三十二、天堂里平安的状态
284、没有体验过天堂里平安的人，无法感知天使所处的平安。只要活在肉身，世人就无法接受天堂的平安，因而无法感知它，因为人的感知仅限于属世层。若要感知它，人必须在思想上被提升，从肉体中退出，保持在灵里，同时与天使同在。我以这种方式感知过天堂的平安，因而能描述它。然而人类的语言是匮乏苍白的，我不能用来描述那种平安本身，只能与那些在上帝里面得到满足的人所拥有的心灵安息相比较。｛注1｝
｛注1｝：【英179】史威登堡在多处（本节是其中最为清晰的段落之一）表达了用文字呈现其灵性经历中的影像、描述和解释其灵性经历的困难。他的态度似乎源于他对物理科学的长期兴趣以及后来对所谓的“科学方法”的投入：他似乎意识到他的描述方法本身就是他的信息的一部分。另见上文239节的注释【英147】。
285、天堂有两样至内在的事物，即天真和平安。之所以说这些是至内在的事物，是因为它们都直接出于主。天堂的一切良善都出于天真，良善的一切快乐都出于平安。每一种良善都有它的快乐，良善和快乐都属于爱，因为凡被爱的都称之为良善，也被感知为快乐。由此可知，这两样至内在的事物，天真和平安，从主的神性之爱发出，从至内在影响天使。天真是良善的至内在，这一点可见于前一章，那里描述了天堂天使的天真状态。有必要解释一下，出于天真之良善的快乐，平安就是它的至内在。
286、先谈谈平安的起源。神性的平安在主里面，来自于祂里面的神性本身和神性之人的合一。在天堂，平安的神性来自主，源于祂与天堂天使的结合，尤其源于每位天使里面良善和真理的结合，这些是平安的起源。由此可以确定，天堂的平安就是神性从至内在以祝福影响一切良善，天堂的一切喜乐由此而来。就其本质而言，这平安也就是主的神性之爱的神性喜乐，产生于祂与天堂及那里每位天使的结合。主在天使里面以及天使从主所感受到的这喜乐就是平安。由此流出来，为天使提供一切蒙福、愉快和幸福的事物，这就是所谓的“属天的喜乐”。｛注1｝
｛注1｝：平安在最高意义上表示主，因为平安源自祂；就内义而言，平安表示天堂，因为那里的天使处在平安的状态（3780，4681）。天堂里的平安就是神性从至内在以祝福影响那里的一切良善和真理，这平安是世人无法理解的（92，3780，5662，8455，8665）。神性平安在良善中，不在脱离了良善的真理中（8722）。
287、由于这些是平安的起源，所以主被称为“和平的君”，并且祂宣告：平安来自祂，平安也在祂里面，而且，天使被称为“平安的天使”，天堂也被称为“平安的居所”。如以下经文：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。他的政权和平安必加增无穷。（以赛亚书9:6-7）
耶稣说，我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世界所赐的。（约翰福音14:27）
我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。（约翰福音16:33）
愿耶和华向你仰脸，赐你平安。（民数记6:26）
和平的使者痛苦地哭泣，大路荒凉。（以赛亚书33:7-8）
公义的果效必是平安。我的百姓必住在平安的居所。（以赛亚书32:17-18）
[2]圣经中“平安”一词所指的就是神性和天堂的平安，这一点从提及它的其它经文也可以证实（如以赛亚书52:7；54:10；59:8；耶利米书16:5；25:37；29:11；哈该书2:9；撒迦利亚书8:12；诗篇37:37等）。由于“平安”表示主和天堂，以及天堂的喜乐和良善的快乐，所以“愿你平安”是古人问候的形式，至今仍在使用。主在差遣门徒时所说的话也确认了这一点，祂说：
无论进哪一家，先要说：‘愿这一家平安！’那里若有当得平安的人，你们所求的平安就必临到那家。（路加福音10:5-6）
主自己向使徒显现时，说：
愿你们平安。（约20:19，21，26）
[3]当圣经上说“耶和华闻到安息的香气” 时，也是指平安的状态（如出埃及记29:18，25，41；利未记1:9，13，17；2:2，9；6:8，14；23:12-13，18；民数记15:3，7，13；28:6，8，13；29:2，6，8，13，36）。
“安息的香气”在属天意义上表示对平安的感知。｛注1｝由于平安表示主里面神性本身和神性之人的合一，以及主与天堂和教会的结合、主与天堂里所有天使和教会里所有接受祂的人的结合，所以，作为对这些事的提醒，设立了“安息日”，这名字就表示安息或平安，是教会的最神圣的代表。由于同样的原因，主自称为“安息日的主”（马太福音12:8；马可福音2:27-28；路加福音6:5）。｛注2｝
｛注1｝：在圣经中，“气味”表示对愉快或不愉快的感知，这取决于所描述的对象的爱和信的品质（3577，4626，4628，4748，5621，10292）。“安息的香气”，在提及耶和华时，表示对平安的感知（925，10054）。这就是为何乳香、熏香以及油和油膏的香味会成为代表（925，4748，5621，10177）。
｛注2｝：“安息日”在最高意义上表示主里面神性本身和神性之人的合一，在内义上表示主的神性之人与天堂和教会的结合；一般来说表示良善与真理的结合，因而表示天堂的婚姻（8495，10356，10730）。因此，“安息在安息日”表示这种合一的状态，因为那时主得享安息，从而有平安和救赎在天堂和地上；在相对意义上它表示主与人的结合，因为那时人有了平安和救赎（8494，8510，10360，10367，10370，10374，10668，10730）。
288、因为天堂的平安是神性以祝福至内在地影响着天使里面的良善自身，这平安只有在下列情形中才能被清晰地感知到：当他们在生活的良善中开心时；当他们听到与他们的良善一致的真理而快乐时；当他们感受到良善与真理的结合而心智愉悦时。然而，它从这里流入他们生活中的所有行为和思想，并在那里表现为喜乐，甚至在外表上。
[2]在天堂，根据天使天真的不同，平安在质和量上也各不相同，因为天真和平安携手而行。如前所述，天堂的一切良善皆来自天真，良善的一切快乐皆来自平安。因此，可以确认，前文所述有关天堂里天真的状态的话，可以用来论述天堂里平安的状态，因为天真与平安像良善及其快乐那样相结合，良善是通过它的快乐来感受的，快乐是从它的良善来认识的。既然如此，很明显，至内层或第三层天堂的天使处在平安的第三或至内层级，因为他们处在天真的第三或至内层级；低层天堂的天使处在平安的较低层级，因为他们处在天真的较低层级（参看280节）。
[3]天真和平安在一起，就象良善及其快乐那样，这可在小孩子身上看出来。他们在天真中，故也在平安中；因他们在平安中，故在他们的整个天性中都充满了玩耍。然而，小孩子经历的平安是外在的平安，而内在的平安，与内在的天真一样，只能在智慧中，所以只能在良善和真理的结合中，因为智慧出于这结合。天堂或天使的平安也有可能出现在这些人里面，他们处在来自良善与真理相结合的智慧中，由此在上帝里面拥有一种满足感。然而，当他们活在世上时，这平安藏在他们的内层，不过，当他们离开肉体进入天堂时，它就显露出来，因为那时他们的内层被打开了。
289、正如神性平安出于主与天堂的结合，尤其出于每位天使里面良善与真理的结合，所以当天使处在爱的状态时，他们处在平安的状态，因为那时在他们里良善与真理相结合（天使的状态会经历一系列的变化可参阅154–160节）。正在重生的人也是这样：一旦良善与真理在他里面结合（这种情形尤其发生在试探之后），他便进入出于属天平安的快乐状态。｛注1｝。这种平安好比春天的早晨或黎明，那时，黑夜过去，随着太阳的升起，地上的万物开始新生，从天而降的甘露将生长的植物的芳香传到四面八方，和煦的春光使大地富饶，给人的心智来来愉悦，这是因为春天的早晨或黎明对应着天堂里天使的平安状态（参看155节）。｛注2｝
｛注1｝：正在重生之人里面良善与真理的结合产生平安的状态（3696，8517）。
｛注2｝：天堂的平安状态就像地上的早晨或春天的状态（1726，2780，5662）。
290、关于平安，我曾与天使交谈，并告诉他们说，在世上，当国家之间的战争和敌对行动停止时，当人与人之间的仇恨或不和结束时，世人就称之为平安；另外，内在的平安被认为是忧虑被消除时心灵的安息，尤其是在事业成功时的安宁和快乐中。但天使却说，因忧虑的消除、事业成功时的安宁、快乐和心智的安息，似乎是平安，但真正的平安只属于那些在属天的良善中的人，因为平安只可能存在于这种良善中。因为平安从主流入这种人的至内层，从他们的至内层降下来，流进低层官能，产生内在心智的安息、外在心智的安宁以及由此而来的喜乐。但对那些陷在邪恶中的人来说，平安是不可能的。｛注1｝事事如愿时，他们似乎真的得到了安息、安宁和快乐，但它是外在的，根本不是内在的，因为他们内在燃烧着敌意、仇恨、报复、残忍和各种邪恶的欲望，每当有人被视为对他们不利时，他们的外在心智（敌意）就会被带入这些感觉中，在没有恐惧来约束时，就会爆发出来。因此，这种人的快乐住在疯狂中，而那些处于良善之人的快乐则住在智慧中，这二者之间的区别就像地狱与天堂之间的区别。
｛注1｝：源于爱自己爱世界的欲望会彻底夺走平安（3170，5662）。有些人想在不安中、在与平安背道而驰的事物中寻找平安（5662）。除非恶欲被移除，否则不可能有平安（5662）。