第十四章 天命法则十：恶之被允许是为了救赎这一最终目标
275# 如果人类能够出生时就拥有自己被创造时的爱，那么人类就不会陷入任何恶，也不会知道恶为何物。因为没有经历过恶，也不处于恶中的人，是无法理解恶的。如果有人告诉他某件事是恶，他甚至不会相信恶是可能存在的。这种状态就是无罪的状态，也是亚当和夏娃所处的状态。他们的裸体而不感到羞耻，象征着这种纯洁的状态。堕落之后，人类开始认识恶，这种认识是通过吃善恶知识树上的果子而来的。
人类被创造时的爱是对邻舍的爱，即希望邻舍像自己一样好，甚至更好，并且在为邻舍行善时感到愉悦，就像父母对孩子的爱。这种爱是真正的人类之爱，因为其中包含了属灵的元素，这使其区别于动物的自然之爱。如果人类能够出生时就拥有这种爱，那么他就不会出生在无知的黑暗中，而是出生在一种知识的光明中，并且很快会进入智慧之中。他最初的状态可能像四足动物一样，但由于内在的渴望，他会努力直立行走。因为即使像四足动物，他的脸也不会完全朝向地面，而是向上朝向天空，并努力站起来，以便能够向上看。
276# 当人类对邻舍的爱转向对自我的爱，并且这种自我之爱逐渐增长时，人类的爱便从真正的人类之爱堕落为动物的爱；人类因此从“人”变成了“兽”。但与动物不同的是，人类能够思考身体所感知的事物，并能以理性辨别事物的差异，还能够接受教育，从而成为一个有文明和道德的人，最终甚至可以成为一个属灵的人。正如前文所述，人类之所以区别于野兽，是因为他具有属灵的元素。正是凭借这一点，他能够认识到什么是民事上的善恶、道德上的善恶，甚至如果他愿意，还可以认识到什么是属灵上的善恶。
当对邻舍的爱转向对自我的爱时，人类不再能够出生在知识和智慧的光明中，而是出生在无知的黑暗中，因为他完全处于生命的最低层，这一层被称为“肉体感官层”。通过教育，他从这一最低层逐步被引导进入自然心智的内层，同时始终伴随着属灵的元素。至于人类为何出生在生命的最低层，即“肉体感官层”，并因此陷入无知的黑暗，这一原因将在后文中进一步说明。
【2】邻舍之爱与自我之爱是完全对立的爱，这一点任何人都可以看出来。邻舍之爱希望从自身出发使所有人受益，而自我之爱则希望所有人只为自己谋利。邻舍之爱渴望为所有人服务，而自我之爱则要求所有人都服侍自己。邻舍之爱将所有人视为自己的兄弟和朋友，而自我之爱则将所有人看作自己的仆人；如果这些人不愿意服侍他，他就把他们当作敌人。简而言之，自我之爱只关注自己，而几乎不把其他人当作真正的人类，甚至内心认为他们还不如自己的马匹和狗。正因为他如此轻视他人，甚至毫不在意对他人施加恶行，于是便滋生了仇恨与报复、奸淫与淫乱、偷窃与欺诈、谎言与亵渎、残忍与暴行，以及其它类似的恶行。这些恶行是人类与生俱来的状态。至于为什么这些恶行被允许，其目的在于灵魂的拯救，这将在以下的顺序中加以说明：
一、每个人生来都处于恶之中，必须被引导脱离恶才能得到更新。
二、恶若不被显露，就无法被移除。
三、恶被移除的程度决定了它被赦免的程度
四、恶被许可是为了达到救赎的目的。
277# 一、每个人生来都处于恶之中，必须被引导脱离恶才能得到更新。
教会中普遍认可，每个人都携带遗传的恶，这种恶使人产生许多恶欲。因此，人类无法凭借自身行善，因为恶无法产生真正的善，除非是一种表面上的善，其内里仍然是恶。内在的恶使人行善是为了自己的利益，因此这种善仅仅是外在的表现。遗传的恶源自父母，这一点是众所周知的。虽然人们常说这种恶起源于亚当和夏娃，但其实这是一个误解。实际上，每个人都是从自己的父母那里继承了恶，而父母又从他们的父母那里继承，如此代代相传。这种恶随着时间积累和增长，并传递给后代。因此，人类本质上是完全处于恶中的。谁会意识到“爱自己胜过爱他人”是一种恶呢？又有谁知道这是恶呢？然而，这种自爱实际上是所有恶的根源。
【2】遗传特征来自父母、祖父母和曾祖父母，这可以从许多生活中的例子看出，比如家族、家庭，甚至民族的面貌特征。面貌是心灵的反映，而心灵是由爱的情感塑造的。有时，曾祖父的面貌会在孙子和曾孙身上重现。我能从一个人的面貌中辨别出他们是否是犹太人，甚至能识别出他们的家族；我相信其他人也能做到这一点。如果爱的情感是这样从父母传承和继承的，那么恶也是如此，因为恶也是情感的一部分。现在来讨论这种相似性是如何产生的。
【3】每个人的灵魂来自父亲，而身体则是由母亲提供的。这一点不仅可以从前面提到的内容推断出来，还能从许多其他现象中看出。比如，一个黑人和白人女性生的孩子会是黑人，反之亦然。这是因为父亲的种子中包含了灵魂，它是生命的起点，而母亲只是提供了身体来承载它。种子可以看作是父亲爱的最初形式，其中包含了父亲的本质和情感。这些情感是父亲内在爱的核心，并通过种子传递给后代。
【4】每个人的情感都被道德生活的正直，以及部分来自公民生活和灵性生活的良善所包裹。这些构成了生活的外在，即使在恶人中也是如此。每个婴儿都在这种外在的生活中出生，因此显得可爱。但随着他们的成长，会从这种外在进入内在，最终表现出父亲的核心情感。如果这种情感是恶的，并且没有通过教育得到调节和引导，孩子的爱就会像他父亲的一样恶。然而，这种恶并没有被根除，只是被暂时压制。由此可见，每个人天生都带有恶。
277b 人必须在世时从恶中被引导出来，才能得到更新。这一点其实很明显：如果一个人在世时处于恶中，那么他死后依然会处于恶中；因此，如果恶在世时没有被移除，死后就不可能再被移除。就像树倒在哪儿，就会永远躺在哪儿。同样，一个人死时是什么样的生命状态，死后就会保持什么样的状态。每个人都会根据他的行为受到审判，这并不是说审判时会逐一列举他的行为，而是因为他会回归到自己过去的行为模式中，并以同样的方式行事。死亡实际上是生命的延续，只不过有一个不同之处，那就是人在死后无法再被更新。所有的更新都必须在生命的完整状态下进行，也就是在生命的起点和终点都具备的时候进行。而人在世时的终点状态是可以调整的，因为它与起点有关联；但死后，这种终点状态就固定了，并且会与人的内在状态完全一致，也就是两者会融为一体，无法再被改变。
278# 二、恶若不被显露，就无法被移除。
这并不是说人需要故意去做恶事让它显现，而是说人需要反思自己，不仅要检视自己的行为，还要思考自己的内心。如果没有法律或名誉的约束，他会做出什么样的事情？特别是要注意那些在自己内心深处被默许的恶，它们往往不会被当作罪来看待，但人却仍然在不断地犯下这些恶。
为了让人能够反思自己，上帝赋予了人理性，这理性与意志分离，其目的是让人能够分辨什么是善，什么是恶，并且看清自己的意志，也就是他真正所爱的和渴望的是什么。为了做到这一点，人拥有两种思考能力：一种是更高层次、更内在的思考，另一种是较低层次、更外在的思考。通过内在的思考，人可以像照镜子一样观察到自己的意志在外在思考中表现出的行为。当人看到了自己的恶，并意识到它们是罪时，他可以向主祈求帮助，从而开始抵抗它们，不再愿意行恶，最终甚至厌恶和憎恨这些恶。只有在这个阶段，人才能真正感受到恶是恶，善是善，而在此之前，他无法做到这一点。这就是自我反思的过程：看见自己的恶，承认它们，忏悔，并最终远离它们。
然而，很少有人知道这才是基督教信仰的核心，因为只有那些拥有仁义和信仰的人，才会被主引导并从主那里行善。接下来将讨论那些没有这样做却仍然认为自己有信仰的人：
1. 那些承认自己有罪，但从不具体反思自己有哪些罪的人。
2. 那些因为宗教教义的缘故，拒绝反思自己的人。
3. 那些因忙于世俗事务，从不思考罪行，也因此无法意识到它们的人。
4. 那些偏袒罪行，因此无法认清它们的人。
5. 那些罪行对他们来说并不显现，因此无法被移除的人。
6. 最后，将揭示一个至今鲜为人知的原因，为什么恶必须通过反思、显现、承认、忏悔和抵抗才能被移除。
278b 1. 那些承认自己有罪，但从不具体反思自己有哪些罪的人。
这些人说：“我是罪人，我生于罪中，从头到脚没有一处是纯洁的，我只不过是邪恶的化身。慈悲的上帝啊，请怜悯我，赦免我，洁净我，拯救我，让我行在纯洁和正义的道路上。”他们还会说许多类似的话。但即便如此，他们却从不反思自己，也因此并不知道自己有哪些具体的罪。一个人若不知道自己的罪，就无法逃避它，更无法与之斗争。这些人还认为，只要他们作了这样的忏悔，就已经被洗净和洁白了，然而事实上，他们依然从头到脚都是污秽的，因为这种“笼统的忏悔”实际上抹杀了所有的罪，最终导致其灵性上的盲目。这就像一个总体而无具体的概念，实际上毫无意义。
【2】2. 那些因为宗教教义的缘故，拒绝反思自己的人。
这些人尤其是那些将仁义与信仰分离的人。他们对自己说：“我为什么要探究什么是恶，什么是善？为什么要关心恶呢？它不会定我的罪；为什么要关心善呢？它也不会拯救我。只有信仰——一种被思考并宣告的信仰，带着信心和信任——才能使人称义，并清除一切罪。当我一旦被称义，在上帝眼中我就是完全的。是的，我确实在恶中，但上帝会立刻将之除去，因此它不再显现。”他们还会说许多类似的话。但谁若睁开眼睛，就会看到这些话不过是空洞的言辞，毫无实质，因为其中没有任何善。谁都可以这样思考和说话，即便是在想到地狱和永恒的诅咒时。这样的人会愿意知道任何其它的真理或良善吗？他们会说：“什么是真理？不就是那些支持我信仰的东西吗？什么是良善？不就是从我的信仰中生发的东西吗？但为了让它在我里面生发，我不能像出于自己那样去行善，因为那样是功德性的，而功德性的善并不是善。”因此，他们放弃了一切，最终甚至不知道什么是恶。那么，他们还能反思和看到什么呢？难道他们的状态不是这样的吗？恶欲的火焰在他们心灵的深处焚烧，摧毁直至毁灭一切，仅仅留下一个外在的门面不被点燃；但当他们死后，这火焰就会被揭示，并在所有人面前显现。
【3】3. 那些因忙于世俗事务，从不思考罪行，也因此无法意识到它们的人。
这些人是那些热爱世界胜过一切的人，他们拒绝接受任何真理，若这些真理会与他们宗教中的错误观念相冲突。他们对自己说：“这与我有什么关系？这不是我需要思考的事情。”因此，他们一听到这些真理就立刻将其拒绝，即便听到了，也会将其压制下去。这些人几乎在听布道时也采取类似的态度，他们除了记住一些声音之外，什么也没有留下，因为他们把真理当作无关紧要的东西。因此，他们不知道什么是良善，因为没有真理，就无法分辨善恶，甚至会将恶称为善，这是通过错误的推理达成的。这些人正是主在《马太福音》中提到的那些“种子落在荆棘中”的人：
有的种子落在荆棘中，荆棘长起来，把它挤住了……这些人听了道，但今世的忧虑和财富的迷惑把道挤住了，使它不能结实。（《马太福音》13:7,22；《马可福音》4:7,19；《路加福音》8:7,14）
【4】4. 那些偏袒罪行，因此无法认清它们的人。
这些人承认上帝，并按照仪式崇拜祂，但他们在内心深处却认为某些恶并不是罪。他们通过诡辩和表面的理由掩盖这些恶的严重性，并将其隐藏起来。一旦他们这样做了，就会偏袒这些恶，并使它们成为自己的朋友和习惯。这里提到的是那些承认上帝的人，因为其他人并不认为任何恶是罪，因为所有罪都是对上帝的冒犯。让我们用一些例子来说明：贪婪的人不认为欺诈是罪，因为他通过自己的理由将某些欺诈行为视为合法；同样，那些怀有报复心的人认为报复敌人是正当的；而在战争中掠夺非敌对方的人也会为自己的行为辩护。
【5】5. 那些罪行对他们来说并不显现，因此无法被移除的人。
任何未显现的恶都会滋生，就像埋在灰烬下的火，或未被处理的伤口中的脓液。所有未被揭露的恶都会不断增长，直到彻底毁灭一切。因此，为了避免任何恶被掩盖，每个人都被允许自由地思考关于上帝或反对上帝的事情，关于教会的圣物或反对它们的事情，并且在世上不会因此受到惩罚。正如主在《以赛亚书》中所说：
从脚掌到头顶……没有完好的地方，只有伤口、瘀痕和溃烂的伤口，没有挤出脓液，没有包扎，也没有用油软化……洗净你们，洁净你们，从我眼前除掉你们的恶行；停止作恶，学习行善……那时，你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛……若你们抗拒和悖逆，就必被刀剑吞灭。（《以赛亚书》1:6，16-18，20）
“被刀剑吞灭”意味着因恶的虚假而灭亡。
【6】6. 最后，将揭示一个至今鲜为人知的原因，为什么恶必须通过反思、显现、承认、忏悔和抵抗才能被移除。
前面已经提到，整个天堂按照良善的情感被组织为各种群体，而整个地狱则按照与良善的情感相对立的恶欲被组织为各种群体。每个人的灵都属于某个群体：如果他处于良善的情感中，他就在天堂的群体中；如果他处于恶欲中，他就在地狱的群体中。当人在世上生活时，他并不知道这一点，但他的灵却始终属于某个群体。没有这种联系，人就无法生存，并通过这种联系被主引导。如果他在地狱的群体中，主无法将他从那里带出，除非按照主神圣护理的法则来进行，其中包括人必须看到自己所在的位置，并愿意离开，并且自己努力尝试这样做。这只能在人在世时完成，而不能在死后完成；因为死后，人将永远留在他在世时所归属的群体中。这就是为什么人必须反思自己，看到并承认自己的罪，悔改，并且坚持到底，直到生命的终结。
通过大量的经验，我可以完全确认这一点，但此处不适合引用这些经验的细节。
279# 三、恶被移除的程度决定了它被赦免的程度。
人们常常误以为，罪恶在被赦免时就会完全消失；他们还相信，一个人的生活状态可以在瞬间发生变化，甚至从恶人变为善人，直接从地狱被送到天堂，这一切都依赖于上帝的直接怜悯。然而，这种想法的人，其实并不了解什么是恶、什么是善，以及人真实的生命状态。
他们不知道，人的情感其实是心智中纯粹器官化实体状态的变化；而思维（即属于理智的思维）是这些实体形式的纯粹变化和变形；记忆则是这些变化与变形的持久状态。因此，罪恶不可能一下子被清除，而是需要逐步移除；而赦免罪恶并不意味着罪恶被彻底移除。
这些观点虽然可以被承认，但如果不详细解释，很难被真正理解；而不被理解的事情就像一个被手动转动的轮子。因此，这些论点需要逐一详细解释。
【2】第一：世人误以为恶在被赦免时就会彻底消失。
从天堂的启示中，我了解到，人所继承的罪恶以及他自己在生活中养成的罪恶，并不会被完全清除，而只是被移到“边缘”，以至于它们不再显现。起初，我也和世人一样，认为罪恶被赦免后就像脸上的污垢被水洗掉一样彻底消失。但事实是，罪恶仍然存在，它们只是从人的“核心”区域移到了“边缘”。
当罪恶处于“核心”时，它因为直接暴露在光中，就像白天一样清晰可见；而当它被移到“边缘”时，它就隐藏在阴影中，有时甚至完全被黑暗掩盖。因为罪恶没有被彻底清除，所以人仍然可能回到他以为已经摆脱的罪恶中。人的本性使他可以从一种情感状态转向另一种状态，有时甚至会转向相反的状态。因此，他可以从一个“核心”转移到另一个“核心”。人的情感决定了他的“核心”，因为当他沉浸在某种情感中时，他会完全感受到其中的愉悦和满足。
【3】有些人在死后被主接引到天堂，因为他们在世时过着良善的生活。然而，他们心中仍然抱有一种信念，认为自己已经完全洁净，不再背负任何罪责。起初，他们按照自己的信念被穿上白袍，因为白袍象征着从罪恶中被净化的状态。但后来，他们逐渐开始像在世时一样思考，认为自己已经完全摆脱了罪恶，不再像其他人那样是罪人。这种想法往往伴随着某种骄傲和对他人的轻视。
为了纠正这种错误的信念，他们会被从天堂调离，并被带回到他们在世时积累的罪恶中。同时，他们会被清楚地展示出自己还带有遗传的罪恶，而他们之前对此毫无察觉。在这样的经历之后，他们会认识到，罪恶并没有完全从他们身上消失，而只是被移到一旁；他们也会承认，凭自己的本性，他们依然是不洁净的，甚至完全是邪恶的。他们明白到，是主在保守他们远离罪恶，并维持他们活在善之中，而这一切看似是他们自己的努力。之后，他们会再次被主带回天堂。
【4】第二：世人的错误在于认为一个人的生活状态可以在瞬间发生变化，甚至从恶人变为善人，直接从地狱被送到天堂，这一切都依赖于上帝的直接怜悯。
持这种观点的人通常是那些将仁义与信心分离，并仅仅依靠信心来获得救赎的人。他们相信，只要怀有信心，并充满信任地思想或宣告与信心相关的话语，就能使人称义并得救。他们甚至认为，这种变化是瞬间发生的，尤其是在生命的最后一刻，如果之前没有发生的话。这种人往往相信，人的生命状态可以瞬间改变，并且主可以直接用怜悯来拯救人。
然而，事实是，主的怜悯并不是直接的，人也不可能在一瞬间从邪恶变为良善，从地狱被提拔到天堂。这种转变只能通过主从人出生到生命结束的持续护理来实现。这一点将在本论述的最后部分详细说明。这里仅指出一点：主的所有护理法则都是为了人的重生和救赎，也就是说，将人的生命状态从出生时的地狱状态逐步转变为天堂状态。这种转变无法瞬间完成，而是需要逐步实现，就像人逐渐放弃邪恶及其快乐，并进入良善及其快乐一样。
【5】第三：那些相信瞬间救赎的人，其实对什么是恶与什么是善完全不了解。
他们不知道，恶是源于一种欲望的快乐，这种欲望驱使人做出违背神圣秩序的行为或想法；而善则是源于一种情感的快乐，这种情感促使人按照神圣秩序行事或思考。他们也不了解，每一种恶都包含无数的欲望，这些欲望共同构成了恶；同样，每一种善也包含无数的情感，这些情感共同构成了善。而这些欲望和情感在人的内心深处处于一种复杂的秩序和联系中，因此，想要改变其中的一个，就必须同时改变所有其他的。
由于他们对恶和善的本质一无所知，所以他们会天真地认为，恶（在他们看来是单一的）可以轻易被移除，而善（同样被他们视为单一的）可以立即取而代之。正因为他们不了解恶与善的真实情况，所以他们才会相信瞬间救赎和直接怜悯是可能的。但事实上，这种观点是不成立的，这将在本论述的最后部分中进一步阐释。
【6】第四：那些相信瞬间得救和直接怜悯的人并不知道，情感（即属于意志的情感）只是心智中纯粹器官化实体状态的变化；思维（即属于理智的思维）只是这些实体形式的纯粹变化和变形；而记忆则是这些变化与变形的持久状态。
谁不承认，当我们说，情感和思维只能存在于实体及其形式中，而这些实体和形式是它们的“承载者”时？并且，这些实体和形式存在于大脑中，而大脑充满了实体和形式，因此它们被称为纯粹器官化的形式。
任何理性思考的人都无法不嘲笑某些人的荒谬幻想，这些人认为情感和思维并不存在于具体的实体承载者中，而只是由热与光修饰的某种气息，就像空气或以太中的幻象。然而，思维若脱离了实体形式，就如同视力脱离了眼睛，听觉脱离了耳朵，味觉脱离了舌头一样，是不可能存在的。
观察大脑，你会看到无数的实体和纤维，并且那里的一切都已被组织化；对此，还有什么比亲眼所见更有说服力的证据呢？
【7】然而，有人会问：情感和思维在这里究竟是什么？这可以通过观察身体中的一切来推导出答案。身体中有许多内脏器官，每一个都固定在其特定的位置，并通过状态和形式的变化与变形来完成其功能。这一点在它们的运作中显而易见：胃在其功能中，肠在其功能中，肾脏在其功能中，肝脏、胰腺和脾脏在各自的功能中，心脏和肺也在各自的功能中。而所有这些器官的运作完全是由内部驱动的，而这种内部驱动正是通过状态和形式的变化与变形来实现的。
由此可以确定，心智中纯粹器官化实体的运作与此并无不同，只是有所区别：身体器官的运作是自然的，而心智器官的运作是灵性的；并且，这两者通过对应关系结合为一个整体。
【8】无法通过肉眼直接观察心智中器官化实体的状态和形式的变化与变形，即情感和思维的本质。然而，这些变化和变形可以通过肺部在言语和歌唱中的状态变化和变形，像在镜子中一样间接地看到，因为二者之间存在对应关系。
言语和歌唱的声音，以及声音的清晰表达（即言语的发音和歌唱的旋律），都是通过肺部产生的。声音对应于情感，而言语则对应于思维。这些现象的产生是通过肺部器官化实体的状态和形式的变化与变形实现的。这种过程从肺部开始，通过气管（即粗动脉）传递到喉部和声门，然后传递到舌头，最终到达口唇。
声音的初始变化和变形发生在肺部；第二阶段的变化发生在气管和喉部；第三阶段发生在声门，通过其开口的不同变化；第四阶段发生在舌头，通过舌头与上颚和牙齿的不同接触；第五阶段发生在口唇，通过唇部的不同形状。这些连续的状态和形式的变化与变形共同产生了声音及其清晰表达，即言语和歌唱。
既然声音和言语只能源于心智的情感和思维，因为它们完全依赖于情感和思维而存在，因此显而易见，意志的情感是心智中纯粹器官化实体的状态变化与变形，而理智的思维则是这些实体形式的变化与变形。这与肺部的运作方式相类似。
【9】既然情感和思维仅仅是心智形式的状态变化，那么可以推论，记忆无非是这些状态的持久化。因为器官化实体中的所有状态变化和变形的特性是：一旦被铭刻，它们便会持续存在。例如，肺部被铭刻后能够在气管中产生各种声音，在声门中对其进行变化，在舌头中对其进行清晰化表达，并在口腔中对其进行修饰；而当这些器官化结构一旦被铭刻，这些特性便存留于其中，并能够被再现。
心智器官中的这些状态变化和变形远比身体器官中的变化和变形要精妙得多，这一点可以从《圣爱与圣智》第199-204节中所述的内容得知。那里展示了所有的完美性会随着层级的提升和根据层级而增长与上升。关于这些内容的更多细节，可参见下文第319节。
280# “罪被赦免的同时也被移除”这个观点是现世的一个普遍错误。那些相信通过圣餐圣事便能使自己的罪得赦免，却未通过悔改将罪从自己身上移除的人，便陷入了这一错误。那些仅凭信仰而相信自己得救的人，以及依赖教皇特赦的人，也都陷入这一错误。这些人都相信一种直接的怜悯和瞬间的救赎。
然而，当这一观念被反转时，便成为真理，即“当罪被移除时，它们也被赦免”。因为悔改必须先于赦免，而没有悔改便没有赦免。因此，主命令门徒“传悔改、赦罪的道”（《路加福音》24:47）；约翰也“宣讲悔改的洗礼，使罪得赦”（《路加福音》3:3）。
主赦免所有人的罪，不指责也不归咎于人，但祂无法违背祂天命法则将罪移除。如经上所说：
那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。（《马太福音》18:21-22）
281# 四、恶被许可是为了达到救赎的目的。
众所周知，人拥有完全的自由去思考和意愿，但并没有完全的自由去说出或做出他所思考和意愿的一切。因为人可以像无神论者那样思考，可以否认上帝，可以亵渎圣言和教会的神圣事物，甚至可能想要通过言语和行为摧毁这些事物，直至将其彻底灭绝；但这些行为受到民法、道德法和教会法的约束。因此，人只能在内心里通过思考和意愿来滋养这些不敬虔和邪恶的念头，甚至还可能以某种意图去支持它们，但终究无法付诸行动。
即便不是无神论者的人，也同样拥有完全的自由去思考许多邪恶的事情，比如欺诈、淫乱、报复以及其它疯狂的念头，这些念头也会在某些时候出现。谁能相信，如果人没有这样的完全自由，不仅无法得救，甚至会彻底毁灭呢？
【2】现在请听其理由：
每个人从出生起就带有多种形式的恶。这些恶存在于他的意志之中，而意志中的事物是他所爱的；因为人从内心所意愿的，就是他所爱的；而他所爱的，就是他所意愿的。意志之爱流入到理智之中，并在那里使其感受到愉悦。因此，这些恶进入人的思考，甚至进入他的意图。
因此，如果不允许人按照其意志之爱去思考（而这种爱是他从遗传中获得的），那么这种爱将被压抑在内心深处，永远不会显露在人眼前。而隐藏的恶之爱，就像潜伏的敌人、伤口中的脓毒、血液中的毒素，或者胸腔中的腐烂；如果这些恶被封闭在内，便会导致死亡。
然而，当人被允许按照其生命之爱的恶去思考，甚至达到意图时，这些恶便可以通过属灵的手段得以治愈，就像疾病可以通过自然的手段被治愈一样。
【3】如果人不能按照其生命之爱的愉悦去思考，他会变成什么样的人，现在将说明。
他将不再是人类；他会失去他的两种能力，即所谓的自由和理性，而这两者构成了人性的本质。这些恶的愉悦将占据他心智的内在，甚至会关闭心智之门。那时，他将别无选择，只能说出和做出与这些恶相类似的事情，从而变得疯狂，不仅在自己面前疯狂，也在世人面前疯狂，最终甚至无法掩盖自己的羞耻。
为了避免人变成这样，他确实被允许按照他遗传的恶去思考和意愿，但却不被允许说出或做出这些恶。在此期间，他学习民法、道德法和属灵的法则，这些法则也进入他的思维，并移除那些疯狂的念头。通过这些法则，人从主那里得以治愈；但治愈的程度并不超过他能够守护心智之门的程度，除非他也承认上帝，并祈求上帝的帮助，以便能够抵抗这些恶。随着他抵抗这些恶的程度，这些恶就越少进入他的意图，最终甚至不会进入他的思维。
【4】因此，由于人在自由中可以随心所欲地思考，其目的是使其生命之爱从隐藏处显现到理性的光明之中，并且若非如此，他将对自己的恶一无所知，从而也无法摆脱这些恶，因此可以推断，这些恶将在他身上增长，直到不再有恢复的可能，甚至会严重影响他所生的子女。因为父母的恶会传递给后代。然而，为了避免这种情况发生，主亲自加以预见和安排。
282# 主本可以治愈每个人的理智，使其不再思考恶，而只思考善；这可以通过各种恐惧、神迹、与亡者的对话、异象和梦境来实现。然而，仅仅治愈理智只是从外部治愈人，因为理智及其思维是人生命的外在部分，而意志及其情感则是生命的内在部分。因此，仅仅治愈理智就像是一种表面性的治疗，其内在的恶仍然被封闭在内，并受到抑制。这种恶会先摧毁周围的部分，然后逐渐扩散到更远的部分，直至整个生命完全腐朽。真正需要治愈的是意志，而不是通过理智对意志的直接流入（因为这种流入并不存在），而是通过理智的教导和劝勉来实现。如果仅仅治愈理智，人就会像一具经过防腐处理的尸体，外面用芬芳的香料和玫瑰装饰，但不久之后，这些装饰就会因尸体散发的恶臭而变得无法忍受。同样，如果意志中邪恶的爱被抑制，而理智中充满天堂的真理，那么这种天堂的真理最终也会因意志的恶而腐坏。
283# 允许人思考恶直到对其产生意图的原因，正如所述，是为了通过公民的、道德的和属灵的手段将恶移除。这种移除发生在他思考某事时，意识到它违背了公正与公平、违背了诚实与体面、以及违背了善与真，从而也违背了生活的平静、喜乐与幸福。通过这三种手段，主治愈了人意志之爱的状态，且起初是通过恐惧，而后是通过爱。然而，恶并未因此被完全分离或驱逐出人，而只是被移开并置于一旁。当这些恶被移到一旁，而善居于中心时，这些恶便不再显现，因为任何位于中心的事物都直接处于视线之下，因而被看见和感知。
然而，需要注意的是，即使善位于中心，人也并不因此就在善中，除非那些被移至一旁的恶倾向于向下或向外；如果它们仍然向上或向内，则表明它们并未真正被移除，因为它们仍在努力回到中心。当恶倾向于向下或向外时，也就是说，当人逃避自己的恶如同罪恶，尤其是当他厌恶这些恶时，情况才会有所不同。因为此时，他谴罚这些恶，将其归于地狱，并使其朝向地狱。
284# 人的理智是善与恶、真与伪的接受器，而人的意志则不是如此；意志只能在善或恶之中，不能同时处于两者之间，因为意志便是人的本质，是其生命之爱的所在。然而，在理智中，善与恶是分离的，如同内在与外在的关系。因此，人可以内在处于恶中，而外在表现出善。然而，当人被改造时，善与恶会发生冲突，这时便会出现斗争与争战。如果这种斗争非常剧烈，就被称为试探；如果不剧烈，则如同酒或烈酒的发酵过程。
如果善在此过程中获胜，那么恶及其伪谬便会被移至一旁，类似于渣滓沉到容器的底部；善则如同经过发酵后变得醇厚的美酒，或清澈的烈酒。然而，如果恶获胜，那么善及其真理便会被移至一旁，变得浑浊且阴暗，如同未经发酵的酒或烈酒。这里的发酵之比喻是因为圣言中的“酵”象征着恶之伪（《何西阿书》7:4；《路加福音》12:1；以及其它地方）。