五十七、主不将任何人投入地狱，但灵人自甘堕落
545、在一些人当中盛行这样的观点，即上帝会因人的罪恶而对他生气，转脸离开他，拒绝他，将他投入地狱；有些人更进一步地认为上帝惩罚人、向人行恶。他们用圣经的字义来证实这些观点，因为圣经中讲了类似的事情，但殊不知解释圣经字义的圣经灵义则迥然不同。因此，取自圣经灵义的教会纯正的教义则教导了另一个真理，也就是说，上帝从不把脸转离人，从不拒绝他，不将任何人投入地狱，也不对任何人生气。｛注1｝
再者，每个一个心智被启迪的人，｛注2｝在读圣经时，单从以下事实就能感知真理，即上帝是良善本身、慈爱本身和怜悯本身；感知到良善本身不可能对任何人行恶，慈爱和怜悯本身不可能拒绝任何人，因为这违背怜悯和慈爱的真正本质、因而违背神性本身。因此，他们在阅读圣经时，出于被启迪的心智而清楚地感知到上帝从不离弃人，而且，正如祂从不离弃人一样，祂还出于良善、慈爱和怜悯对待他，也就是说，祂总是善待他、爱他、怜悯他。他们由此看出，这些经文在字义上这样说，但里面蕴含着灵义。字义的这些表述是为了适应人的理解，并与人的初始和一般的观念相一致，这些表述要根据灵义来解释。
｛注1｝：在圣经中，被归于主的怒气和忿怒其实在人里面，经上之所以这样说，是因为当人受到惩罚和诅咒时，在他看来似乎是这样的（798，5798，6997，8284，8483，8875，9306，10431）。邪恶也被归于主，尽管来自祂的无非是良善（2447，6071，6991，6997，7533，7632，7679，7926，8227，8228，8632，9306）。为什么在圣经中如此表述（6071，6991，6997，7632，7643，7679，7710，7926，8282，9010，9128）。主是纯粹的怜悯和仁慈（6997，8875）。
｛注2｝：【英297】在史威登堡看来，感知（perception）和启迪（enlightenment）是密切相关的。见上文第541节注释【英296】。
546、那些被启迪的人更进一步地认识到，良善和邪恶是两个对立面，如同天堂与地狱那样对立，一切良善都来自天堂，一切邪恶都来自地狱。由于创造天堂的是主的神性（参见第7–12节），从主流入人的，只有良善；从地狱流入人的，只有邪恶；因而，主不断地引导人离开邪恶进入良善，而地狱则不断地将人引入邪恶。人若不在这两者之间，就不可能有任何思想和意志，更不可能有任何自由或选择。因为人之所以拥有这些，正是由于良善与邪恶之间的这种平衡。因此，如果主转身离去，任凭人独自在自己的邪恶里，他将不再是人。由此清楚地看出，主不断地以良善流入每个人，既流入恶人也流入善人；不同之处在于，主不断地使恶人离开罪恶，不断地将善人引向良善。这种不同在于人自己，因为人是接受者。｛注1｝
｛注1｝：【英298】我们“生于邪恶”却“为天堂而生”，本节提供了史威登堡更果断的解决这两者之间紧张关系的一种方案：他建议，邪恶是真实存在的，但主也是真实存在的，而且在抵抗邪恶方面提供无所不能的帮助（如果我们愿意接受它）。
547、由此可以证实，人作恶是出于地狱，行善是出于主。但由于人相信，他所行的，都是出于他自己而行的，故他所行的邪恶粘附于他，如同他自己的。因此，人自己邪恶的原因他自己，绝对不是主。人里面的邪恶就是他里面的地狱，因为无论你说邪恶，还是说地狱，意思都一样。既然人是自己邪恶的原因，所以他是被自己而不是被主引入地狱的。主不但没有将人引入地狱，相反，只要人不愿意、不喜爱沉迷在自己的邪恶，主就会将人从地狱里解救出来。人死后，他的整个意志和爱继续与他同在（参见第470–484节）。人如果在世时意愿并喜爱邪恶，在来世，他仍然意愿并喜爱同样的邪恶，但再也不能忍受被引离出来。因此，沉迷于邪恶中的人与地狱捆绑在一起，就其灵魂而言，他实际上就在那里，而且在死后，他只渴望去他的邪恶所在的地方。所以，死后，正是人自己投入地狱，而不是主。
548、还要说说这是如何发生的。当人进入来世后，首先被天使接待，天使为他做各样的善事，并与他谈论主、天堂和天使的生活，教导他良善和真理。然而，倘若这人（现在是一个灵人了）在世上就知道这些事，但从心里否认或鄙视它们，那么经过一番交谈后，他渴望并寻求摆脱这些天使，一旦天使们感知到这一点，就会离开他。经过与不同的人交往后，最终，他和那些在类似自己的邪恶中的人结交（参见第445–452节）。当出现这种情况时，他转身离开主，转脸朝向他在世时就连接的地狱，住在那里的人都在类似的邪恶之爱中。
由此清楚地可见，主通过天使和来自天堂的流注将每个灵人引向祂自己，但那些沉溺在邪恶中的灵人却全力抗拒，而且，可以说是把自己与主撕裂开来，被自己的邪恶、也就是被地狱牵引，如同被一根绳索牵引着。既然他们被如此牵引，并且因着他们邪恶的爱而愿意跟从，可以确定的是，他们将自己投入地狱是出于他们的自由。世人因为自己的地狱观念而无法相信这是真的。事实上，在来世，在地狱以外的人看来，也很不一样，进入地狱仿佛不是自愿的，唯独对那些将自己投入地狱的人而言，情况并非如此，他们是自愿进入的。那些因恶欲中烧而进入地狱的人，看上去似乎是头朝下、脚朝上地被抛了下去。正是由于这种表象，他们看上去似乎是被上帝的大能投入地狱的。对此，下文会有更多的介绍（参见第574节）。由此可见，无论是人活在世上时，还是他死后来到灵人当中时，主不会将任何人投入地狱，但人自甘堕落到地狱。
549、主出于祂的神性本质（即良善、慈爱和怜悯），不可能以同样的方式对待每一个人，因为人的邪恶及其伪谬从中阻碍，不仅削弱、甚至拒绝祂的神性流注。邪恶及其伪谬就像插在太阳和人眼之间的乌云，遮挡了阳光及其光芒的安详。然而，太阳不断地努力驱散对立的乌云，因为它在乌云的后面运作，同时，通过各种迂回的路径把一些模糊的光传送到人的眼睛里。灵界的情形也是这样。那里的太阳是主和神性之爱（参见116–140节）；那里的光是神性真理（参见126–140节）；那里的乌云是源于邪恶的伪谬；那里的眼睛是理智。人在灵界只要沉溺于出自邪恶的伪谬，他就被这样的一朵乌云环绕着，乌云的黑暗和浓密的程度取决于他的邪恶的程度。从这个比较中可以看出，主不断地与每个人同在，但每个人对主的接受却各不相同。
550、在灵人界，恶灵受到严厉的惩罚，以便通过惩罚来阻止他们作恶。这似乎也出于主。然而在那里，没有任何惩罚出于主，而是来自邪恶本身。因为邪恶与它自己的惩罚结合得如此紧密，以至于不能将两者分开。因为地狱里的成员最渴望和喜爱的莫过于作恶，尤其是施加惩罚和折磨；凡不受主保护的人，他们都加以虐待和惩罚。因此，当灵人出于恶心而作恶时，由于这会丢弃主对他的所有保护，恶灵就会冲向作恶者，对他施加惩罚。世上的恶行及其惩罚可以部分地说明这一点，因为这两者也是结合在一起的。世上的法律规定了对每一种罪恶的惩罚，因此，闯进罪恶的人也闯进了对它的惩罚中。唯一的区别是，在世上，邪恶有可能被隐藏起来，而在来世，它无法被隐藏。由此可以证实，主不向任何人行恶。世上的情况也是这样，国王、法官或法律不是惩罚罪犯的原因，因为这些不是作恶者作恶的原因。