四七、主里面存在三个无限和非受造的高度层级，而人里面则有三个有限和受造的高度层级
230、主里面存在三个无限和非受造的高度层级，而人里面则有三个有限和受造的高度层级。
主拥有这三个无限和非受造的高度层级，是因为主就是爱本身和智慧本身，这一点我们已经证明过了。正因为主是爱本身和智慧本身，主也必然是功用本身。这是因为爱总是以功用为目标，并借着智慧来实现这个功用。若没有功用，爱和智慧就失去了它们的终点和目标，也就是说失去了它们的居所。因此，如果没有功用，我们就不能说爱和智慧真正存在。
这三者在生命主体中形成了三个高度层级：它们的关系就像第一目的、被称为原因的中间目的，以及被称为结果的最终目的。这种目的、原因和结果构成三个高度层级的方式，我们已经详细说明并从多个角度得到了证实。
231、人确实具有这三个层级，这一点可以从人的心智能够提升到第二层天堂和第三层天堂的天使所具有的爱和智慧的层次得到证实。要知道，所有的天使最初都是作为人而生的，而人在其内在心智方面就是一个最小形式的天堂。因此，天堂有多少层次，人从被造时就具有多少个高度层级。
人是按照上帝的形像和样式被造的，这就是为什么这三个层级被铭刻在人的本质中，因为它们原本就存在于神人（Divine Human），也就是主里面。这些层级在主里面是无限和非受造的，而在人里面则是有限和受造的——这一点可以从第一章的论述中得到证实。正如我们所证明的，主本身就是爱和智慧，而人则是接受来自主的爱和智慧的器皿。因此，在谈到主时，我们只能用无限来形容；而在谈到人时，我们只能说是有限的。
232、在天使的认知中，存在着属天、属灵和自然这三个层级。属天层级体现为爱，属灵层级体现为智慧，而自然层级则体现为功用。这种划分源于天堂的基本结构：天堂分为属天与属灵两个王国，而加上世人所在的自然王国，便构成了完整的三重体系。构成属天王国的天使以爱为特质，构成属灵王国的天使以智慧为特质，而在世界上的人则以功用为特质。正是通过这种方式，三个王国彼此紧密相连，形成一个完整的整体。至于人类何以处于功用之中，这一深刻问题将在接下来的部分详细阐述。
233、天堂向我启示，永恒之主耶和华在世上取得人性之前，就已实际具有前两个层级，而第三个层级则以潜在形式存在，这种状态与天使的情况相似。当祂在世上取得人性后，又披上了第三个自然层级，由此成为与世人相似的人。然而这里存在着本质的区别：主的这个层级，如同祂先前的层级一样，都是无限和非受造的，而天使和世人的这些层级则都是有限和受造的。
【2】神性充满一切空间却不占据空间，并渗透至自然界的最末层。在主取得人性之前，神性对自然层级的流注需要通过天使天堂作为中介；但在取得人性之后，这种流注便直接来自主自己。正因如此，在主降临之前，世上的所有教会都是属灵和属天事物的代表性教会，而在祂降临之后，这些教会转变为属灵-属天之自然的教会，代表性的敬拜也随之废除。同样的原因导致天使天堂的太阳——也就是如前所述的圣爱与圣智的最初发出——在主取得人性之后，放射出比之前更为卓越的光辉与光芒。
【3】这一真理在《以赛亚书》中得到印证：
到那日，月光必如日光，日光必加七倍，如七日的光一样。”（《以赛亚书》30:26）
这段经文描述了主降临世上之后天堂和教会的状态。同样在《启示录》中记载：
（人子看起来）面目如同烈日放光。（《启示录》1:16）
类似的描述也出现在其他经文中，如《以赛亚书》60:20，《撒母耳记下》23:3-4，《马太福音》17:1-2。主降临之前，人类所接受的光照是通过天使天堂间接传递的，这可以比作月光——即间接的日光。正因为这光照在主降临后变成了直接的，《以赛亚书》才说月光将如日光。这也是为什么大卫说：
在祂的日子，义人要发旺，大有平安，直到月亮不存在。（《诗篇》72:7）
这段经文同样指向主。
234、主（从永恒以来就是耶和华）之所以通过在世上取得人性而披上第三层级，是因为除非通过与人性相似的本性，祂无法进入那个层级。这意味着祂必须从祂的神性受孕，并由童贞女所生。唯有如此，祂才能脱去那本质上已死的本性（尽管这本性是神性的容器），并披上神性。这一过程可以通过理解主在世上的两种状态来把握，即倒空的状态和荣耀的状态，这两种状态在《新耶路撒冷教义之主篇》中已有详细论述。
235、以上是对高度层级三重上升的一般性论述。但正如前文所述，这些层级存在于最大和最小的事物中，因此在此无法详细讨论它们的具体特性。我们只能指出：这样的层级存在于爱的所有方面（整体和个别），因此相应的层级也存在于智慧的所有方面，并由此延伸至所有功用中。值得注意的是，在主里面，这一切层级都是无限的，而在天使和人里面则是有限的。至于这些层级具体如何存在于爱、智、用中，这需要通过系统性的论述才能完整描述和展开。
四八、三个高度层级是每个人从出生起就存在于每个人里面，它们能够逐步开启，而且随着它们的开启，人在主里面，主也在人里面
236、三个高度层级是每个人从出生起就存在于每个人里面，它们能够逐步开启，而且随着它们的开启，人在主里面，主也在人里面。在此之前，人们并不知道每个人都具有这三个高度层级。这是因为这些层级本身尚未为人所知，而当这些层级处于隐藏状态时，人们就只能认知连续层级。当人们仅仅了解连续层级时，就容易认为爱与智慧在人里面只是通过连续方式增长。
然而，我们需要明白：每个人从出生起就具有三个高度层级（或称离散层级），它们彼此层层相叠或内含。而且，每个高度层级（离散层级）本身都包含着广度层级（连续层级），使其能够通过连续方式成长。正如在222-229节中所论述的，这两类层级存在于一切事物中，无论是最大或最小的事物。事实上，这两类层级是相互依存的——没有一类层级的存在，另一类层级就无法存在。
237、正如在232节中所述，这三个高度层级分别称为自然层级、属灵层级和属天层级。人在出生时首先进入自然层级。这个层级通过获取知识以及由此培养的理解力而不断成长，最终达到我们称之为理性的最高理解阶段。
然而，仅仅通过自然层级的发展并不足以开启第二个层级——即属灵层级。属灵层级的开启需要通过对功用的爱，这种爱是从理解力发展而来的，但必须是对功用属灵之爱，也就是对邻舍的爱。这个属灵层级同样可以通过连续层级不断提升，直至达到其最高境界。它的成长是通过获得真与善的知识，或说通过领受属灵真理而实现的。
【2】然而，仅仅通过以上这些方式还不足以开启第三个层级——属天层级。属天层级的开启需要通过对功用的属天之爱，这种爱就是对主的爱。而对主的爱具体表现为将圣言的诫命实践在生活中。这些诫命可以概括为：远离邪恶，因为邪恶属于地狱和魔鬼；行善，因为善属于天堂和上帝。
这三个层级就是这样在人里面逐步开启的。
238、人在世上生活时，并不知道这些层级在自己里面如何开启。这是因为人在世时处于自然层级，也就是最外层的层级。在这个层级中，人的思考、意愿、言语和行为都是从自然层级发出的。而更内在的属灵层级与自然层级并不是通过连续性来沟通，而是通过对应关系。这种通过对应关系的沟通是人感觉不到的。
然而，当人脱去自然层级——也就是在死亡时——他就会进入在世时已在他里面开启的那个层级：如果在世时开启了属灵层级，他就进入属灵层级；如果开启了属天层级，他就进入属天层级。
【2】死后进入属灵层级的人，其思考、意愿、言语和行为不再是自然的，而是属灵的；进入属天层级的人则完全按照那个层级的方式思考、意愿、言语和行动。由于这三个层级之间只能通过对应关系来沟通，所以这些层级在爱、智、用方面的差异是如此之大，以至于它们之间没有任何连续性的共通之处。这就让我们明白了：人确实具有三个高度层级，并且这些层级能够逐步开启。
239、人里面存在着爱、智慧以及由此产生的功用的三个层级，因此也必然存在着意志和理智的三个层级，以及由此产生的决定和确认功用的三个层级。这是因为意志是接受爱的容器，理智是接受智慧的容器，而决定则是由这些产生的实际功用。这让我们明白：每个人从出生时就潜在地具有自然的、属灵的和属天的意志和理智，而当这些层级开启时，这些潜在的能力就会实际显现出来。
【2】总而言之，人的心智——由意志和理智构成——从被创造之时，也就是从出生起，就具有三个层级。这意味着人具有自然心智、属灵心智和属天心智。通过这些层级，人能够被提升到天使的智慧层次，并且在世上生活时就能拥有这种智慧。然而，人只有在死后，当他成为天使时，才能真正进入这种智慧境界。在那时，他将能说出无法用言语表达的事，这些事对处于自然层级的人来说是完全无法理解的。
【3】我曾认识一个在世上只有一般学识的人。在他死后，我在天堂见到他并与他交谈。我清楚地发现他说话就像天使一样，而他所谈论的事情对处于自然层级的人来说完全无法理解。这是因为他在世时将圣言的教导实践在生活中，并且敬拜主，因此被主提升到爱与智慧的第三层级。
理解人的心智如何被提升是非常重要的，因为这关系到我们能否理解接下来要讨论的内容。
240、主赋予人两种官能，这使人有别于野兽。第一种官能是能够理解什么是真理、什么是良善的能力，这种官能被称为理性，是人的理智所具有的官能。第二种官能是能够实践真理和良善的能力，这种官能被称为自由，是人的意志所具有的官能。
通过理性，人能够随意思考任何事物——既可以思考关于上帝的事，也可以思考反对上帝的事；既可以思考有益邻舍的事，也可以思考反对邻舍的事。不仅如此，人还能够按照自己的思考去意愿和行动。然而，当人看到邪恶并惧怕其后果时，他能够凭借自由选择停止作恶。
【2】正是这两种官能使人成为人，并使人区别于野兽。这两种官能来自主，并且持续不断地从主而来，它们永远不会被夺去，因为一旦被夺去，人的人性就会消亡。主通过这两种官能与每一个人同在，不论这人是善是恶；这些官能是主在人类中的居所。正因如此，每个人，无论善恶，都能永远活着。
然而，当人通过这些官能开启更高的层级时，主与人的关系就会更加亲近。因为通过开启这些层级，人就能进入更高的爱与智慧层级，从而更加接近主。由此我们可以明白：这些层级被开启的程度，就决定了人在主里面，以及主在人里面的程度。
241、我们前面提到，三个高度层级就像目的、原因和结果的关系，并且爱、智、用是按照这些层级递进的。因此，这里我们要简要说明：爱是目的，智慧是原因，功用是结果。
任何人在理性处于光明状态时，都能看到爱是他一切行为的目的。因为人所爱的，他就会去思考它、决定它并付诸行动，这表明爱就是他的目的。同样，人也能通过理性理解智慧是原因，因为人（或者说人的爱，即目的）会在理智中寻找实现目的的手段。因此，他会求助于智慧，而这些手段就构成了原因。至于功用是结果这一点，不需要特别解释就很容易理解。
需要注意的是，每个人的爱都是不同的，因此每个人的智慧也不相同，相应的功用也就不同。由于这三者是同质的（如前面189-194节所示），所以一个人的爱是什么样的，他的智慧就会是什么样的，他的功用也会是什么样的。这里所说的”智慧”，实际上指的是人的理解能力。
四九、灵性之光通过三个层级流入人，但灵性之热只在人像避免犯罪一样远离邪恶并仰望主时才流入
242、灵性之光通过三个层级流入人，但灵性之热只在人像避免犯罪一样远离邪恶并仰望主时才流入。
从我们先前的论证可以清楚看到，天堂的太阳（这是圣爱和圣智的最初发出，如第二章所详述）发出光与热，光从圣智发出，热从圣爱发出。还说到，光是智慧的容器，热是爱的容器；人越进入智慧，就越进入那神性之光，人越进入爱，就越进入那神性之热。
我们也已经证明，光和热各有三个层级，换句话说，就是智慧和爱各有三个层级。这些层级在人的内在形成，使人能够成为接受圣爱与圣智（也就是主自己）的器皿。
现在我们要论证一个重要真理：虽然圣智之光能自然地流入人这三个层级，但圣爱之热却只在特定条件下才会流入——那就是人必须像避免犯罪一样远离邪恶并仰望主。换个方式说，人的理解力可以自然地提升到第三层级的智慧境界，但要提升到爱的境界，就必须先避免犯罪一样远离邪恶并仰望主。这也就是说，人的理智能够被提升到智慧的层面，但他的意志要被提升，却必须先满足这些条件。
243、我在灵界的经历清楚地向我证实了这一真理：人的理智确实能够提升到天堂之光或天使的智慧层面，但意志要提升到天堂之热或天使的爱的层面，却必须先避免犯罪一样远离邪恶并仰望主。
我多次观察到一个现象：有些简单的灵，他们除了知道上帝的存在和主曾降生为人之外，几乎一无所知，却能完全理解天使智慧的奥秘，其理解程度几乎与天使相当。不仅是这些简单的灵，就连许多属于魔鬼群体的灵也能做到这一点。然而，这种理解只发生在他们聆听时，而不是在他们独自思考时。
这是因为当他们在聆听时，天堂之光能从上方流入；但当他们独自思考时，只有与他们自身之爱相对应的光才能进入。因此，一旦他们不再聆听这些奥秘，即便曾经理解和领受过，也会立即忘记。特别是那些属于魔鬼群体的灵，更会完全拒绝并否认这些真理。这是因为他们虚幻的爱之火及其发出的光产生了属灵的黑暗，这黑暗会扑灭从上方流入的天堂之光。
244、这种现象在世界上也同样存在。当一个人不是完全愚钝，也没有出于自我聪明的傲慢而固执于错谬，如果他对知识有渴望，那么在听到他人谈论深奥的事物或阅读相关内容时，就能理解这些内容，记住它们，并在之后加以确认。这种能力在善人和恶人身上都存在。
即使是那些在内心否认教会神性事物的恶人，也能够理解这些真理，能够谈论和宣讲它们，甚至能够用学术的方式在著作中论证它们。然而，当这样的人独处思考时，就会因其邪情恶欲而反对并否认这些真理。这清楚地表明，即使一个人的意志没有处于灵性之热中，他的理智仍然能够处于灵性之光中。
【2】从这些观察中，我们可以得出以下结论：
首先，理智并不能引导意志，智慧也不能产生爱。理智和智慧的作用仅限于教导和指示道路——教导人应当如何生活，指示人应当走哪条路。
其次，恰恰相反，是意志在引导理智，使理智与自己协同行动。意志中的爱会在理智中唤起与之相应的智慧。
在接下来的内容中我们将会看到，意志离开理智就无法独立行动，它所有的行动都需要与理智结合。然而，这种结合是通过意志对理智的流注而实现的，而不是反过来。这表明意志主动吸引理智与其结合，而不是理智主动与意志结合。
245、现在让我们来探讨灵性之光如何流入人心智中的三个生命层级。在人里面，那些接受热与光（也就是爱与智慧）的容器形式按三重等级排列。这些形式从人出生时就具有透明性，能够传导灵性之光，就像水晶玻璃能传导自然界的光一样。正因如此，人在智慧方面能够提升到第三层级。
然而，这些形式并不会自动开启。只有当灵性之热与灵性之光结合时（也就是当爱与智慧结合时），这些透明的形式才会按照其层级逐步开启。
这个过程可以用自然界的现象来类比：太阳对地上植物的作用。冬季的阳光虽然和夏季一样明亮，却不能使种子发芽或树木生长。只有当春季的温暖与阳光结合时，生命才开始苏醒。这个类比非常贴切，因为灵性之光对应于自然界的光，而灵性之热则对应于自然界的热。
246、那么，如何才能获得这灵性之热呢？这只有一个方法：必须像避免犯罪一样远离邪恶并仰望主。让我们来理解这个深刻的过程：当人处在邪恶之中时，他就处在对邪恶的爱中，也就是对邪恶的欲望中。这种对邪恶的爱与欲望与灵性的爱和情感是完全对立的。要除去这种对邪恶的爱与欲望，唯一的方法就是远离邪恶如同犯罪。但人凭自己无法远离这些邪恶，必须依靠主的帮助，因此需要仰望主。
当人在主的帮助下远离邪恶时，就会发生奇妙的转变：对邪恶的爱及其热度被除去，对良善的爱及其热度随之取代，更高的层级也因此开启。这是因为主从更高处流注，开启那个层级，并将灵性之爱（或热）与智慧（或灵性之光）结合起来。通过这种结合，人就开始在灵性上焕发生机，就像树木在春天开花一样。
247、灵性之光流入心智的所有三个层级，使人与野兽有了本质的区别。人超越野兽的地方体现在多个方面：人能够进行分析性思考，能看见自然的真理，更能领悟灵性的真理。不仅如此，当人看见这些真理时，还能够承认并接受它们，这使人能够经历改造和重生的过程。
这种接受灵性之光的能力就是我们前面提到的理性。这理性是主赐给每个人的珍贵礼物，而且永远不会被剥夺，因为若失去理性，人就无法经历改造的过程。正是这种理性能力使人不仅能够思考，还能将思考转化为言语，这是野兽所不具备的特质。
除此之外，人还拥有另一种重要能力——自由，使人能够将理解力所思考的事付诸实践。由于这两种人类特有的能力——理性和自由——在第240节已经详细讨论过，这里就不再赘述。