天堂与地狱(简释本)十五、天堂里的光和热

十五、天堂里的光和热

  126、仅仅基于大自然来思考的人无法理解天堂里有光。然而,天堂里的光胜过尘世正午之光许多倍。甚至在傍晚或夜间,我也经常看见这光。太初,我听到天使说,与天堂的光相比,尘世的光不过是影子。当时我惊奇不已,但现在我已经看见了,可以证明确实如此,天堂之光的明亮和辉煌实在是无法言表。我在天堂所看到的一切事物都是在这光里看到的,因而比在这个世界所看到的事物更加清晰分明。

127、天堂的光不像尘世之光那样是属世之光,而是属灵之光,因为它来自显为太阳的主,这太阳是神性之爱(如前文所述)。在天堂,从显为太阳的主所发出的被称为神性真理,尽管它本质上是与神性真理合一的神性良善。由此,天使拥有光和热:光来自神性真理,热来自神性良善。由于天堂的光和热来自这样的源头,很显然,它们是属灵的而非属世的。{注1}

{注1}:天堂里的一切光都来自显为太阳的主(10531521319533413636364344159548968410809)。从主发出的神性真理在天堂显为光,提供天堂里所有的光(3195322354008644939995489684)。

128、对天使来说,神性真理是光,因为天使是属灵的,不是属世的。属灵的人和属世的人各自借助他们的太阳观看。天使的理智来自神性真理,他们的理智就是他们的内在视觉,这内在视觉流入并产生他们的外在视觉。因此, 凡在天堂凭显为太阳的主所看到的,都是在光中被看到的。{注1}这就是天堂里的光的源头,那里的光根据对来自主的神性真理的接受的不同而变化,或者说,照着天使所处的聪明和智慧的不同而改变。因此,在属天的国度、属灵的国度以及在每个社群都各不相同。在属天的国度,光显得火红,因为那里的天使从显为太阳的主接受光;但在属灵的国度,光显得亮白,因为那里的天使从显为月亮的主接受光(参看118节)。同样的,在不同的社群,光各不相同;在每个社群内,光也各不相同,在中间的天使在更强的光中,那些在他们周围的天使在弱一点的光中(参看43)。总之,天使在什么程度上接受神性真理,也就是在什么程度上处在来自主的聪明和智慧中,就有什么程度的光。{注3}这就是为什么把天堂的天使称为光明的天使。

{注1}:天堂的光照亮天使和灵人的视觉和理智(27763138)。

{注2}:天堂里的光与天使的聪明和智慧和谐一致(1524152915303339)。在天堂里有种种不同的光,和那里的天使社群一样多;正如天堂里有无限种类的良善和真理一样,天堂里也有无限种类的聪明和智慧(68469032413744374544145598723678337836)。

129、由于在天堂,主是神性真理,而那里的神性真理是光,故在圣经中,主被称为光,同样的,所有来自祂的真理也被称为光。如以下经文所示:

  耶稣说:“我是世上的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必有生命的光。”(约翰福音8:12

  只要我在世上,我就是世上的光。(约翰福音9:5

  耶稣说:“光与你同在的时候还不多。趁着亮光行走,免得黑暗追上你们。你们既有光,就要信靠光,好作光的儿子。我成了光来到世上,叫一切信我的,不住在黑暗里。”(约翰福音12:35-3646

  光明已经来到这个世界,但是人们喜欢黑暗而不是光明。(约翰福音3:19

  约翰论到主说:“祂是照亮一切世人的真光。”(约翰福音1:9

  那坐在黑暗里的百姓看见了大光,坐在死荫之地的人被光照亮了。(马太福音4:16

  我使你作众民的中保,作外邦人的光。(以赛亚书42:6

  我已经立你作外邦人的光,使你成为我的救恩,直到地极。(以赛亚书49:6

  得救的列族要在祂的光中行走。(启示录21:24

  求你发出你的亮光和你的真理,好让它们引导我。(诗篇43:3

  在以上和其它经文中,主因来自祂的神性真理而被称为光;真理本身也被称为光。由于在天堂,光来自显为太阳的主,故当祂在彼得、雅各和约翰面前改变形像时:

  他的脸发光如太阳,他的衣服洁白如光。(马太福音17:2

  祂的衣服放光,极其雪白。地上漂布的,没有一个能漂得那样白(马可福音9:3马太福音17:2)。主的衣服之所以有这种外观,是因为它们代表来自于主而在天堂的神性真理。在圣经中,“衣服”也表示真理,{注1}故大卫之书中说:{注2}“耶和华啊,你披上亮光,如披外袍。”(诗篇104:2

{注1}:在圣经中,“衣服”表示真理,因为真理覆庇良善(107325765248531959549216995210536)。当主变了形像时,祂的衣服表示从祂的神性之爱发出的神性真理(92129216)。

{注2}:【英106】按照他那个时代的习惯,史威登堡将诗篇称为“大卫之书”,将摩西五经(创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记)称为“摩西之书”。

130、天堂里的光是属灵的并且就是神性真理,这也可从以下事实推断出来:只要世人在神性真理的聪明和智慧中,他就和天使一样拥有属灵之光和来自这光的启迪。人的属灵之光是他的理智之光,这光的对象就是真理,他通过分析对其进行归纳整理,形成理性,并从中得出一系列的结论。{注1}属世的人不知道让理智看见此类事物的光是真光,因为他既没有用肉眼看见它,也没有在思维中感知到它。然而,许多人认识这光,并将其与属世之光区别开来——在属世之光中人们属世地思考而非属灵地思考。那些只考虑尘世并将万物归于大自然的人属世地思考;而那些考虑天堂并将万物归于神性的人则属灵地思考。

  我经常被允准去感知并且也看见有启迪心智的真光,完全不同于被称为属世之光的光。我从内在逐层地被提入那光中,当我被提升时,我的理智得到如此大的启迪,以至于我能感知以前未曾感知的,最终能感知那些基于属世之光的思维所无法领悟的事物。有时,我感到很恼火,因为这些事物曾在天堂之光中是如此的清晰明了地被感知,但(在属世之光中)我却无法理解它们。{注2}因为有属于理智的光,所以说到理智就如同在说眼睛,如:当理智明白了,就说看见了,在光中;当理智不明白时,就说晦暗不明,等等。

{注1}:人是理性的,因为他的理智被天堂之光光照(1524313831674408660887079128939910569)。理智之所以被启迪,是因为它是接受真理的容器(6222660810569)。理智照着人接受真理的程度被启迪,这真理在从主而来的良善中(3619)。理智取决于来自良善的真理,通过真理形成了理智(10064)。理智从天堂获得光,如同(肉眼的)视觉从尘世获得光(1524511466089128)。来自主的天堂之光始终与人同在,但它只照着人处在源自良善的真理中的程度而流入(40604214)。【中】英文NCE版本中,将“处在真理中”译为“践行真理”。

{注2}:当人从感官中被提升时,他进入一种更温和的光中,最终进入天堂之光(631363159407)。当人被提升至聪明中时,就有进入天堂之光的实际提升(3190)。当我跳出世俗的观念时,所感知到的光明是何等的伟大(15266608)。

131、由于天堂之光是神性真理,故那光也是神性智慧和聪明。所以,被提升到天堂之光中,就意味着同样地被提升到聪明和智慧中,并被启迪。因为这个原因,天使拥有光的程度和他们拥有聪明和智慧的程度一样。因为天堂之光是神性智慧,在这光中每个人的性格都能被认识。每个人的内在都如实地赤露敞开在脸上,一点也不隐瞒。内在的天使喜欢把所有与他们有关的一切都敞开着,因为他们只意愿良善。天堂之下的人则不然,他们不意愿良善,因此非常害怕在天堂之光中被看见。说来神奇,地狱里的人彼此看为人样,但在天堂之光中却看似怪物,面目形体狰狞恐怖,正是他们自身邪恶的确切形式。{注1}就世人的灵而言,当他被天使察看时,以同样的方式显现:若为良善、显为人,照着他的良善而美丽;若为邪恶、显为怪物,照着他的邪恶而丑陋。由此可见,在天堂之光中,一切事物都是显明的,因为天堂之光就是神性真理。

{注1}:那些在地狱里的人,在他们自己的犹如燃煤发出的光中,在他们自己看来是人,但在天堂的光中,他们看起来像怪物(4531453346745057505866056626)。

132、正如神性真理是天堂的光一样,所有真理无论在哪里,无论是在天使之内还是之外,无论是在天堂之内还是之外,都会发光。然而,天堂之内的真理不像天堂之外的真理那样发光。天堂之外的真理冷冷地发光,有点像雪一样,没有热,因为它们没有像天堂内的真理那样,从良善中汲取它们的本质。因此,天堂之光一照在上面,寒光就消失了,如果它下面有邪恶,它就会变成黑暗。我偶尔也会看到这一点。关于真理之光,还有许多其他值得一提的事,这里就不再赘述。{注1}

{注1}:【英107】多年后,史威登堡记录了在灵界真理发光的事。他报告说,如果灵人将圣经在脸上或衣服上摩擦,他们会像月亮或星星一样明亮(《圣治》256:4)——甚至就像灵人自己站在一颗星星上一样明亮(《真实的基督教》209:2)。他写道,灵人将纸剪成装饰性的形状,并在上面写下圣经中的短语,因为它们会变成空中闪闪发光的形状(《真实的基督教》 209:2)。他讲述了一件令人难忘的事:他在强光下看到一张桌子,上面写在纸上的真理像星星一样闪耀,但被篡改的真理会引起爆炸,使灵人失去知觉。在同一个故事中,他看到了一个房间,里面的圣经被宝石环绕着,这些宝石会产生彩虹,背景的颜色取决于天使在看什么(《揭密启示录》566:5-7540;《婚姻之爱》77:2, 533)。

133、现在谈谈天堂的热。这热本质上就是爱,从显为太阳的主发出,这太阳是在主里面并来自主的神性之爱,正如前一章所示。因此,很明显,天堂之热和天堂之光一样,也是属灵的,因为它们来自同一个源头。{注1}有两样事物从显为太阳的主发出:神性真理和神性良善。在天堂,神性真理显为光,神性良善显为热。然而,神性真理和神性良善是如此地合一,以至于它们是一,而不是二。然而,对于天使来说,他们是分开的。因为有的天使接受神性良善比神性真理多,有的接受神性真理比神性良善多。那些接收神性良善偏多的天使在主的属天国度,接受神性真理偏多的天使在主的属灵国度,同等程度接受这二者的天使是最完美的天使。

{注1}:热有两个源头,光也有两个源头,即尘世的太阳和天堂的太阳(333852157324)。来自显为太阳的主的热是爱的情感(36363643)。因此,属灵之热在本质上是爱(2146333833396314)。

134、天堂的热,就像天堂的光,处处不同。它在属天的国度不同于在属灵的国度,在其中的每个社群也各不相同,在层级上和品质上都不同。它在主的属天的国度更强烈、更纯粹,因为那里的天使更多地接受神性良善;它在主的属灵的国度就不这么强烈和纯粹,因为那里的天使更多地接受神性的真理。而且在各个社群内,热也各不相同,与对它的接受情况相称。地狱里也有热,但那是不洁净的热。{注1}

  天堂里的热用“圣火”或“天堂之火”来表示,地狱里的热则用“亵渎之火”或“地狱之火”来表示。二者都表示爱:“天堂之火”表示对主和邻舍的爱,以及这些爱的一切情感;“地狱之火”表示对自我和尘世的爱,以及这些爱的一切欲望。{注2}爱是来自属灵源头的热,这一事实从人因爱而变得温暖可以看出来。因为人会随着其爱的强度和性质而被激发,变得温暖;遭到反对时,其爱之热会变得显而易见。因此,人们在谈论善爱的情感或恶爱的欲望时,通常会说“上火”、“发热”、“燃烧”、“沸腾”、“着火”。

{注1}:地狱里也有热,但它是不洁的(177327573340);这热发出的气味就像世上的粪便和排泄物发出的气味;在最糟糕的地狱,则像死尸的气味(8148178198209439445394)。

{注2}:此注请参阅前文118节的第2注。

135、从显为太阳的主发出的爱在天堂被感觉为热,因为天使的内在处在源自神性良善的爱的状态(神性良善源自主),结果,他们那由此变得温暖的外在处在热的状态。因此,在天堂,热与爱是如此地互相对应,以至于那里每个人的爱是怎样的,他就处在相应的热中,正如前文所述。尘世之热根本不会进入天堂,因为它太粗糙,是属世的,而非属灵的。但对世人来说则不然,因为他们既在灵界,也在尘世。对于他们的灵来说,他们完全照着他们的爱而变得温暖;但对于肉体来说,他们变得温暖,既靠他们灵的热,也靠尘世的热。前者流入后者,因为它们相对应。这两种热对应的性质可以从动物生命中看出。动物的爱,其中主要是繁衍后代的爱,是照着尘世太阳之热的同在和影响而迸发、活动,也就是春夏季节的热。那些以为是尘世之热流入并激发了这些爱的人大错特错了,因为不可能有流注从属世之物流入到属灵之物,只能是属灵之物流入到属世之物中,这种流注是出于神性的秩序,但另一种则违反神性秩序。{注1}

{注1}:有灵性的流注,但没有物质的流注;也就是说,有从灵界到尘世的流注,但没有从尘世到灵界的流注(321951195259542754285477632291099110)。

136、天使和世人一样,有理智和意志。天堂之光构成了他们理智的生命,因为那光是神性真理和由此而来的神性智慧;天堂之热构成了他们意志的生命,因为那热是神性良善和由此而来的神性之爱。天使的本质生命来自热,也来自光(仅当有热在里面时)。很显然,生命来自热,因为当热被拿走时,生命就熄灭了。没有爱的信或没有良善的真理也是如此。因为真理,被称为信之真理,是光;良善,被称为爱之良善,是热。{注1}这一点通过尘世的热和光(天堂的热和光和它们对应)表现得更为清楚。当尘世的热结合光时,如在春夏季节,地上万物复苏并生长;但当光和热分离时,无一物复苏或生长,一切都会蛰伏或死亡。热和光在冬天不结合,那时,尽管光还在,但热缺失。天堂因这种对应而被称为乐园,{注2}因为在那里真理与良善相结合,或信与爱相结合,如同大地回春时光与热的结合。所有这一切都更加清楚地阐明了前文述的真理(1319节):在天堂,主的神性就是对主的爱和对邻舍的仁爱。

{注1}:与良善分离的真理本身并非真理,因为它们没有生命;真理的一切生命来自良善(9603)。因此,与良善分离的真理就像没有灵魂的身体(31809154)。与良善分离的真理不被主接受(4368)。何为与良善分离的真理或与爱分离的信仰?何为源自良善的真理或源自爱的信仰?(19491951196458305951)。无论是说真理还是说信仰,无论是说良善还是说爱,都一样,因为真理是信仰之真理,良善是爱之良善(28394352499771787623762410367)。

{注1}:【英108】此处原文也包含“公园”的意思。

137、约翰福音中说:

  太初有圣言,圣言与上帝同在,上帝就是圣言。万物是藉着祂造的。凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头,这生命就是人的光。祂在世界,世界也是藉着祂造的。圣言成了肉身,住在我们中间,我们也见过祂的荣光。(约翰福音1:13-41014{注1}

  显然,此处“圣言”表示主,因为经上说“圣言成了肉身”。但至于这“圣言”特别的意义则无人知晓,需要予以解释。这里,“圣言”表示在主里面并来自主的神性真理,{注2}这就是为何它也被称为“光”,这光就是神性真理,如本章前文所示。下面将要解释:万物是藉着神性真理而被创造、建立的。

  [2]在天堂,神性真理具备一切能力,离开神性真理,没有任何能力。{注3}因着神性真理所有天使被称为“大能者”,他们在什么程度上成为神性真理的接受者或容器,就在什么程度上成为“大能者”。他们籍着神性真理胜过地狱和所有抵挡他们的人,地狱里上千个仇敌也无法承受一丝天堂之光,这光就是神性真理。由于天使是凭着对神性真理的接受而成为天使,可推知,整个天堂唯独源于神性真理,没有其它的源头,因为天堂由天使组成。

  [3]人若对真理没有其它概念,仅仅认为真理是思想或言语、里面毫无能力(除非他人因顺服而遵行),就无法相信神性真理竟蕴含这种能力。但神性真理本身拥有能力,藉着它,天堂和尘世、以及其中的万有被创造。可以通过两个对比来说明神性真理中蕴含如此大能,一是人里面的真理和良善的能力,另一个是尘世太阳的光和热的能力。

  人里面良善和真理的能力:人所行的一切都是出于他的意志和理智,即出于他的意志通过良善、出于他的理智通过真理而行。意志中的一切都与良善有关,理智中的一切都与真理有关。{注4}因此,正是出于善良和真理,人才移动整个身体,其中成千的事物迅速一致地去实现他们的意志和乐趣。这清楚地表明,整个身体是为了服从良善和真理而形成的,因此是由良善和真理形成的。

  [4]尘世太阳的光和热的能力:世上生长的万物,如树木、谷物、花草、果实、种子等,完全是依靠太阳的热和光而生的,由此可见,这热和光中蕴含着何等的生产能力,那么,在神性之光(也就是神性真理)和神性之热(也就是神性良善)中,那一定是什么能力呢?由于天堂籍由这些而存在,所以尘世也由此而存在,因为尘世藉由天堂而存在,这在前文已经说明。由此可以明白这些话的意思:“万物是藉着道(圣言)造的。凡被造的,没有一样不是藉着道(圣言)造的”;还有“世界也是藉着祂造的”,也就是藉着来自主的神性真理造的。{注5}出于同样的原因,创世记首先提到光,然后提到由这光所产生的事物(创世记1:3-4)。也正因如此,宇宙中的万物,无论在天堂还是在尘世,都与良善和真理以及它们的结合有关,其结合是为了成为任何的事物。{注6}

{注1}:【中】这几节经文中的“圣言”(the Word)在和合本《圣经》中译为“道”。

{注2}:在圣经中,“圣言”表示各种事物,即言语、心智的思维、真实存在的任何事物,以及某种事物;在至高意义上表示神性真理,以及主(9987)。圣言表示神性真理(2803289446925075527279309987)。圣言表示主(25332859)。

{注3}:从主发出的神性真理拥有一切能力(69488200)。源于良善的真理在天堂拥有一切能力(3091356363446423830496431001910182)。天使被称为大能者,通过从主接受神性真理而成为大能者(9639)。天使是来自主的神性真理的接受者,故在圣经中有时被称为神(429544027873819283018988)。

{注4}:理智是真理的接受者,意志是良善的接受者(36236125750393009930)。所以,理智中的一切都与真理有关,即它们是否是真正的真理,或是被人相信为真理;意志中的一切以同样的方式与良善有关(80310122)。

{注5}:从主发出的神性真理是唯一真实的事物(688070048200)。万物都是藉着神性真理而被创造和建立的(28032884527276787796)。

{注6}:参阅前面第107节的注释。

138、【译注:原文无此节。】

139、应当知道,神性良善和神性真理来自在天堂显为太阳的主,不是在主里面,而是来自主。主里面只有神性之爱,这是本质的存在(本在),神性良善和神性真理由此而存在。出于本在的存在意味着“发出”(产生)。{注1}这一点也能通过对比尘世的太阳来说明。世上的热和光并不在太阳里面,而是来自太阳。太阳里面只有火,正是出自这火,光和热才会迸发出来。

{注1}:【英110】 “显在”、“存在”(existere),其词根意思是“从中脱颖而出”;“本质”、“本在”(esse),字面意思是“成为”;“散发”、“产生”(procedere)字面意思是“来或去”或“显现”。这些是史威登堡本体论中的关键术语,虽然是简单的拉丁词,但由于其形而上学的含义,给翻译带来了困难。进一步研究史威登堡对它们的发展的两个段落是《真实的基督教》: “(上帝) 是本在(Esse)本身和显在 (Existere)本身,同时也是产生(Procedere)本身。”(210)和《圣爱与圣智》:“本在(Esse)和显在(Existere)在“上帝人(God-Human)”中是可区分的一。哪里有本在(Esse),哪里就有显在(Existere):没有一个,另一个就不会出现。”(14

140、由于显为太阳的主是神性之爱,而神性之爱是神性良善本身,为了便于区分,从主发出的神性,也就是祂在天堂的神性,被称为神性真理,尽管事实上,它是与神性真理结合的神性良善。这神性真理就是从主发出的所谓的 “圣灵”。

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