十五、天堂里的光和热
126、仅仅基于大自然来思考的人无法理解天堂里有光。然而，天堂里的光胜过尘世正午之光许多倍。甚至在傍晚或夜间，我也经常看见这光。太初，我听到天使说，与天堂的光相比，尘世的光不过是影子。当时我惊奇不已，但现在我已经看见了，可以证明确实如此，天堂之光的明亮和辉煌实在是无法言表。我在天堂所看到的一切事物都是在这光里看到的，因而比在这个世界所看到的事物更加清晰分明。
127、天堂的光不像尘世之光那样是属世之光，而是属灵之光，因为它来自显为太阳的主，这太阳是神性之爱（如前文所述）。在天堂，从显为太阳的主所发出的被称为神性真理，尽管它本质上是与神性真理合一的神性良善。由此，天使拥有光和热：光来自神性真理，热来自神性良善。由于天堂的光和热来自这样的源头，很显然，它们是属灵的而非属世的。｛注1｝
｛注1｝：天堂里的一切光都来自显为太阳的主（1053，1521，3195，3341，3636，3643，4415，9548，9684，10809）。从主发出的神性真理在天堂显为光，提供天堂里所有的光（3195，3223，5400，8644，9399，9548，9684）。
128、对天使来说，神性真理是光，因为天使是属灵的，不是属世的。属灵的人和属世的人各自借助他们的太阳观看。天使的理智来自神性真理，他们的理智就是他们的内在视觉，这内在视觉流入并产生他们的外在视觉。因此, 凡在天堂凭显为太阳的主所看到的，都是在光中被看到的。｛注1｝这就是天堂里的光的源头，那里的光根据对来自主的神性真理的接受的不同而变化，或者说，照着天使所处的聪明和智慧的不同而改变。因此，在属天的国度、属灵的国度以及在每个社群都各不相同。在属天的国度，光显得火红，因为那里的天使从显为太阳的主接受光；但在属灵的国度，光显得亮白，因为那里的天使从显为月亮的主接受光（参看118节）。同样的，在不同的社群，光各不相同；在每个社群内，光也各不相同，在中间的天使在更强的光中，那些在他们周围的天使在弱一点的光中（参看43）。总之，天使在什么程度上接受神性真理，也就是在什么程度上处在来自主的聪明和智慧中，就有什么程度的光。｛注3｝这就是为什么把天堂的天使称为光明的天使。
｛注1｝：天堂的光照亮天使和灵人的视觉和理智（2776，3138）。
｛注2｝：天堂里的光与天使的聪明和智慧和谐一致（1524，1529，1530，3339）。在天堂里有种种不同的光，和那里的天使社群一样多；正如天堂里有无限种类的良善和真理一样，天堂里也有无限种类的聪明和智慧（684，690，3241，3744，3745，4414，5598，7236，7833，7836）。
129、由于在天堂，主是神性真理，而那里的神性真理是光，故在圣经中，主被称为光，同样的，所有来自祂的真理也被称为光。如以下经文所示：
耶稣说：“我是世上的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必有生命的光。”（约翰福音8:12）
只要我在世上，我就是世上的光。（约翰福音9:5）
耶稣说：“光与你同在的时候还不多。趁着亮光行走，免得黑暗追上你们。你们既有光，就要信靠光，好作光的儿子。我成了光来到世上，叫一切信我的，不住在黑暗里。”（约翰福音12:35-36，46）
光明已经来到这个世界，但是人们喜欢黑暗而不是光明。（约翰福音3:19）
约翰论到主说：“祂是照亮一切世人的真光。”（约翰福音1:9）
那坐在黑暗里的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人被光照亮了。（马太福音4:16）
我使你作众民的中保，作外邦人的光。（以赛亚书42:6）
我已经立你作外邦人的光，使你成为我的救恩，直到地极。（以赛亚书49:6）
得救的列族要在祂的光中行走。（启示录21:24）
求你发出你的亮光和你的真理，好让它们引导我。（诗篇43:3）
在以上和其它经文中，主因来自祂的神性真理而被称为光；真理本身也被称为光。由于在天堂，光来自显为太阳的主，故当祂在彼得、雅各和约翰面前改变形像时：
他的脸发光如太阳，他的衣服洁白如光。（马太福音17:2）
祂的衣服放光，极其雪白。地上漂布的，没有一个能漂得那样白（马可福音9:3；马太福音17:2）。主的衣服之所以有这种外观，是因为它们代表来自于主而在天堂的神性真理。在圣经中，“衣服”也表示真理，｛注1｝故大卫之书中说：｛注2｝“耶和华啊，你披上亮光，如披外袍。”（诗篇104:2）
｛注1｝：在圣经中，“衣服”表示真理，因为真理覆庇良善（1073，2576，5248，5319，5954，9216，9952，10536）。当主变了形像时，祂的衣服表示从祂的神性之爱发出的神性真理（9212，9216）。
｛注2｝：【英106】按照他那个时代的习惯，史威登堡将诗篇称为“大卫之书”，将摩西五经（创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记）称为“摩西之书”。
130、天堂里的光是属灵的并且就是神性真理，这也可从以下事实推断出来：只要世人在神性真理的聪明和智慧中，他就和天使一样拥有属灵之光和来自这光的启迪。人的属灵之光是他的理智之光，这光的对象就是真理，他通过分析对其进行归纳整理，形成理性，并从中得出一系列的结论。｛注1｝属世的人不知道让理智看见此类事物的光是真光，因为他既没有用肉眼看见它，也没有在思维中感知到它。然而，许多人认识这光，并将其与属世之光区别开来——在属世之光中人们属世地思考而非属灵地思考。那些只考虑尘世并将万物归于大自然的人属世地思考；而那些考虑天堂并将万物归于神性的人则属灵地思考。
我经常被允准去感知并且也看见有启迪心智的真光，完全不同于被称为属世之光的光。我从内在逐层地被提入那光中，当我被提升时，我的理智得到如此大的启迪，以至于我能感知以前未曾感知的，最终能感知那些基于属世之光的思维所无法领悟的事物。有时，我感到很恼火，因为这些事物曾在天堂之光中是如此的清晰明了地被感知，但（在属世之光中）我却无法理解它们。｛注2｝因为有属于理智的光，所以说到理智就如同在说眼睛，如：当理智明白了，就说看见了，在光中；当理智不明白时，就说晦暗不明，等等。
｛注1｝：人是理性的，因为他的理智被天堂之光光照（1524，3138，3167，4408，6608，8707，9128，9399，10569）。理智之所以被启迪，是因为它是接受真理的容器（6222，6608，10569）。理智照着人接受真理的程度被启迪，这真理在从主而来的良善中（3619）。理智取决于来自良善的真理，通过真理形成了理智（10064）。理智从天堂获得光，如同（肉眼的）视觉从尘世获得光（1524，5114，6608，9128）。来自主的天堂之光始终与人同在，但它只照着人处在源自良善的真理中的程度而流入（4060，4214）。【中】英文NCE版本中，将“处在真理中”译为“践行真理”。
｛注2｝：当人从感官中被提升时，他进入一种更温和的光中，最终进入天堂之光（6313，6315，9407）。当人被提升至聪明中时，就有进入天堂之光的实际提升（3190）。当我跳出世俗的观念时，所感知到的光明是何等的伟大（1526，6608）。
131、由于天堂之光是神性真理，故那光也是神性智慧和聪明。所以，被提升到天堂之光中，就意味着同样地被提升到聪明和智慧中，并被启迪。因为这个原因，天使拥有光的程度和他们拥有聪明和智慧的程度一样。因为天堂之光是神性智慧，在这光中每个人的性格都能被认识。每个人的内在都如实地赤露敞开在脸上，一点也不隐瞒。内在的天使喜欢把所有与他们有关的一切都敞开着，因为他们只意愿良善。天堂之下的人则不然，他们不意愿良善，因此非常害怕在天堂之光中被看见。说来神奇，地狱里的人彼此看为人样，但在天堂之光中却看似怪物，面目形体狰狞恐怖，正是他们自身邪恶的确切形式。｛注1｝就世人的灵而言，当他被天使察看时，以同样的方式显现：若为良善、显为人，照着他的良善而美丽；若为邪恶、显为怪物，照着他的邪恶而丑陋。由此可见，在天堂之光中，一切事物都是显明的，因为天堂之光就是神性真理。
｛注1｝：那些在地狱里的人，在他们自己的犹如燃煤发出的光中，在他们自己看来是人，但在天堂的光中，他们看起来像怪物（4531，4533，4674，5057，5058，6605，6626）。
132、正如神性真理是天堂的光一样，所有真理无论在哪里，无论是在天使之内还是之外，无论是在天堂之内还是之外，都会发光。然而，天堂之内的真理不像天堂之外的真理那样发光。天堂之外的真理冷冷地发光，有点像雪一样，没有热，因为它们没有像天堂内的真理那样，从良善中汲取它们的本质。因此，天堂之光一照在上面，寒光就消失了，如果它下面有邪恶，它就会变成黑暗。我偶尔也会看到这一点。关于真理之光，还有许多其他值得一提的事，这里就不再赘述。｛注1｝
｛注1｝：【英107】多年后，史威登堡记录了在灵界真理发光的事。他报告说，如果灵人将圣经在脸上或衣服上摩擦，他们会像月亮或星星一样明亮（《圣治》256:4）——甚至就像灵人自己站在一颗星星上一样明亮（《真实的基督教》209:2）。他写道，灵人将纸剪成装饰性的形状，并在上面写下圣经中的短语，因为它们会变成空中闪闪发光的形状（《真实的基督教》 209:2）。他讲述了一件令人难忘的事：他在强光下看到一张桌子，上面写在纸上的真理像星星一样闪耀，但被篡改的真理会引起爆炸，使灵人失去知觉。在同一个故事中，他看到了一个房间，里面的圣经被宝石环绕着，这些宝石会产生彩虹，背景的颜色取决于天使在看什么（《揭密启示录》566:5-7，540；《婚姻之爱》77:2, 533）。
133、现在谈谈天堂的热。这热本质上就是爱，从显为太阳的主发出，这太阳是在主里面并来自主的神性之爱，正如前一章所示。因此，很明显，天堂之热和天堂之光一样，也是属灵的，因为它们来自同一个源头。｛注1｝有两样事物从显为太阳的主发出：神性真理和神性良善。在天堂，神性真理显为光，神性良善显为热。然而，神性真理和神性良善是如此地合一，以至于它们是一，而不是二。然而，对于天使来说，他们是分开的。因为有的天使接受神性良善比神性真理多，有的接受神性真理比神性良善多。那些接收神性良善偏多的天使在主的属天国度，接受神性真理偏多的天使在主的属灵国度，同等程度接受这二者的天使是最完美的天使。
｛注1｝：热有两个源头，光也有两个源头，即尘世的太阳和天堂的太阳（3338，5215，7324）。来自显为太阳的主的热是爱的情感（3636，3643）。因此，属灵之热在本质上是爱（2146，3338，3339，6314）。
134、天堂的热，就像天堂的光，处处不同。它在属天的国度不同于在属灵的国度，在其中的每个社群也各不相同，在层级上和品质上都不同。它在主的属天的国度更强烈、更纯粹，因为那里的天使更多地接受神性良善；它在主的属灵的国度就不这么强烈和纯粹，因为那里的天使更多地接受神性的真理。而且在各个社群内，热也各不相同，与对它的接受情况相称。地狱里也有热，但那是不洁净的热。｛注1｝
天堂里的热用“圣火”或“天堂之火”来表示，地狱里的热则用“亵渎之火”或“地狱之火”来表示。二者都表示爱：“天堂之火”表示对主和邻舍的爱，以及这些爱的一切情感；“地狱之火”表示对自我和尘世的爱，以及这些爱的一切欲望。｛注2｝爱是来自属灵源头的热，这一事实从人因爱而变得温暖可以看出来。因为人会随着其爱的强度和性质而被激发，变得温暖；遭到反对时，其爱之热会变得显而易见。因此，人们在谈论善爱的情感或恶爱的欲望时，通常会说“上火”、“发热”、“燃烧”、“沸腾”、“着火”。
｛注1｝：地狱里也有热，但它是不洁的（1773，2757，3340）；这热发出的气味就像世上的粪便和排泄物发出的气味；在最糟糕的地狱，则像死尸的气味（814，817，819，820，943，944，5394）。
｛注2｝：此注请参阅前文118节的第2注。
135、从显为太阳的主发出的爱在天堂被感觉为热，因为天使的内在处在源自神性良善的爱的状态（神性良善源自主），结果，他们那由此变得温暖的外在处在热的状态。因此，在天堂，热与爱是如此地互相对应，以至于那里每个人的爱是怎样的，他就处在相应的热中，正如前文所述。尘世之热根本不会进入天堂，因为它太粗糙，是属世的，而非属灵的。但对世人来说则不然，因为他们既在灵界，也在尘世。对于他们的灵来说，他们完全照着他们的爱而变得温暖；但对于肉体来说，他们变得温暖，既靠他们灵的热，也靠尘世的热。前者流入后者，因为它们相对应。这两种热对应的性质可以从动物生命中看出。动物的爱，其中主要是繁衍后代的爱，是照着尘世太阳之热的同在和影响而迸发、活动，也就是春夏季节的热。那些以为是尘世之热流入并激发了这些爱的人大错特错了，因为不可能有流注从属世之物流入到属灵之物，只能是属灵之物流入到属世之物中，这种流注是出于神性的秩序，但另一种则违反神性秩序。｛注1｝
｛注1｝：有灵性的流注，但没有物质的流注；也就是说，有从灵界到尘世的流注，但没有从尘世到灵界的流注（3219，5119，5259，5427，5428，5477，6322，9109，9110）。
136、天使和世人一样，有理智和意志。天堂之光构成了他们理智的生命，因为那光是神性真理和由此而来的神性智慧；天堂之热构成了他们意志的生命，因为那热是神性良善和由此而来的神性之爱。天使的本质生命来自热，也来自光（仅当有热在里面时）。很显然，生命来自热，因为当热被拿走时，生命就熄灭了。没有爱的信或没有良善的真理也是如此。因为真理，被称为信之真理，是光；良善，被称为爱之良善，是热。｛注1｝这一点通过尘世的热和光（天堂的热和光和它们对应）表现得更为清楚。当尘世的热结合光时，如在春夏季节，地上万物复苏并生长；但当光和热分离时，无一物复苏或生长，一切都会蛰伏或死亡。热和光在冬天不结合，那时，尽管光还在，但热缺失。天堂因这种对应而被称为乐园，｛注2｝因为在那里真理与良善相结合，或信与爱相结合，如同大地回春时光与热的结合。所有这一切都更加清楚地阐明了前文述的真理（13–19节）：在天堂，主的神性就是对主的爱和对邻舍的仁爱。
｛注1｝：与良善分离的真理本身并非真理，因为它们没有生命；真理的一切生命来自良善（9603）。因此，与良善分离的真理就像没有灵魂的身体（3180，9154）。与良善分离的真理不被主接受（4368）。何为与良善分离的真理或与爱分离的信仰？何为源自良善的真理或源自爱的信仰？（1949–1951，1964，5830，5951）。无论是说真理还是说信仰，无论是说良善还是说爱，都一样，因为真理是信仰之真理，良善是爱之良善（2839，4352，4997，7178，7623，7624，10367）。
｛注1｝：【英108】此处原文也包含“公园”的意思。
137、约翰福音中说：
太初有圣言，圣言与上帝同在，上帝就是圣言。万物是藉着祂造的。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。祂在世界，世界也是藉着祂造的。圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光。（约翰福音1:1，3-4，10，14）｛注1｝
显然，此处“圣言”表示主，因为经上说“圣言成了肉身”。但至于这“圣言”特别的意义则无人知晓，需要予以解释。这里，“圣言”表示在主里面并来自主的神性真理，｛注2｝这就是为何它也被称为“光”，这光就是神性真理，如本章前文所示。下面将要解释：万物是藉着神性真理而被创造、建立的。
[2]在天堂，神性真理具备一切能力，离开神性真理，没有任何能力。｛注3｝因着神性真理所有天使被称为“大能者”，他们在什么程度上成为神性真理的接受者或容器，就在什么程度上成为“大能者”。他们籍着神性真理胜过地狱和所有抵挡他们的人，地狱里上千个仇敌也无法承受一丝天堂之光，这光就是神性真理。由于天使是凭着对神性真理的接受而成为天使，可推知，整个天堂唯独源于神性真理，没有其它的源头，因为天堂由天使组成。
[3]人若对真理没有其它概念，仅仅认为真理是思想或言语、里面毫无能力（除非他人因顺服而遵行），就无法相信神性真理竟蕴含这种能力。但神性真理本身拥有能力，藉着它，天堂和尘世、以及其中的万有被创造。可以通过两个对比来说明神性真理中蕴含如此大能，一是人里面的真理和良善的能力，另一个是尘世太阳的光和热的能力。
人里面良善和真理的能力：人所行的一切都是出于他的意志和理智，即出于他的意志通过良善、出于他的理智通过真理而行。意志中的一切都与良善有关，理智中的一切都与真理有关。｛注4｝因此，正是出于善良和真理，人才移动整个身体，其中成千的事物迅速一致地去实现他们的意志和乐趣。这清楚地表明，整个身体是为了服从良善和真理而形成的，因此是由良善和真理形成的。
[4]尘世太阳的光和热的能力：世上生长的万物，如树木、谷物、花草、果实、种子等，完全是依靠太阳的热和光而生的，由此可见，这热和光中蕴含着何等的生产能力，那么，在神性之光（也就是神性真理）和神性之热（也就是神性良善）中，那一定是什么能力呢？由于天堂籍由这些而存在，所以尘世也由此而存在，因为尘世藉由天堂而存在，这在前文已经说明。由此可以明白这些话的意思：“万物是藉着道（圣言）造的。凡被造的，没有一样不是藉着道（圣言）造的”；还有“世界也是藉着祂造的”，也就是藉着来自主的神性真理造的。｛注5｝出于同样的原因，创世记首先提到光，然后提到由这光所产生的事物（创世记1:3-4）。也正因如此，宇宙中的万物，无论在天堂还是在尘世，都与良善和真理以及它们的结合有关，其结合是为了成为任何的事物。｛注6｝
｛注1｝：【中】这几节经文中的“圣言”（the Word）在和合本《圣经》中译为“道”。
｛注2｝：在圣经中，“圣言”表示各种事物，即言语、心智的思维、真实存在的任何事物，以及某种事物；在至高意义上表示神性真理，以及主（9987）。圣言表示神性真理（2803，2894，4692，5075，5272，7930，9987）。圣言表示主（2533，2859）。
｛注3｝：从主发出的神性真理拥有一切能力（6948，8200）。源于良善的真理在天堂拥有一切能力（3091，3563，6344，6423，8304，9643，10019，10182）。天使被称为大能者，通过从主接受神性真理而成为大能者（9639）。天使是来自主的神性真理的接受者，故在圣经中有时被称为神（4295，4402，7873，8192，8301，8988）。
｛注4｝：理智是真理的接受者，意志是良善的接受者（3623，6125，7503，9300，9930）。所以，理智中的一切都与真理有关，即它们是否是真正的真理，或是被人相信为真理；意志中的一切以同样的方式与良善有关（803，10122）。
｛注5｝：从主发出的神性真理是唯一真实的事物（6880，7004，8200）。万物都是藉着神性真理而被创造和建立的（2803，2884，5272，7678，7796）。
｛注6｝：参阅前面第107节的注释。
138、【译注：原文无此节。】
139、应当知道，神性良善和神性真理来自在天堂显为太阳的主，不是在主里面，而是来自主。主里面只有神性之爱，这是本质的存在（本在），神性良善和神性真理由此而存在。出于本在的存在意味着“发出”（产生）。｛注1｝这一点也能通过对比尘世的太阳来说明。世上的热和光并不在太阳里面，而是来自太阳。太阳里面只有火，正是出自这火，光和热才会迸发出来。
｛注1｝：【英110】 “显在”、“存在”（existere），其词根意思是“从中脱颖而出”；“本质”、“本在”（esse），字面意思是“成为”；“散发”、“产生”（procedere）字面意思是“来或去”或“显现”。这些是史威登堡本体论中的关键术语，虽然是简单的拉丁词，但由于其形而上学的含义，给翻译带来了困难。进一步研究史威登堡对它们的发展的两个段落是《真实的基督教》： “（上帝） 是本在（Esse）本身和显在 （Existere）本身，同时也是产生（Procedere）本身。”（210）和《圣爱与圣智》：“本在（Esse）和显在（Existere）在“上帝人（God-Human）”中是可区分的一。哪里有本在（Esse），哪里就有显在（Existere）：没有一个，另一个就不会出现。”（14）
140、由于显为太阳的主是神性之爱，而神性之爱是神性良善本身，为了便于区分，从主发出的神性，也就是祂在天堂的神性，被称为神性真理，尽管事实上，它是与神性真理结合的神性良善。这神性真理就是从主发出的所谓的 “圣灵”。