第一诫：不可为自己造别神
950.“不可为自己造别神”包括不爱自己和世界或世俗的野心胜过一切；凡你爱之胜过一切的东西就是你的神。有两种爱彼此完全对立，即：爱自己与爱神，爱世界与爱天堂。爱自己的人以自我为中心。他们爱各种各样的邪恶，因为自我中心无非是邪恶，那些热爱邪恶的人恨恶良善；他们甚至恨恶神。
爱自己胜过一切的人将自己的情感或感觉和思维浸没于他们的肉体，变成自我中心，他们不能被主提升。当这些人浸没于自己的肉体，或以自我为中心时，他们就只思想肉体的观念，只享受肉体的快乐。他们在更高事物上处于黑暗，而被主提升的人则处于光明。那些不在天堂之光中，而是在黑暗中的人否认神，因为他们看不见证明祂的证据。他们声称自然是神，某个人是神，或某个雕像是神；他们甚至渴望自己被尊为神。
由此可知，爱自己胜过一切的人拜别神。爱世界或世俗的野心胜过一切的人同样拜别神，只是程度小一些；因为爱世界不可能像爱自己一样。自我中心的人只爱世界，因为世界为他们的自私自利服务。爱自己尤指想要控制他人，只是为了享受对他们的控制，建立自己的优越感，而不是喜欢功用，或为了公众利益。对世界的爱或世俗的野心尤指渴望占有世俗财富，纯粹为了拥有它、渴望富有，不是为了享受它的功用，或它所能实行的良善。这两种爱或渴望都是无止境的；你若给它们机会，它们就会无休止地往前冲。
951.在这个世界上，没有人相信只是为了控制人们的快乐而对控制他们的爱或渴望，或只是为了占有事物的快乐，而不是为了享受它们的功用而想要拥有事物就隐藏着各种邪恶在里面，包括对关乎天堂和教会的一切的蔑视和弃绝。当我们预见我们会因自己的善举而受到赞扬，或期望一种回报时，我们的自我之爱和世界之爱或世俗的野心就被激发去向教会、国家、社会和我们的邻舍行善。因此，许多人视这种渴望为生活的主要动力，就是渴望我们成就伟业的东西。然而，重要的是，要知道，这两种渴望的宝贵或良善程度，取决于我们视功用为最重要，视自我为次要的程度；但它们的邪恶程度取决于我们视自我为最重要，视功用为次要的程度。在后一种情况下，我们完全出于自私自利并凭自己行事；我们的自我和自私自利就在我们所做一切事的中心，这本身无非是邪恶。
另一方面，视所履行的功用或服务为第一位，视自我为第二位，就是为教会、国家、社会和邻舍行善。我们向他们所行的良善是为他们的缘故，我们不是凭自己，而是靠主而行的。这两者之间的区别就像天堂与地狱之间的区别。人们不知道两者之间有这样一种区别，因为他们自出生时起就卷入这两种渴望，他们珍视并培养他们从其中获得的乐趣。
然而，我们要认识到，只是为了控制的乐趣，而不是为了功用的喜乐而想要控制他人完全是一种魔鬼的欲望。它也可称作一种无神论的欲望，因为人们沉浸于其中到何等程度，就在何等程度上从心里不相信神的存在，同样从心里嘲笑凡与教会有关的东西。事实上，他们恨恶并愤怒地攻击每一个承认神的人，尤其攻击凡承认主耶稣基督的人。
这些人的生活热情就是作恶，做出各种邪恶和可耻的行为。总之，他们实际上就是魔鬼。只要活在这个世界上，我们就意识不到这一点，但死后一到达灵界，我们就会发现这一点。地狱充满这种人，但他们不再统治其他人，而是沦为奴隶。在天堂之光中观之，他们看起来是颠倒的，头朝下，脚朝上，因为他们掌权的渴望对他们来说是最重要的，而他们服务的渴望是次要的。最重要的，是我们的头，次要的，是我们的脚；凡为我们头的东西，我们都喜欢，凡为我们脚的东西，我们都踩在脚下。
952.如果人们以为他们在停止作十诫所列举的邪恶之前，就会公开相信有一位神，那么他们就是在愚弄自己。这尤其适用于为了控制他人的快乐而想要控制他们，为了占有世俗事物的快乐而想要占有它们，而不是为了执行某种功用的快乐而想要这些事物。这种人能随心所欲地从圣言、讲道、书籍和常识让自己相信有一位神，使自己确信他们相信这一点；而事实上，他们并不相信，除非从他们的自我之爱和世界之爱或世俗的野心中涌出的邪恶被除去。这是因为邪恶及其快乐阻碍了天堂的良善，转移它，并把它和享受它的能力一起推开。这样就阻止他们确认自己的信仰。
在天堂强化我们的信仰之前，它只是宣称的信仰，这种信仰根本不是信仰。它不是内心的信仰，内心的信仰才是真正的信仰。宣称的信仰让我们倚靠外在约束，而内心的信仰却让我们倚靠内在约束。当内在约束已经塞满各种邪恶，我们的外在约束被除去时，如每个人死后的情形，这邪恶就会使我们弃绝我们对神的信仰。
954.我们必须抵制这两种自私的欲望或爱，即：纯粹为了控制人们的快乐而想要控制他们，纯粹为了占有事物的快乐而想要占有它们。我们在何等程度上避开它们，也避开十诫所列举的为罪的邪恶，对神(祂是宇宙的创造者和维护者，事实上是一位神)的信仰就在何等程度上从主经由天堂流入我们。这种信仰流入我们，是因为当邪恶移除时，天堂就打开了；当天堂打开时，我们就不再基于自己思考，我们的思维正经由天堂从主而来。有一位神，并且祂是一位的这种观念是天堂里包含一切的普遍概念。
全世界人民的共同信仰，以及他们思想多神的困难证明，我们仅凭天堂的流注就能知道，可以说看到有一位神。我们的内在思维，就是我们灵的思维要么来自地狱，要么来自天堂。在邪恶移除之前，它来自地狱；但只要它们移除，它就来自天堂。当人的内在思维来自地狱时，这人就只认为自然是神，我们称之为神性的，只是自然界的内在机制或至内层。像这样的人死亡成为灵后，就会说，谁是最强大的，谁就是神；那时他们声称自己是有权势的，好叫他们可以被称为神。这种疯狂在他们的灵里就潜伏在一切邪恶里面。但当我们的思维来自天堂(只要邪恶移除，这种情况就会发生)时，我们就在天堂之光中看到，有一位神，祂是独一的。在天堂之光里观看就是我所说的天堂的流注。
955.当我们因邪恶是罪而避开并弃绝邪恶时，不仅在天堂之光中看到，有一位神，祂是独一的，还看到神是一个人。这是因为我们渴望看见我们的神，我们只能看到祂是一个人。这就是亚伯拉罕时代前后的古人如何看到神的；这就是教会外地区的所有人民如何凭直觉看到祂，尤其那些虽未受过教育，却拥有一种内在智慧的人。这就是所有婴孩和儿童，以及那些简单、正派的人如何看到祂的。这也是来自其它星球的人如何看到神的；他们说，看不见的东西无法成为他们信仰的一部分，因为他们无法想象它。
这些人之所以将神视为一个人，是因为那些避开并弃绝如罪的邪恶之人从天堂进行思考，整个天堂和那里的每个人都将神想象为一个人。其它形像是不可能的，因为整个天堂就是一个巨人的形状，还因为从主流出的神性就是那构成天堂的。对天使来说，除了那神性形式，也就是人的形式外，思想神还有其它东西是不可能的，天使以其对它的思维充满天堂。在《天堂与地狱》51–86节，我们会读到整个天堂总体上类似一个人的形式；在该书200–212节，我们会读到天使如何照着天堂的形式进行思考。
神的这种形像或观念从天堂流入这个世界的所有人，并住在他们的灵里。对教会中那些倚靠自己聪明的人来说，神的形像或观念似乎已经被抹去了；它被如此抹去，以至于无法想象，因为他们根据空间来思想神。当这些人成为灵人时，他们以截然不同的方式来看它，我已经频繁经历了这一点。在灵界，对神的一个模糊观念根本不是观念；因此，他们被提供了某个人的一个确切观念或形像，这人要么坐在高处，要么坐在别处回应他们的祈求。
人们从灵界的总体流注中获得神是一个人的形像或观念，这种形像或观念照着他们的感知能力而各不相同。这就是为何三位一体神被称为位格，又为何在我们的教会，父神被描绘为一个老人。灵界的这种总体流注也是为何在基督教界，被称为圣徒的人，无论活的还是死的，被平民百姓拜为神，又为何圣徒的雕像被他们崇敬。世界上其它地方的许多非基督徒，以及古代的希腊、罗马和亚洲的人也是如此，他们有许多神，并将这些神刻画为人。
我说这一切是为了让你们知道，视神为人的能力是人灵里的直觉。当我说直觉时，意思是它来自灵界的总体流注。
956.如果在灵里的人由于天堂的这种总体流注而能看到神是一个人，那么这就说得通了，即：那些在一个拥有圣言的宗教中的人能看到，主的神性在祂的人身里面，三位一体在祂里面，祂自己就是天地之神。只要能避开并弃绝为罪的邪恶，他们就能看到这些事，因为那时，他们在天堂之光中。
另一方面，那些因从一个自私的角度来思考而损害了他们对神是一个人的概念之人不能看到这一点。他们也不能看到神为一，因为他们公开说只有一位神，却思想三位一体。
此外，那些没有从邪恶中洁净的人不在天堂之光中，不能在灵里看到，主是天地之神。他们看到的是其它东西而不是祂：一些人视他们所相信的一个人为父神；一些人视他们所呼求的一个人为神，因为他有无上的权力；一些人视他们所惧怕的一个魔鬼为神，因为他极其危险；一些人如这个世界上的许多人一样看到自然；一些人根本看不到任何神。在他们灵里，是指当人们死亡成为灵人时他们的样子。那时，凡在世上隐藏在他们灵里的东西都会显露出来。
在天堂，每个人，无一例外，都只承认主。天堂完全源于来自祂的神性，它反映了祂的人形。没有人能进入天堂，除非他们在主里面，因为当他们进入天堂时，就进入祂。其他任何人若进入天堂，就会停止精神活动，并跌落回去。
957.我们对神的概念是最重要的概念。我们对神的概念如何，我们与天堂的联系并与主的结合就如何，因而我们的光照层次，对真理和良善的情感，内在感知，聪明和智慧也如何。这些能力不是来自我们，而是来自主，取决于我们如何与主结合。关于神的正确概念就是关于主及其神性的概念，因为主正是天地之神，如祂在马太福音教导我们的：
天上地上所有的权柄，都赐给我了。(马太福音28:18)
然而，人对主的概念多多少少是完整的，也多多少少是明确的。这个概念在至内层天堂是完整的，在中间天堂就不太完整，在最外层天堂更不太完整；因此，至内层天堂的人处于智慧；中间天堂的人只处于聪明，最外层天堂的人只处于知识。这个概念对处于天堂社群中间的天使来说，是明确的，对周围的天使来说，则照着他们离中心有多远而不太明确。
在天堂，人们都被分配一个地方，好照着他们对主的概念如何完整和明确而生活；他们被赐予相对应的智慧和幸福层次。那些对主是神性没有任何概念的人，如苏西尼派和阿里乌派，都生活在天堂之下，并且不幸福。那些持有双重概念，即一位不可见的神和一位人形式的可见之神的概念之人，也住在天堂之下，并且不会被接纳，直到他们承认有一位神，祂是可见的。由于神被称为一个灵，所以一些人看到的是某种空气一样的事物，而不是一位可见的神。他们在天堂是不被接受的，直到这种概念变成一个人，也就是主的概念。一些持有神是自然界的至内层或内在机制的概念之人被弃绝，因为他们不能不陷入自然界是神的观念。
世上凡相信一位神，并认为祂是一个人的非基督教民族都被主接到天堂。关键是，有些人拜一位神，有些人拜多神；换句话说，有些人照第一诫生活，有些人不这样生活。
第二诫：不可亵渎神的名
959.我首先解释一下神的名是什么意思，然后解释一下亵渎神的名是什么意思。神的名表示我们敬拜神的一切品质。神拥有自己的品质，并且就是祂自己的品质。祂的本质是神性之爱，所以祂的品质是与神性良善合一的神性真理。对地上的我们来说，那就是圣言，如经上在约翰福音中所说的：
圣言与神同在，神就是圣言。(约翰福音1:1)
这是圣言中真正的真理和良善的教义所来自的地方，是敬拜的基础。
神的品质是多方面的，因为它包括祂所做的一切。因此，祂有许多名字，每个名字都以一种总体和具体的方式包含并描述了祂的品质。例如，祂被称为“耶和华”，“万军之耶和华”，“主”，“主耶和华”，“神”，“弥赛亚或基督”，“耶稣”，“救主”，“救赎主”，“创造者或造物主”，“形成者”，“造作者”(Maker)，“王”，“以色列的圣者”， “以色列的磐石和石头”，“示罗”，“沙代”，“大卫”，“先知”，“神的儿子”，“人子”，等等。所有这些名字都是一位神的名字，祂就是主；然而，当圣言提到它们时，它们是指不同于单独的、个体的神性属性或品质的某种总体的神性属性或品质。同样，当提到父、子、圣灵时，我们不可以思想三个神，而是应该思想一位神。也没有三个神性，只有一个。这为一的三位一体神就是主。
每个名字都表示某种不同的属性或品质，所以“亵渎神的名”不是指亵渎祂的名字，而是指亵渎祂的品质。一个名字表示一个人的品质，因为在天堂，所有人都照着他们的品质而得名。神或主的品质就是来自祂，并且我们敬拜祂的一切。这就是为何在地狱，他们不能提主的名；在那里，他们不认为主有任何神性品质。这也是为何在灵界，任何人都不能说出祂的名字，除非祂的神性品质得到承认，因为那里的每个人都从心里，也就是出于爱和来自这爱的承认来说话。
960.“神的名”表示来自神，或就是神之物。这种事物被称为神性真理，对地上的我们来说，就是圣言。不可亵渎圣言，因为圣言是神性本身，是最神圣的。当我们因蔑视、弃绝圣言，或以圣言为耻而否认它的神圣性时，就亵渎了圣言。当我们如此行时，天堂就关闭了，我们就被贬到地狱。圣言是联结天堂与教会的唯一方法；因此，当人们从心里弃绝圣言时，与天堂的这种联结就打破了，他们因被贬到地狱而不再接受教会所教导的任何真理。
有两种方式使得天堂向人们关闭：一种是否认主是神性，另一种是否认圣言是神圣的。这是因为天堂的整个本质是主的神性，还因为神性真理，就是灵义上的圣言，构成天堂。由此清楚可知，否认这一个或那一个的人就是在要么否认天堂的整个本质，要么否认天堂运转所凭借的东西。通过这种方式，这些人切断了与天堂的联系和结合。亵渎圣言等于亵渎或毁谤圣灵，任何人都不得赦免。这就是为何这条诫命说，凡亵渎神之名的，必不以他为无罪。
962.当我们违背十诫生活时，就从内在亵渎了神的名，因为神的名表示神性真理或圣言，亵渎它表示否认圣言的神圣性，蔑视、弃绝、毁谤它。亵渎要么是内在的，同时不是外在的，要么是内在的，同时也是外在的，甚至可能有一种亵渎是外在的，同时不是内在的。我们因我们的生活方式而从内在亵渎，因我们所说的话从外在亵渎。死后，基于我们生活方式的内在亵渎也会变成外在的，或言语的亵渎。死后，只要被允许，我们都照着我们日常生活的思维和渴望而说话和行动。这不像我们在世上所做的那样；在世上，由于世俗的野心和我们名声的建立，我们习惯不按我们日常的思维和渴望说话和行动。因此，可以说我们从内在亵渎，同时不从外在亵渎。圣言的写作方式根本不是世俗的风格，这种方式给某种没有内在亵渎的外在亵渎留下了可能性。如果不认识圣言的内在神圣性，有可能对圣言有某种程度的蔑视。
963.当我们抵制不去因任何方式的蔑视、弃绝或毁谤而亵渎神的名，也就是亵渎圣言的神圣性时，就是有宗教信仰的。我们只照着我们抵制这种亵渎的品质或程度而有宗教信仰，因为没有人拥有宗教信仰，除非它来自启示，对我们来说，这启示就是圣言。我们必须发自内心，而不是仅仅口头上抵制而不去亵渎圣言的神圣性。那些发自内心如此行的人就是在过宗教信仰的生活。那些仅口头上如此行的人没有过宗教信仰的生活。他们抵制要么是为了自我，要么是为了世界。圣言只作为提高他们声誉、增加他们财富的手段而服务于他们，或他们出于某种惧怕而如此行。这些人大多是伪善者，他们没有宗教信仰。