史威登堡研究中心 史公神学著作 《启示录》第二十一章解读(4)

《启示录》第二十一章解读(4)

898.启21:12.“有高大的墙”表新教会的教义所来自的字义中的圣言。当“圣城耶路撒冷”表示主的新教会教义时,其“墙”无非表示教义所来自的字义中的圣言;因为字义保护隐藏在里面的灵义,就像城墙保护一座城及其居民一样。字义是灵义的基础、容器和支撑,这一点可见于《新耶路撒冷之圣经篇》(27-36节)。字义是守卫,免得内在神性真理,也就是灵义的真理,受到伤害(97节)。教义的教义要取自圣言的字义,并被字义所确认(50-61节)。经上之所以称墙“高大”,是因为所指的是圣言的神性良善和神性真理;“大”论及良善,“高”论及真理,如前所述(896节)。

“墙”表示保护之物;在以下经文中,在论及教会时,“墙”表示字义中的圣言:

耶路撒冷啊,我在你城墙上设立守望的;他们昼夜必不静默,呼吁耶和华。(以赛亚书62:6)

他们要称你为耶和华的城,为以色列圣者的锡安;你必称你的墙为拯救,称你的门为赞美。(以赛亚书60:14,18)

耶和华要作四围的火墙,并要作其中的荣耀。(撒迦利亚书2:5)

亚发人在你四围的墙上,歌玛底人把自己的盾牌悬挂在你四围的城墙上,使你全然美丽。(以西结书27:11)

这论及推罗,推罗表示教会对来自圣言真理的认知。

你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去,看看有一人求真理没有;你们要上她的墙,施行毁坏。(耶利米书 5:1,10)

耶和华定意拆毁锡安女子的城墙,祂使外郭和城墙都悲哀,它们便一同衰败,不再有律法和先知。(耶利米哀歌2:8,9)

它们在城里跑来跑去,蹿上墙,爬上房屋,从窗户进入。(约珥2:9)

这些论及真理的歪曲。

恶人日夜在城里绕行,他们中间尽是毁坏。(诗篇55:10,11)

此外还有其它地方(如以赛亚书22:5; 56:5;耶利米书1:15;以西结书27:11;耶利米哀歌2:7)。

“墙”表示字义中的圣言,这一点从本章接下来的经文很清楚地看出来,那里详细论述了墙、墙上的门、根基和相关尺寸。原因在于,“城”所表示的新教会教义唯独来自圣言的字义。

899.“有十二个门”表那里对真理与良善的一切认知,人凭这些认知被引入新教会。“门”表示对出于圣言的真理与良善的认知,因为人凭它们被引入教会;事实上,门所在的“墙”表示圣言,如刚才所解释的(898节);在下文,经上说“十二个门是十二颗珍珠,每门是一颗珍珠”(21:21);而“珍珠”表示对真理与良善的认知(727节)。显然,人凭这些认知被引入教会,就像通过城门进入城那样。“十二”表示全部(参看348节)。在以下经文中,对真理与良善的认知也以“门”来表示:

我要以蓝宝石立定你的根基,又以红宝石造你的女墙,以红宝石造你的城门。(以赛亚书 54:11,12)

耶和华爱锡安的门,胜于爱雅各一切的住处,神的城啊,有荣耀的事乃指着你说的。(诗篇 87:2,3)

当称谢进入祂的门,当称谢祂,称颂祂的名。(诗篇100:4)

耶路撒冷啊,我们的脚站在你的门内;耶路撒冷被建造,如同连络整齐的一座城。(诗篇122:2,3)

耶路撒冷啊,你要颂赞耶和华,因为祂坚固了你的门闩,赐福给你中间的儿女。(诗篇147:12,13)

我必在锡安女子的门述说你一切的美德。(诗篇9:14)

你敞开城门,使守信的公义民族得以进入。(以赛亚书26:2)

应当扬声,使他们进入贵胄的门。(以赛亚书13:2)

那些遵行祂诫命的人有福了,能从门进城。(《启示录》22:14)

众城门哪,你们要抬起头来,那荣耀的王将要进来。(诗篇24:7,9)

锡安的路径悲伤,她的城门凄凉,她的祭司叹息。(耶利米哀歌1:4)

犹大悲哀,城门衰败。(耶利米书14:2)

耶和华定意拆毁锡安女子的城墙,锡安的门都陷入地内。(耶利米哀歌2:8,9)

他们在争讼的事上定人罪,为城门口责备人的设下网罗。(以赛亚书29:21)

他选择新神,然后开始攻击城门。(士师记5:8)

此外还有其它地方(如以赛亚书3:25-26; 14:31; 22:7; 24:12; 28:6; 62:10;耶利米书1:15; 15:7; 31:38, 40;弥迦书2:13;那鸿书3:13;士师记5:11)。由于“门”表示引入的真理,也就是源于圣言的认知,故城中长老坐在城门口判断;这一点明显可见于相关经文(申命记21:18-21; 22:15;耶利米哀歌5:14;阿摩司书5:12, 15;撒迦利亚书8:16)。

900.“门上有十二位天使,又有名字写在上头,就是以色列人十二支派的名字”表天上的神性真理与良善,也就是在这些认知里面的教会的神性真理与良善,它们会守卫,防止有人进入,除非他凭来自主的衍生物而在它们里面。“十二位天使”在此表示教会的一切真理与良善;因为“天使”在至高意义上表示主,在广泛意义上表示由众天使所构成的天堂;在具体意义上表示来自主的天上真理与良善(参看5, 170, 258, 344, 415, 465, 647, 648, 657, 718节)。在此之所以表示天上的真理与良善,是因为接下来经上说“又有名字写在上头,就是以色列人十二支派的名字”,以此表示教会的一切真理与良善(349节)。在“门上”表示在这些认知里面,因为在圣言中,“在…上”(over)就表示“在…里面或内”。这是因为连续次序中的至高层就是同步次序中的至内层,因此第三层天堂被称为至高和至内层天堂。这就是为何在“门上”表示在对真理的认知里面。“又有名字写在上头”表示其一切性质,因而也表示在其中,因为一切性质皆源自外在事物中的内在。显然,这些话表示守卫,防止有人进入教会,除非他凭来自主的衍生物而在这些认知里面,因为天使被看到站在门上,而且门上还写有以色列人十二支派的名字。之所以说天堂与教会的真理与良善在源于圣言的认知里面,凭这些认知被引入教会,是因为对源于圣言的真理与良善的认知,一旦有从主那里出于天堂的属灵之物在里面,就不再被称为认知,而是称为真理。但若从主那里出于天堂的属灵之物不在他们里面,它们无非就是知识。

901.启21:13.“东边有三门,北边有三门,南边有三门,西边有三门”表对真理与良善的认知,其中就有来自主出于天堂的属灵生命,被引入新教会也是凭着它们,这些认知是为了那些或多或少处于爱或对良善的情感之人,也为了那些或多或少处于智慧或对真理的情感之人。“门”表示对真理与良善的认知,其中有来自主出于天堂的属灵生命,因为门上有十二位天使,还写着以色列人十二支派的名字,以此表示这些认知里面的属灵生命,这一点从前面的解释(900节)明显可知;“门”表示对真理与良善的认知,引入教会就凭着这些认知(参看899节)。之所以“东边有三门,北边有三门,南边有三门,西边有三门”,是因为“东”表示较高程度上、因而更多的爱和对良善的情感;“西”表示较低程度上、因而更少的爱和对良善的情感;“南”表示较高程度上、因而更多的智慧和对真理的情感;“北”表示较低程度上、因而更少的智慧和对真理的情感。“东”、“西”、“北”、“南”之所以具有这些含义,是因为主是灵界的太阳,面对祂的方面就是东和西,两边则是南和北,右边是南,左边是北;所以,那些处于对主之爱,因而更多地处于情感的人就住在东方;那些更少地处于情感的人则住在西方;那些出于对真理的情感更多地处于智慧的人住在南方;那些更少地处于智慧的人则住在北方。天上天使的居所就是以这种次序排列的,这一点可见于1758年伦敦出版的《天堂与地狱》(141-153节)一书。之所以每边都有三道门,是因为“三”表示全部(400, 505节)。

902.启21:14.“城墙有十二根基”表字义中的圣言包含新教会教义的全部事物。“城墙”表示字义中的圣言(898节);“十二根基”表示教会教义的全部事物;“根基”表示教义,“十二”表示全部。教会建立在教义的基础上,因为教义教导我们如何去信,如何去生活,而教义只从圣言,而非其它源头被汲取;教义来自圣言的字义,这一点可见于《新耶路撒冷教义之圣经篇》(50-61节)。由于“新耶路撒冷城墙的十二根基”表示教义的全部事物,并且教会凭教义而成为教会,所以下文(21:19-20)详细论述了它的根基。在圣言中,“地的根基”(或地基)有时被提及,但它们不是指大地的根基,而是指教会的根基,因为“地”表示教会(285节),教会的根基就是来自圣言,被称为教义;事实上,正是圣言本身建立了教会。

在以下经文中,“根基”也表示取自圣言的教义:

你们没有明白立地的根基吗?(以赛亚书40:21)

我将我的话放在你口中,为要栽定诸天,立定地基。(以赛亚书51:16)

你们不承认,也不明白,在黑暗中行走,地的一切根基都摇动了。(诗篇82:5)

耶和华的话铺张诸天,建立地基,造人中间的灵。(撒迦利亚书12:1)

耶和华在锡安使火着起,烧毁锡安的根基。(耶利米哀歌4:11)

恶人暗中射那心里正直的人,因为根基毁坏了。(诗篇11:2,3)

诸山和大地牢固的根基啊,你们要听耶和华的争辩,因为耶和华要与祂的百姓争辩。(弥迦书6:2)

高处的罅隙都开了,地的根基也震动了,地全然粉碎,尽都崩裂,大大地震动了。(以赛亚书24:18-20)

此外还有其它地方(如以赛亚书14:32; 48:13; 51:13;诗篇24:2; 102:25; 104:5, 6;撒母耳记上22:8,16)。人若不认为“地”表示教会,当读到“地的根基”(或地基)时,在此只会作属世的,甚至物质的思考;若不认为此处的“耶路撒冷城”表示教会,当他读到城墙、城门、根基、街道、尺寸和本章所描述有关城的其它细节时,情形也一样;而事实上,它们都涉及教会,因而不可作属世的理解,而要作属灵的理解。

903.“根基上有羔羊十二使徒的名字”表来自圣言关于主和照其诫命生活的教义的全部事物。根基上之所以写有“羔羊十二使徒的名字”,是因为“十二使徒”表示主教会的全部事物(79, 233, 790节),在此表示教会教义的全部事物,因为他们的名字写在“十二根基”上,而“十二根基”表示新耶路撒冷教义的全部事物(902节);“十二个名字”表示其全部性质,其全部性质皆关系到教义、因而该教会中的两大要素,即:主与照其诫命的生活,故所表示的是这些。

新耶路撒冷教义的全部事物之所以都关系到这两大要素,是因为这两大要素是教义的共性,一切细节皆依赖于它们,并且它们也是本质,其一切形式的事物皆从这本质发出;所以,它们如同其教义全部事物的灵魂和生命。诚然,它们为二,但彼此却无法分开,因为将它们分开就如同把主与人,并人与主分开,这种情况下是不会有教会的。这两大要素就像律法的两块石版那样相结合,其中一块石版包含涉及主的内容,另一块则包含涉及人的内容,所以它们被称为约,约表示结合。试想一下,若只留第一块,扔掉第二块,或只留第二块,扔掉第一块,那么律法的这两块石版会成什么样子呢?岂不就像神不看人,或人不看神,一个逐渐远离另一个吗?说明这些事,是为了叫人知道,新耶路撒冷教义的全部事物都关系到对主之爱和对邻之爱。对主之爱就是拥有对主之信,遵行祂的诫命,遵行祂的诫命就是对邻之爱,因为遵行祂的诫命就是向邻致用。遵行祂诫命的人是爱主的人,这是主自己在约翰福音(14:21-24)中的教导;对神之爱和对邻之爱就是一切律法和先知所依赖的两条诫命,即它们的总纲(马太福音22:35-38);“律法和先知”表示整体上的圣言。

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