史威登堡研究中心 研究文集 《马太福音》第二十四章内义(4)

《马太福音》第二十四章内义(4)

马太福音24:23, 24.那时,若有人对你们说,看哪,基督在这里……

不要将这些话理解为自称基督或基督们的人要起来,而要理解为那些要歪曲圣言,声称这个或那个是神性真理,其实并不是的人要起来。“假基督”是指那些从圣言确认虚假的人,“假先知”是指那些孵化教义虚假的人,因为所论述的主题是教会的接连荒凉,因而是对圣言的歪曲,最后是由此而来的对真理的亵渎。(AE 684)

“假基督”表示不是神性的真理,或虚假;“假先知”表示那些教导它们的人。(AC 3010)

不要以为真理是来自任何其它源头,而非来自主。一般来说,来自别的源头而非主的真理,主并不在其中;当人否认主及其神性,也不承认祂,仍以为良善与真理并非来自主,而是来自自我,因而自称为公义时,主就不在属于人的真理中。主不在其中的真理也是取自圣言,尤其取自圣言字义,并为了支持自我统治权和自我利益来解释的真理。这些本身是真理,因为它们来自圣言;但它们不是真理,因为它们被曲解,由此被败坏。这些就是主以这些话所指的真理,祂说:若有人对你们说,看哪,基督在这里,或在那里,你们不要信。因为假基督,假先知,将要起来……。(AC 8867, 8868)

在启示录(13:11),经上说从地上来的兽“两角如同羊羔,说话好像龙”,以此表示神职人员出于圣言说话、教导和著述,好像他们所教导的是主的神性真理,然而这是被歪曲的真理。所表示的是这一点,这从主在马太福音中的这些话明显看出来,即:“若有人对你们说,看哪,基督在这里或那里,你们不要信;因为假基督、假先知将要起来……”:“基督”与“羔羊”所表相同,即表示圣言的神性真理;故他们说:“看哪,基督在这里”表示他们会说,这是圣言的神性真理;但“你们不要信,因为假基督、假先知将要起来”这些话表示这是被歪曲的真理。(AR 595)

马太福音24:24.显大奇事,大神迹……

“大奇事”表示那些见证和说服人的事,“神迹”表示那些引起并产生惊讶的事,强烈的说服由此而来。(AE 706.也可参看马太福音12:39的注解)

马太福音24:27.闪电从东边发出……

由于主是东边,所以经上在马太福音说“闪电从东边发出”。(AE 422)

“人子降临,也要这样”。“人子”是指主的神性人身,以及从祂发出的神性真理;祂的“降临”表示教会结束时对神性真理的揭示。(AE 63. 也可参看AC 9807)

马太福音24:28.尸首在哪里……

在三位神的信仰被引入基督教会的那一刻(这发生在尼西亚会议召开之时),一切仁之良善和信之真理都被驱逐,因为这二者与心里敬拜三位神,同时口头敬拜一位神的情形完全不搭界。由于这时心里否认口头所说的,而口头则否认心里所想的,结果导致既不存在三位神的信仰,也不存在一位神的信仰。由此清楚可知,自那时起,基督教的圣殿不仅开始出现裂缝,而且还坍塌成废墟;自那时起,无底坑便开了,便有烟从坑里往上冒,好像大火炉的烟。日头和天空,都因这烟昏暗了。有蝗虫从烟中出来,到了地上(启示录 9:2, 3);自那时起,但以理所预言的那行毁坏可憎的开始加增(马太福音24:15),马太福音(24:28)所说的鹰已聚到那信及其归算那里;“鹰”在此表眼光锐利的教会领袖。(TCR 634)

马太福音24:29, 20, 31.那些日子的灾难一过去,日头就变黑了……

并不是说这个世界的太阳要变黑,而是说爱与仁的属天实体要变黑;不放光的也不是月亮,而是信的属灵实体;从天上坠落的不是众星,而是教会成员对善与真的认知,因为这些认知就是“天势”;而且,这些事不会发生在天堂,而是发生在尘世,因为天堂永远不会变黑。(AC 1839)

天上和地上的一切事物都是属天和属灵之物的代表物。这一点从以下明显证据清楚可知:即与那些出现在肉眼面前的天上和地上之物相似的事物在灵人界也显为可见,并且清晰得如同在大白天出现。在灵人界,它们无非是代表物。例如,当星空出现,并且其中的星星一动不动时,人立时就知道它们表示良善和真理;而当游荡的星星出现时,人立时就知道它们表示邪恶和虚假。通过星星的发光和闪耀就能清楚得知它们的性质,此外还有无数其它事物。因此,人若愿意智慧地思考,就能知道世上万物起源于何处,即起源于主。这些事物之所以不以非物质的观念形式,而是以实际物体出现在世上,是因为一切事物,无论属天的还是属灵的,皆源于主。它们都是活生生的,是本质的,或实质的(如它们被称呼的那样),故以实际物体出现在终极的自然界中。(AC 1808)

显然,“日头”并非指太阳,“月亮”不是指月亮,“众星”也不是指众星;“日头”表爱与仁,“月亮”表由此获得的信,“众星”表对善与真的认知,经上说它们“变黑了”、“不放光”、“从天上坠落”,这时,对主的承认,以及对主之爱和对邻之仁不复存在。当这些不复存在时,自我之爱及其虚假就占据了这人;因为这一切是天上的爱离开的必然后果。(AC 2441)

前面已说明(31, 32, 1053, 1521, 1529-1531, 2120, 2441节),此处的“日头”不是指太阳,“月亮”不是指月亮,“众星”也不是指众星;而“日头”表对主之爱和对邻之仁,“月亮”表爱与仁之信,“众星”是指对良善与真理的认知。因此,主所说这些话意思是,当世代的末了或末期到来时,爱与仁,因而信不复存在。(AC 2495.也可参看AC 4695)

谁都能看出,此处所提到的星星不能理解为星星,因为这些不会从天上坠落,而是固定或位于原位;它们也不会落到地上,因为它们比地球更大;故它们表示诸如属于天堂之光,因而放光的那类事物,这些就是良善与真理的知识。天使天堂也有星星,不过,它们只是由于良善与真理的知识的表象,所以向那些处于这些知识的人显现,尤其他们在脑海里翻来覆去,并渴望认识它们的时候。(AE 402)

这些话涉及教会的末期,那时不再有任何属灵的良善与真理,或天堂与教会的良善与真理,只有邪恶与虚假。日月昏暗,众星也不放光就表示被称为爱之良善和信之真理的教会的良善和真理被转变为邪恶和虚假。(AE 526.也可参看AE 535)

前面解释了时代的完结或最后的审判是什么,就是教会的末期。仁与信在教会不复存在之时就被称作教会的末期。前面也早已说明,这样的完结或末期曾发生过数次。第一代教会的完结以大洪水来描述;第二代教会的完结以迦南地各民族的灭亡,以及先知书频繁提到的灭亡和剪除来描述。第三代教会的完结没有在圣言中被描述,只是被预言了,就是耶路撒冷的毁灭和犹太民族分散到全世界,教会存在于犹太民族当中。时代的第四个完结就是当前教会的完结,主在福音书和约翰所写启示录预言了即将来临的这第四次完结。

本章的头几节描述了教会的逐渐毁灭,即:首先,人们开始不知道何为良善与真理,相反却开始针对它们彼此争论;第二个阶段,他们藐视它们;第三个阶段,他们发自内心不承认它们;第四个阶段,他们亵渎它们。这几个阶段就是本章3-22节所论述的主题。由于信之真理和仁之良善仍存留在中心,也就是一些所谓的“选民”当中,所以23-28节描述了那时信之真理的状态,接下来要解释的这几节则描述了仁与爱之良善的状态,以及一个新教会的开始。

从这几节所包含的细节很明显地看出,它们具有内义;若不知道这内义,就不可能知道它们是什么意思,如:日头要变黑,月亮也不放光;众星要从天上坠落,天势都要震动;主要显现在天上的云中;使者要吹筒,将祂的选民都招聚了来。凡不知道这些话的内义之人必以为字面上的这类事件会应验,即这个世界,连同整个宇宙可见的一切事物真的要灭亡。然而,最后的审判不是指这个世界的毁灭,而是指教会在仁与信方面的完结或毁灭(参看3353节)。这一点从马太福音24章后面的话同样很明显地看出来:

那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个;两个女人在磨坊推磨,取去一个,撇下一个。(马太福音24:40-41)

因此,前面(4056节)所引用的那些话表示那时教会在良善,就是在对邻之仁和对主之爱方面的状态。这一点从它们的内义明显可知,内义如下:

“那些日子的灾难一过去”表示教会在信之真理方面的状态,如刚才所述。在圣言中,真理的荒废在各处都被称作“灾难”,“日子”是指状态(参看23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785节)。由此明显可知,这些话表示,一旦信不复存在,仁也就不存在了。事实上,信通向仁,因为信教导何为仁,仁从信之真理接受其品质。然而,信之真理从仁接受其本质和生命,这一点在前几卷已反复说明。

“日头就变黑了,月亮也不放光”表示对主之爱,就是“日头”;对邻之仁,就是“月亮”。“就变黑了”和“也不放光”表示那爱与仁不会出现,因而会消失。“日头”表示爱的属天种类,“月亮”表示爱的属灵种类;也就是说,“日头”表示对主之爱,“月亮”表示通过信而来的对邻之仁(参看1053, 1529, 1530, 2120, 2441, 2495节)。太阳和月亮之所以具有这样的含义,是因为在来世,主向那些处于对主之爱、被称为属天的人显为一轮太阳,向那些处于对邻之仁、被称为属灵的人显为一轮月亮(参看1053, 1521, 1529-1531, 3636, 3643节)。

天上的太阳和月亮,也就是主从不变黑,也不会失去它们的光,而是永远发光;因而在天上,属天天使所具有的对主之爱不会变黑,属灵天使所具有的对邻之仁也不会失去它的光;地上与这些天使同在的人,也就是那些处于爱与仁的人也不会。然而,那些没有爱与仁,而是陷入自我之爱和尘世之爱,因而陷入仇恨和报复的人就给自己招来这种“变黑”。这就像是这个世界的太阳不断发光,但当有乌云介入时,这太阳就看不见了(2441节)。

“众星要从天上坠落”表示对良善与真理的认知要灭亡。在圣言中,当提及“众星”时,它们没有其它含义(1808, 2849节)。“天势都要震动”表示教会的根基,当这些认知灭亡时,就说这些根基“震动”或“摇撼”。这是因为地上的教会就是天堂的根基;良善与真理从主经由天堂的流注最后终结于教会成员所具有的良善与真理。所以,当教会成员的状态如此败坏,以致他不再允许良善或真理流入他里面时,就说天势要“震动”。正因如此,主一直规定,教会的某种遗迹要存留下来;并且当旧教会灭亡时,一个新教会要再次兴起。

“那时,人子的兆头要显在天上”表示那时神性真理的显现;“兆头”表示显现;“人子”表示神性真理方面的主(参看2803, 2813, 3704节)。门徒们所问的,就是这种显现或“兆头”,当时他们对主说:

请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和这时代的完结,有什么预兆呢?(马太福音24:3)

因为他们从圣言知道,当世代要终结时,主就会到来;他们从主自己得知,祂会“再来”,他们将主的“再来”理解为主第二次降世;殊不知每当教会被毁时,主都会到来,但不是以人的形式到来,如祂通过生在世上披上人身并使这人身变成神性时的情形,而是通过祂自己的显现或显明到来,如当祂在幔利向亚伯拉罕显现,在荆棘中向摩西显现,在西乃山向以色列人显现,在约书亚进入迦南地的时候向他显现时的情形;或不是如此显现,而是通过领受启示并由此给出圣言,后来则通过圣言本身显现时的情形。因为主就存在于圣言中;圣言中的一切细节都出自祂,并论及祂,这一点从直到目前的多次说明可以看出来。这后者就是此处“人子的兆头”所表示的显现,也就是本节所论述的主题。

“地上的众支派都要哀哭”表示所有处于爱之良善和信之真理的人都要悲伤。这就是“哀哭”的意思(参看撒迦利亚书12:10-14);“支派”表示良善与真理的一切事物,就是爱与信的一切事物,因而表示那些处于这些事物的人( 参看3858, 3926节)。经上之所以用“地上的支派”这个词,是因为所指的是那些在教会之内的人,“地”是指教会(参看662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2928, 3355节)。

“他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临”表示那时圣言的内义将被揭示出来,主就存在于内义中。“人子”表示圣言里面的神性真理(2803, 2813, 3704节);“云”表示字义;“能力”论及良善,“荣耀”论及其中的真理。“看见人子驾着天上的云降临”表示这些事(参看18章的序言)。这就是此处所指的主的到来,不是字面上所说的祂要显现在云中。接下来的主题是一个新教会的建立,一旦旧教会被毁坏和抛弃,这种事就会发生。

“祂要差遣祂的使者,用号筒的大声”表示拣选,不是通过可见的天使,更不是通过号筒的大声拣选,而是通过从主经由天使而来的神圣良善与神圣真理的流注拣选;因此,在圣言中,“使者或天使”表示本质上属于主的某种事物(1925, 2821, 3039节);在此表示出于主并涉及主的事物。“号筒”和“大声”表示福音传播,和在圣言别处的一样。

“将祂的选民从四风,从天这边到天那边,都招聚了来”表示一个新教会的建立。“选民”是指那些处于爱与信之良善(3755-3900节);他们要被招聚所来的“四风”是指良善与真理的一切状态(3708节);“从天这边到天那边”表示教会的内在和外在。这些就是主的这些话所表示的事。(AC 4056-4060.也可参看AC 2120, 1984)

天使对这些话的理解完全同于世人;要变黑的“日头”,他们不是理解为太阳,而是理解为对主之爱;“月亮”他们不是理解为月亮,而是理解为对主的信;“众星”也不是理解为星星,而是理解为良善与真理的知识;“人子”理解为主的神性真理;“地上的众支派”理解为教会的一切真理。“天上的云”他们理解为圣言的字义;“有能力,有大荣耀”理解为圣言的内义。当人阅读这些话时,天使通过对应一瞬间就进入对它们的这种理解;他们也不知道世人如何思想日头、月亮、众星和天上的云等等。原因在于,天使的观念是属灵的,属灵的观念具有这样的性质:属于自然界的事物被转化为在天堂之光中可以看见的实际物——也就是来自主的神性真理。当世人阅读圣言时,天使如此理解圣言的另一个原因是,天使与世人同在,就住在他们的情感中;因为人就其灵而言,与灵人同在社群,就其属灵的内层思维而言,与天堂的天使同在。人的思考能力也由此而来。(AC 10604)

“地上的众支派”表示教会的良善与真理,这一点可见于启示录17章的解释,那里论述了以色列的十二个支派;“哀哭”表示悲伤,因为他们是死的。名在此如主在马太福音(24:29, 30)中的话所表示的。(AE 27)

就灵义而言,要变黑的“日头”表示对主之爱;不放光的“月亮”表示对主的信;要从天上坠落的“众星”表示将要灭亡的真理与良善的知识;人子要显在天上的“兆头”表示神性真理的表象;都要哀哭的“地上的众支派”表示当成为信之对象的一切真理,以及当成为爱之对象的一切良善的缺乏;人子有能力,有大荣耀,驾云降临表示主在圣言中的出现,以及启示;“荣耀”表示灵义;用号筒的大声的“使者”表示天堂,神性真理便来自那里;“将选民从四风,从天这边到天那边,都招聚了来”表示新教会的爱与信。(SS 14.112)

马太福音24:30.那时,他们要看见人子驾着天上的云降临……

人若不知道“天上的云”表示字义上的圣言真理,就只能知道主在时代的完结,也就是教会的末了,就要驾着天上的云降临,向世人显现祂自己。但我们已经知道,圣言被赐下后,主唯独通过圣言显现自己,因为圣言,即神性真理,就是在天堂和教会的主自己;由此首次明显可知,那里所预言的显现表示祂自己在圣言中的显现;祂自己在圣言中的显现通过祂打开并揭示圣言的内义或灵义,因为在内义或灵义上,神性真理就诸如它在天上的样子,天上的神性真理就是那里的主自己。由此明显可知,主驾着天上的云降临表示凭圣言灵义而对圣言字义中的祂自己的揭示,因为“天上的云”表示那些属于字义的事物,“荣耀”表示那些属于灵义的事物(参看《天堂与地狱》1);对灵义的揭示本身在《白马》这本小册子中,其中“人子”与表示主的神性真理。(AE 494.也可参看AC 10574, 10604. TCR 271.198. E.U.171)

哀哭的地上众支派表示不再有对真理的任何承认和良善的生活,因为马太福音的这一章所论述的主题是时代的完结。(AC 8858)

圣言的字义是云,内义是荣耀,因而是诸如在天上的那种神性真理(参看创世记18的序言)。荣耀是属于神性真理的聪明和智慧(参看AC 4809)。就其内义而言,圣言在云中,因为人类心智处在黑暗中;所以,圣言若非在云中,几乎不会被任何人所理解,内义的神圣事物将被世上的恶人所亵渎。(AC 5922)

圣言的字义之所以被称为云,是因为它在尘世之光中;内义之所以被称为荣耀,是因为它在天堂之光中。(AC 9405.也可参看AC 10574)

本章所论述的时代的完结是指教会的末期,那时主的降临是指通过内义而对祂自己和圣言中来自祂自己的神性真理的揭示;除了在圣言中,主并未在其它地方揭示祂自己,除了通过内义,也没有在那里以别的方式来揭示祂自己;能力和荣耀也表示内义上的圣言。(AE 86)

在这些经文中,驾着天上的云降临要理解为主在圣言中的显现,因为主降临后,他们明显看见以前没有看到的关于圣言先知书部分中的主的预言;如今看得更明显,因为这时圣言的灵义被打开了;圣言在至高意义上处处论述主,以及祂对地狱的征服和对祂人身的荣耀;这层意义就是主要来所在的荣耀的意思;荣耀表示属灵的神性真理,诸如它在天上的样子(可参看AC 34, 874)。(AE 906.870)

马太福音24:31.祂要差遣祂的使者……

本章描述了善人与恶人的聚集和分离。(AE 849.也可参看BE. 73)

在这段经文中,就灵义而言,“使者”是指神性真理,而非像之前经文那样是指天使;在时代的完结,天使要收集犯罪原因,要将恶人从义人中间分离出来;他们用号筒的大声将选民从四风都招聚了来,人子与众天使坐在荣耀的宝座上不是指众天使与主一起做这些事,而是唯独主通过祂的神性真理如此行,因为天使没有自己的能力,一切能力皆通过主的神性真理而来自主。(AE 180)

主在那里预言了当最后的审判发生时,教会的所有连续状态,甚至直到它的结束;用号筒的大声的使者表示传关于主的福音;“将祂的选民从四风,从天这边到天那边,都招聚了来”表示一个新教会的建立;“选民”表示那些处于爱与信之良善的人,“四风”表示良善与真理的一切状态,“天这边到天那边”表示教会的内在与外在。(AE 418)

马太福音24:32-36.你们可以从无花果树学个比方……

概括地说,本章前面所有章节的内义明显从所给出的解释明显看出来,即祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立,其次序如下:

⑴教会成员不再知道何为良善与真理,反而开始彼此争论它们。

⑵他们蔑视它们。

⑶他们从心里不承认它们。

⑷他们亵渎它们。

⑸由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为“选民”的人当中,故经上描述了那时信之真理所具有的状态。

⑹然后描述了仁的状态。

⑺最后论述了一个新教会的开始,由最后所解释的那些话来表示,即:

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