第十五章 归算
问题252：如今人们持有怎样的归算的概念？
当今基督教会内，普遍传播这样的教导：人的称义及因此获得的救恩，是由父神通过将祂儿子基督的功归算给人来成就的。基督之功被归算给他们的人，被接纳成为神的儿女。一种观点认为归算是任意的，基于神的绝对权力，适用于那些在外表或内心上令人满意的人；另一种认为这种归算是基于预知，适用于那些已被赋予恩典并能接受这种信仰的人。
这两种观点都显示了灵性上的无能为力，同时完全排除了人在信仰上的任何作用，因而引出了拣选论。这导致基督教界陷入了巨大且狂热的错误，并最终走向预定论。还有一个同样糟糕的错误观念，认为神不关注人的生活行为，只在乎人内心的信。因此，如果不消除关于归算的错误，基督教将会被无神论所侵袭。
问题253：归算之说的根源在哪？
救主基督之功与义的错误归算之说，最早可以追溯到尼西亚会议关于自永恒就有三个神圣位格的论断。这一信仰从那时起至今一直被整个基督教世界所接受。那些被召集参会的代表们得出的结论是，三个神圣位格——父、子、圣灵——从永恒就存在，这一点可以从尼西亚信经和亚他那修信经中清楚地看到。
尼西亚信经中写道：“我们信仰一位神，全能的父，天地的创造者。……以及一位主耶稣基督，神独生的儿子，在万世以先为父所生，是从神所出之神。” 从那时起公会决定：应当承认三位神性位格从永恒就存在，并且，尽管每一位单独地、自身就是神，但他们不应被称为三位神，而是一位。这教义在早期使徒教会中是闻所未闻的，在圣经中也找不到任何相关的解释。
问题254：早期使徒教会有没有基督功德归算的说法？
在早期的使徒教会中，基督功德的转嫁归算是闻所未闻的。那时整个基督教界都承认主耶稣基督是神，所有在天上和地上所有的权力以及管理凡有血气的权力都赐给了祂，人应当信祂。那时教会并未承认三位神性位格，也未承认永恒之初就存在的神的儿子，而只承认时间中诞生的神的儿子。
这从他们的《使徒信经》中可以看出，其中说到：“我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生…我信圣灵；我信圣而公之教会…”由此明显可知，他们所承认的神的儿子，是通过圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，而非永恒之初就存在的神的儿子。这个信条直到今天仍被全球基督教会认定为正统的大公信仰。
问题255：基督功德归算的教义从何时开始的呢？
君士坦丁大帝召集亚非欧三地主教召开的尼西亚会议，其目的是为了使用圣经来证明并谴责亚流及其追随者，因他们否认了马利亚所生救主的神性。这是出于主的神圣预见，因为如果否定了主的神性，基督教会便会名存实亡。
但他们为了避免陷入这一陷阱却反而落入了另一个更大的陷阱：他们虚构了一个从永恒就存在的神的儿子，降世为人，他们以为这样做就可以为主恢复神性，却不知道是宇宙的创造主神自己成为救主，亲自降临，并因此成为一个全新的创造者。
在尼西亚大公会议提出自永恒就存在的三个神性位格之前，这在教会中闻所未闻。当这种信被引入并充斥整个基督教界后，所有其他的便被置于黑暗之中，也因此有了所谓转嫁基督功德的归算之信。
问题256：为什么基督的义不能替代我们的不义？
基督之功与义的归算是不可能的，因为我们救主的功与义，在于祂实现的救赎。救赎包括征服地狱、在天堂建立秩序以及随后对教会的重建。由此可见，救赎完全是神性作为。这也表明主借着救赎，显明自己有能力使人重生，有能力拯救那些信祂并遵祂旨意之人。若无此救赎，则无一生命得以保存。鉴于救赎完全是主独有的神性工作，也是祂的功德，正如宇宙的创造与维护一样，绝不可能与任何人所共有，也不能归算给任何人。
主的功德和公义是纯粹的神性之物，如果直接应用于人，人会立即灭亡，就像被投入太阳中的木头一样。因此，主以一种温和适度的方式接近天使和人类，通过调和的光和热，就是主的神性智慧和神性之爱，去适应每个人的接受能力和品质。
问题257：主的功与义如果被归于人，会发生什么？
主的功与义，因其神性本质，不能归算给任何天使或人。哪怕只是稍微接触到未经调和的神性之光，他们也会立刻经历极度的死亡般的痛楚。这一点在犹太教会中通过无人能见神而存活的事实得到了证实。启示录6:15,16描述了主降临并接近不虔诚之人时，他们“都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：‘把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒’”。此外，如果不虔诚的人进入那充满对主之爱与信的天堂时，他将会经历极度的困惑和痛苦，视力模糊，精神错乱，身体剧痛，最终如同失去生命般瘫倒。
那么，如果主带着祂救赎的神圣之功与义进入一个人时，会怎样呢？正如启示录1:17记载，使徒约翰见到站在七金灯台中间的人子时，“就仆倒在祂脚前，像死了一样”。
问题258：唯信称义为何不成立？
许多人迄今仍将“成全律法”和“十架受难”理解成：通过这两件事，主为全人类作出补偿，并解除了人类当受的诅咒。于是靠着推断，并基于唯信得救的原则，得出这样的教义：基督的功德可以因着人的相信和接受而归算给人。根据大公会议的决议和更正教信徒所坚守的信念，认为神通过将基督之功归算给人而使人称义。
但实际上，不要说是主的功与义，即便是天使的善也无法转移给罪人，这些善会被拒绝并像弹性球撞击墙后反弹一样弹回。因此功德的转稼是不存在的，除非把它理解为悔改之后罪得赦免。因为主的东西不可能归给人；不过，人在进行悔改，也就是看见并承认自己的罪，然后停止这些罪之后，主会将救赎赏赐给他，这救赎完全来自主。
问题259：人是凭着自己的义得救吗？
人得救不是凭自己的功德或公义，而是靠着主的功与义，主已独自与诸地狱争战并征服了它们，并依然独自为了人与诸地狱争战并征服它们。这些便是主的功与义，无法被归算和转嫁给任何人。
如果归算转稼是可能的，那么一个死不悔改的恶人就能将主的功德转稼给自己，从而认为自己称义了。然而，这将是以亵渎来玷污圣物，从而亵渎主的名；因为这会使得他的思维在主里面，而他的意愿却在地狱之中。然而要知道，意愿才是真正的这个人。而论及信，既有属神的信，也有属人的信。那些悔改的人拥有属神的信；而那些不悔改，却思想转稼的人，则拥有属人的信。属神的信是一种活的信，属人的信则是一种死的信。
问题260：人的生命是如何被归算的？
每个人都有自己特有的生命，因为存在无限多样性，没有哪个生命是完全一样的。各人自己的生命死后继续保持。每个人按其所行的得到回报，这些行为构成人的生命；因为生命通过行为表达，行为反映了生命的本质。每个人都会根据其生命的品质接受检验；他在世界上形成的生命将伴随他到永恒。
任何人的生命在死后都无法改变，因为它是根据他的爱和信，以及由此产生的行为来组织的。如果生命改变了，那么这种组织就会被破坏，这是绝不会发生的。组织的改变只能在物质身体中发生，在物质身体被抛弃之后，在灵性身体中是绝不可能发生的。对恶者来说，他们的生命之恶死后被归算给他们；对善者来说，他们的生命之善死后同样被归算给他们。
问题261：死后的善恶如何归算？
死后恶的归咎并不像世间那样通过指控、责备、批评或审判来实现，而是恶行本身就带来了这一切。恶人自发地与善人分离，因为他们无法共存。恶的乐趣与善的乐趣互不相容，每个人身上散发的乐趣就如同地球上每种植物散发的气味；这些乐趣不再被物质身体吸收和隐藏，而是自由地从他们的爱中流出。恶通过其“气味”被感知，不是在某个审判者面前，而是在善良之人面前，这就是所谓的归算。
善的归算也以类似方式进行，这发生在那些在世时承认自己所有的善都来自于主，自己没有任何功绩的人身上。这些人在被预备好之后，被带入他们善的内在乐趣中，然后一条通往天堂的道路为他们敞开，他们进入一个与自己的内在乐趣相一致的社群。这是由主完成的。