教导，后来在那里荣耀了祂的人性。因此，教会由耶路撒冷象征。
然而它并不是指犹太人居住的耶路撒冷，而是指主将要建立的教会。这一点从圣经描述中可以看出：耶和华神将创造一个新天新地，同时也创造耶路撒冷；并且这个耶路撒冷将成为荣耀的冠冕；它将被称为圣洁之城，真理之城，耶和华的宝座，等等。还说到那里的人民将是圣洁的，每一个都记在生命册上，他们将被称为耶和华的赎民。此外，在这些预言中都提到主的来临，特别是祂的第二次来临。
问题328：新天新地是指什么？
启示录21:1中“我又看见一个新天新地”，象征着主从基督徒中形成了一个新天堂，这个新天堂如今被称为基督徒天堂。在那里的人是那些崇拜主并按照祂在圣言中的诫命生活的人，因此他们拥有仁和信。在这个天堂里还包括所有基督徒的婴孩。
这里所说的新天新地，并不是指一个肉眼可见的自然之天和一个有人居住的自然之地，而是指一个灵性的天堂和那个天堂中的天使所居之地，也就是天使的天堂，因为在接下来的经文中说，他看见圣城耶路撒冷由主那里从天降下来，预备好了，就如新妇妆饰整齐等候丈夫。这里并不是指一个降下的耶路撒冷，而是指一个教会。地上的教会从天使的天堂降下，因为天堂的天使和地上的人类在所有与教会有关的事情上形成一个整体。
问题329：新教会是如何形成的？
按照神性秩序，在地上形成新教会之前，必须先形成一个新天堂，因为教会有内在和外在，内在教会与天堂的教会，也就是与天堂，形成一个整体；内在必先于外在形成, 然后外在通过内在形成。
正是新天堂在我们的内在形成了教会。新天堂越多增长, 新耶路撒冷, 即新教会，就越多从天而降。然而，这一切不可能在瞬间完成, 而要等到前教会的伪谬被逐出后才逐步成就。在人们生来就持有虚假信仰的地方，新事物根本无法扎根，除非这些虚假信仰先被根除。这种根除必须先从神职人员开始，然后是平信徒。
自最初建立基督教会以来所有敬拜主，并照圣言诫命生活的人，都在这个新天堂，他们从主通过圣言处于仁，同时处于信，由此并非没有生命的信仰，而是活的信仰。
问题330：“主将一切都更新了”是什么意思？
坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！”启示录21:5是主在谈论最后的审判时，对那些从主的时代直到最后的审判（即1757年的大审判）之间进入灵界的人说的。
死后聚集在灵界的人们倾向于像在自然界中一样彼此交往，在那里他们与“巴比伦”和“龙”在一起，被引诱走入歧途，他们还通过想象和幻觉为自己形成所谓的天堂。为了防止他们被诱惑，主说了这些话，使他们确知以前的天和地、以及以前的教会和其中的一切都将消亡，而主将创造一个新天新地和一个新的教会，这个教会将被称为新耶路撒冷。到那时，那些不被引导走入歧途的人将会得救。因为从前这些人可能会被引导走入歧途，但以后不再如此，因为“巴比伦”和“龙”已经被分离并驱逐出去。
问题331：圣城的异象有什么含义？
我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。(启示录 21:10 )
这些话象征约翰被带到第三层天堂，他的视野在那里被打开，主的新教会以城的形式作为教义在他面前显现。“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山”象征约翰被带到第三层天堂，那里的居民是那些爱主并从主那里获得纯正真理教义的人。“指示我”，意味着他的视野被打开，显现出来。“那由神那里，从天而降的圣城耶路撒冷”指的是主的新教会，因此它被称为圣，并被说成从神那里降下。它被看作一座城，是因为“城”象征教义，而教会正是因其教义和根据教义生活而成为教会。城墙、城门、根基和各种尺寸都是用来描述其所有特质。
问题332：为什么说那城是四方的？
“那城是四方的。”（启示录21:16）约翰见到的圣城是四方的，是因为四边形或正方形代表公义，而三角形代表正直，这些事物在终端层级或自然层级中被象征性地表示。四边形或正方形有四边，四边朝向四个方位，且平等地朝向四方，被视为公正看待万物。“那城是四方的”，其长度和宽度相等；“长度”象征那教会的良善，“宽度”象征那教会的真理；当善与真相等时，就是公义。由于正方形的这种意义，当说某人行事“方正”时，意味着此人立场公平公义，不偏袒。
由于正方形象征公正，因此燔祭台是“四方的”，象征出于属天的良善及其真理进行的敬拜。香坛也是四方的，里面放乌陵和土明的用于决断的胸牌也是“四方的、叠为两层”，还有其它四方的事物。
问题333：为何圣城是精金的，如同玻璃？
城是精金的，如同明净的玻璃。(启示录 21:18 )这象征新教会的一切都是爱之良善，从主那里随着天堂之光一起流入。“城”或“耶路撒冷”象征主的新教会，以及城内的一切。“金”象征来自主的爱之善。“如同明净的玻璃”象征因神性智慧而透明，因为神性智慧在天堂显为光明，从显为太阳的主流入。
爱之良善不会单独存在，也不会与智慧的真理分离。要成为真正的爱之良善，必须由智慧的真理来塑造。正因如此，这里才说“精金如同明净的玻璃”。如果没有智慧的真理，爱之良善就没有质量，因为它没有形态。它的形态是由真理按照顺序和联系，与爱之良善一起从主那里流入。它也取决于人们的接受程度，但这并不意味着它属于人类自己，而是属于他们内心的主。
问题334：圣城的十二根基表示什么？
“墙的十二根基”象征从圣经字义得来的新教会一切教义。它们与那些直接转向主并通过避恶如罪来遵守十诫而生活的人同在，因为只有这样的人，才能持有爱神与爱邻舍的教义，这样的爱是宗教的基础。
“宝石”总体上象征从圣经得来的一切教义性真理，它们因灵义而透明，每一种宝石代表某种真理变得透明。宝石所散发的颜色在总体上分红与白两类；其它的绿、黄、蓝等其它颜色，是红与白的混合，并借助黑色来调整。“红色”象征爱的良善，“白色”象征智慧的真理。“黑色”源自火与光的阴影，象征无知。红色源自太阳之火，其本质是主的神性之爱，因而是爱之良善。白色源自那太阳之火所发出的光，其本质是神性智慧，因而是智慧的真理。
问题335：十二道珍珠门代表什么？
十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。（启示录21:21）这句话象征对主的承认和认识将圣经中真理和良善的一切知识联结为一体并引入教会，主也以同样的方式将一个人拥有的全部属灵真理联结在一起。
“十二个门”总指真理和良善的知识，人藉此被引入教会。“十二颗珍珠”也在总体上象征真理和良善的知识。“每门是一颗珍珠”，是因为众门和众珍珠象征的一切真理和良善的知识都与“一个知识”相关，就是关于主的知识。我们称其为“一个知识”，尽管有许多内容构成这“一个知识”，是因为主的知识贯穿其它一切教义的知识，因而贯穿教会的一切事；一切敬拜由此获得它的生命和灵魂，因为主是诸天和众教会一切的一切，因而在全部敬拜之中。
问题336：为何主为城的殿？
我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。（启示录 21:22）
这象征着在新教会中，将没有与内在分离的外在，因为作为神性之人的主自己——教会一切事物的源头——独自被接近、敬拜和崇拜。
“我未见城内有殿”并不意味着在新教会，即新耶路撒冷中将没有殿，而是说在这个教会中，将没有与内在分离的外在。原因是，“殿”象征教会的敬拜，并且在最高意义上象征作为神性之人的主自己，这是敬拜的对象。而且因为教会的一切都来自主，因此说“因主神全能者和羔羊为城的殿”，这象征主在祂的神性之人中；“主神全能者”是指永恒的主，即耶和华自己；“羔羊”象征祂的神性之人。
问题337：圣城中的生命树表示什么？
在街道和河流当中，这边和那边，有生命树，结十二样果子。（启示录 22:2）这象征着在教会的教义真理和由此而来的生命之最内在，其实是主在祂的神性之爱中，且是从主那里流出的善，虽然这善看似是人自己所行的善。那些直接亲近主并避恶如罪的人，将在主的新教会，即新耶路撒冷中。
“在……当中”象征着最内在，并由最内在而在周围的一切事物中。“街道”象征教会教义的真理；“河”象征丰富的神性真理。“这边和那边”指的是右边和左边，在天堂，南方象征清晰的真理，位于右边；而北方象征模糊的真理，位于左边。“生命树”象征主的神性之爱；“果子”象征爱与仁，这些被称为好行为；“十二”象征所有，并且是关于教会的良善和真理的。
问题338：怎样才能得以进入圣城？
那些直接亲近主并避恶如罪的人，将在主的新教会，即新耶路撒冷中。那些不直接亲近主的人不能与祂联结，因此也不能与父联结，也就不能在来自神性的爱中。仰望主导致联结，这种仰望不仅仅是理智层面上的仰望，而且是从意愿的情感中的仰望。除非遵守祂的诫命，否则意愿的情感不会被赐予。因此主说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14:21）
所有的爱和仁之良善，都是从主而来，由主发出，因为祂在至内在，这从主在约翰福音中的话中显而易见，他说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）
问题339：生命树的叶子代表什么？
树的叶子用于医治各民族。（启示录22:2）这象征着从中产生的理性真理，通过这些真理，那些在邪恶中并因此处于伪谬中的人被引导去理性地思考和适当地生活。“树的叶子”象征理性真理；“民族”象征那些在邪恶中并因此处于伪谬中的人。这些人不能通过圣言被医治，因为他们不阅读它，但如果他们在判断上很强，他们可以通过理性真理被医治。理性真理乐意接受灵性真理，因为人的理性是灵性真理的第一个接受器官。人的理性中有某种形式的真理感知。
“树”象征人，树枝、叶子、花、果实和种子，都代表人相应的事物。树枝代表人的感官和自然真理；叶子代表人的理性真理；花代表理性中的最初的灵性真理；果实代表爱和仁之善；种子代表人的最末和最初事物。
问题340：见主的面是指见到主吗？
“他们要见祂的面；祂的名字必写在他们的额上。”（启示录22:4）这表示他们将转向主，主也转向他们，因为他们已通过爱结合。“见神和羔羊的面容”或“见主的面”不是指真正看见祂的面容，因为主是天堂和整个灵界的太阳，没有人能看到祂在圣爱和圣智中的面容并存活，就好像人进入太阳，会瞬间被烧毁一样。但主有时会遮蔽自己，并通过天使显现给人们。
“见主的面”表示人们在圣言中看到来自祂的真理，并通过这些真理认识和承认祂。“主的名字写在他们的额上”意味着主爱他们，并将他们转向自己。“主的名字”代表主自己，因为它代表主的各样特质，人们通过这些特质而认识和崇拜祂；“额头”代表爱；“写在额头”上意味着主的爱在他们里面。
问题341：什么是城的光？
“不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。”(启示录22:5)
这象征着在新耶路撒冷中不再有信仰的伪谬，人们将处于唯独来自主的、出于圣言的属灵之光，而非由人自己的聪明和骄傲所产生的荣耀的属世之光。“灯光”表示出于人自己的聪明的属世之光；“日光”则表示源于由骄傲而产生的荣耀的属世之光。后者存在于那些陷入自我这爱，因而陷入各种邪恶的人中；这些人因为害怕失去名声而不行这些邪恶，甚至谴责它们，但他们并不将其视为罪。
非由骄傲所产生的属世之光，则存在于那些真正从对邻之爱中获得功用之乐的人中。这些人的属世之光是灵性之光，它的内在含有来自主的属灵之光。
问题342：新耶路撒冷为何被称为主的新妇和妻子？
约翰看见“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”，他看见那城“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（启示录21:2）。
这里的“耶路撒冷”是指教会，约翰首先看到它为一座城，然后看到它如同一位童贞的新娘。他在两种观念下看到了它：代表来看是一座城，灵性来看是贞洁的新娘，一种在另一种之内或之上。
“预备好了”象征为她的婚礼打扮；除了通过圣言，教会没有其他方式为婚礼预备好，之后为结合或婚姻准备好；这是唯一的结合或婚姻的媒介，因为圣言是从主而来并且关于主的，因此也就是主；主被称为“丈夫”，耶路撒冷被称为“新娘，羔羊的妻”。由此可见，“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫的耶路撒冷”，象征通过圣言与主结合的教会。
问题343：身披日头的妇人象征什么？
有一个妇人身披日头，脚踏月亮。（启示录12:1）
这象征主在诸天之中的新教会，也就是新的天，以及即将在地上建立的主的新教会，即新耶路撒冷。“妇人”在这里和圣经其它出处都象征教会，因为教会被称为主的“新娘”与“妻子”。
此处的“妇人身披日头”，象征着教会对主充满爱，因为该教会承认主，并遵行祂的诫命，这就是爱祂（约14:21-24）。“月亮”被看到在那妇人的脚下，是因为它象征在地上尚未与天上教会相连接的教会。“月亮”象征属世层面的聪明和信仰。看上去在“脚下”表示地上的教会即将建立；如果只是用“脚”，就表示地上教会已经与天上教会相连了。若非地上也有一个处于和谐的爱与智慧中的教会，天上的教会就无法持续存在。
问题344：头戴十二星的冠冕的妇人怀孕难产象征什么？
“妇人头戴十二星的冠冕”象征新教会的智慧与聪明，是来自于圣言中的神性良善与神性真理的知识。“头戴”的“冠冕”象征智慧与聪明。“星”象征从圣言得来的神性良善与真理的知识。数字“十二”象征与教会的良善与真理相关的一切事物。
“她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫”象征新教会新生的教义，由于受“龙”这类人的抵抗而难以被接受。“怀了孕”象征新生的教义，因为启示录12:5中提到的即将出生的孩子代表新教会的教义；“怀孕”、“分娩”、“生产”在属灵意义上乃是孕育和产生灵性生命的事物。它们被“龙”抵挡可从后续经文中看出：龙站在妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子，龙追赶妇人到旷野，等等。
问题345：龙要吞吃妇人生的孩子象征什么？
“龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。”（启12:4）
这象征新教会的教义刚刚出现时，“龙”所代表的那些人会努力毁灭它。“龙”象征那些将神分为三位，将主分为二位，且陷入唯信的人，他们将仁与信分离，认为仅凭信就可得救，而不是信与仁结合才能得救。“妇人”象征新教会；“生产”象征接受源于圣经的良善与真理；“孩子”象征新教会的教义。“吞吃”象征将其除灭。
“妇人生了一个男孩子”象征新教会的教义。“儿子”在圣言中象征教义的真理，以及对真理和良善的理解和思考；“女儿”象征教义的良善，以及由此产生的对真理和良善的意愿和情感。“她的孩子被提到神宝座那里去了”是指教义受到主的保护，并由天使守护。
问题346：新教会起初是怎么建立的？
一个新教会，即新耶路撒冷定将兴起，因为启示录21和22章已经预言了这一点。同时，旧教会的伪谬要先被除去，这是启示录20章之前所论及的主题。
这是主的神圣预备，教会应该首先存在于少数人中，然后逐步增加到更多人中，因为必须首先清除旧教会的伪谬。在此之前真理无法被接受，因为在伪谬被清除之前接受并植入的真理，不会保留下来，它们也会被“龙”的追随者们所驱逐。这与之前基督教会的逐步成长是一样的。另外，首先要形成一个新的天堂，这将与地上的教会行动如一。
“妇人就逃到旷野”象征新耶路撒冷教会起初在少数人中。“在那里有神给她预备的地方，使她被养活1260天”，表示该教会的状态，并在那期间可以为它预作安排，使它可以存在更多人当中。
问题347：新教会的教义来自哪里？
新教会的教义来自天堂，因为它源自圣言的灵性含义，即内义，而圣言的灵义等同于天堂的教义，因为内义中有天使在天堂中所拥有的那些真理。那些仅仅教授和学习圣言字义的人，如果没有教会教义的指导，只能理解自然或外在的事物；而那些从圣言中真正的教义进行教授和学习的人，也理解那些灵性或内在的事物。圣言的字义是自然的，而它的内义是灵性的。
教会的基本要素——与独一神的信仰结合在一起的要素——是仁善、好行为、悔改、照神性律法生活；由于这些与信仰一起影响并感动着人的意愿和思想，所以它们使人与主、主与人连接在一起。新教会的所有教义都是基本要素，每一个基本要素中都有天堂和教会；它们以此为目的，使人可以在主里面，主也在人的里面。
问题348：新教会跟之前的教会一样吗？
新教会是迄今为止存在于地球上的所有教会的皇冠。因为它崇拜一位可见的神，而这位可见的神中包含着不可见的神，就像灵魂在身体中一样。只有这样，神与人之间的结合才能实现。因为人是自然的，因此他也自然地思考，而结合必须发生在思想中，并因此在他的爱之情感中。当人把神看作一个人，即神性人时，这种结合才得以实现，因为神与人的所有结合必须是人和神的相互结合，而这种相互结合只能与可见的神进行。
这教会将继承自世界开始以来存在的教会。它将永存，并因此成为先前所有教会的皇冠，这由众先知书和启示录所预言。“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”(但2:44）
问题349：新天堂是怎么形成的？
“我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人。”（启示录14:1）这象征着主，如今在新的天堂中，聚集了那些在基督教会中只承认主为天地的神，并且通过圣言从祂那里获得仁爱之善的教义真理的人。“十四万四千人”在第七章中被提到；在那里，他们额上受了印，因此，他们与其他人区别并被分开。现在他们被聚集在一起，并且从他们中形成了一个天堂。这个天堂就是新天堂，圣城新耶路撒冷，也就是地上的新教会，将从那里降临。
“我看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21:2）这象征那些将成为主的新教会的人将被聚集、受命和受教。紧接着说到“白马”，这象征着主为他们揭示对圣经的理解。
问题350：新教会在哪些人中建立？
当仁消失时，教会就不再是教会，这时，一个新的教会将会由主兴起。这个新的教会很少或几乎不会在旧教会存在的地方建立，而是在那些以前没有教会的地方，也就是在外邦人中建立。
当上古教会消亡时，一个被称为挪亚的古教会，在外邦人中建立。当这个古教会消亡时，一个犹太教会在亚伯拉罕的后裔中建立，亚伯拉罕被召时，他便是那时的外邦人。之后初代基督教会在外邦人中建立，犹太人被弃绝。同样的情况也会发生在新教会。
主在福音书和启示录中预言了这个被称为基督教的教会的毁灭，这种毁灭被称为最后的审判。并不是说那时天地会消亡，而是说在地球的某个地方会兴起一个新的教会。旧的教会仍然保持其外在的敬拜，就像犹太人保持他们的敬拜一样。
问题351：教会该有什么样的秩序？
就像国家或家庭的建立需要构成其秩序和形式的法一样，正义法处于最高地位，政治法处于第二位，经济法处于第三位。这就好像，正义法构成了头部；政治法构成了身体；经济法构成了衣服。
神为教会所建立的秩序是：神，以及邻舍——秩序的实施者，在其整体和每一事物中。与神有关的法构成了头部；与邻舍有关的法构成了身体；仪式法构成了衣服。如果没有这些仪式法将前者保持在其秩序中，就好像身体被暴露在夏日炎热和冬天严寒之中。
每个教会在其初期阶段只了解教义的一般原则，因为此时它处于简单的状态，即处于童年时期。随着时间的推移，它会增加一些细节。这些细节部分是对一般原则的确认，部分是补充，但这些补充并不与一般原则相冲突。