二七、主显为太阳的地方是灵界的东方，其它方位由此确定
119、主显为太阳的地方是灵界的东方，其它方位由此确定。
关于灵界中的太阳及其本质、太阳的热与光、以及主通过这些热与光的临在，已在之前的章节中讨论过；现在，我们将探讨灵界中的方位。之所以讨论太阳和灵界，是因为我们所论及的对象是上帝、仁爱与智慧。若不从这些对象的源头入手，而是仅从结果着手，那么这种探讨只会停留在结果层面，而无法深入原因。然而，仅从结果出发，只能认识结果；而单纯关注结果，并不能揭示任何原因。相反，原因能够揭示结果。通过原因认识结果是明智的；而从结果推导原因则并非明智，因为这样容易产生谬误推理，调查者却将其视为原因，从而将智慧转为愚昧。
原因在先，结果在后；在先的事物无法通过在后的事物被看见，而在后的事物却可以通过在先的事物被看见，这才是秩序。因此，我们首先讨论灵界，因为一切原因都源自灵界；然后再讨论自然界，因为自然界中显现的一切都是结果。
120、现在来谈谈灵界中的方位。与自然界类似，灵界也有方位。然而，灵界的方位是灵性的，正如灵界本身是灵性的；而自然界的方位是自然的，正如自然界本身是自然的。因此，这两者之间的差异如此之大，以至于几乎没有什么共同之处。
两个世界都拥有“东、南、西、北”四个方位。在自然界中，这些方位是固定不变的，其依据是太阳在南方的极点位置：面对南方时，背后是北，左侧是东，右侧是西。这些方位的确定以南为基准，因为太阳在南方的极点位置始终一致，因此提供了一个固定的参考点。
然而，在灵界中情况不同。灵界的方位由灵界的太阳决定，这个太阳始终显现在其固定的位置，而其出现的地方被称为东方。因此，在灵界中，方位的确定并非以南方为基准，而是以东方为基准：东方的对面为西，一侧为南，另一侧为北。
不过，实际上，灵界中的方位并非由太阳决定，而是由灵界的居民（即天使和灵）所决定。这一点将在接下来的内容中进一步探讨。
121、这些方位的根源在于显现为太阳的主，这太阳是灵性的。因此，天使和灵的住处也依照这些方位而定，并且本质上也是灵性的。这些住处之所以是灵性的，是因为天使和灵的居所是根据他们对来自主的仁爱与智慧的接收程度而确定的。
具体而言，那些处于仁爱的更高层级中的存在居住在东方；而仁爱层级较低的，则居住在西方。同样，那些处于智慧更高层级中的存在居住在南方；而智慧层级较低的，则居住在北方。
因此，在圣经中，“东”在最高意义上象征主以及对主的爱；“西”象征对主之爱的递减；“南”象征在智慧的光明中；而“北”象征在智慧的阴暗处。此外，这些方位还分别象征与这些状态相关的类似事物。
122、灵界中的一切方位皆以东为基准。因此，”东“的最高意义象征主，也象征圣爱。这一点可以从以下事实中明显看出：一切事物的源头是主以及对主的爱。与主的距离越远，意味着对仁爱的接受程度越低。无论是居于西方、南方还是北方，与主的距离都直接对应于他们对仁爱的接受程度。
123、显现为太阳的主恒常位于东方。因此，古人视一切敬拜事物为灵性的象征，在敬拜时总是虔诚地面朝东方。他们在所有敬拜仪式中都遵循这一方式，甚至将殿宇也面向东方建造。至今，教堂的建造仍然延续了这一传统。
二八、灵界中的方位并非出于那显为太阳的主，而是随天使（对热与光）的接收而定
124、灵界中的方位并非由那显为太阳的主直接决定，而是根据天使对热与光的接收程度而定。如前所述，天使的住所因其状态不同而分布于不同方位：居于东方的天使处于更高层次的仁爱之中；居于西方的则稍逊；居于南方的处于智慧的光明中；而居于北方的则处于智慧的阴影中。这种住所的分布看似由那显为太阳的主所定，实际上却是由天使自身决定的。
主的仁爱与智慧（作为太阳的热与光）对所有人来说是恒定不变的，不会因人而异。然而，不同的天使对主的接收程度却各不相同。正是这种接收的差异，导致了天使在灵界中方位的不同。这表明，灵界中的方位并非真实存在，而是象征了对仁爱与智慧接收程度的差异。上述内容（第108-112节）也清楚表明，灵界中的距离仅仅是一种表象。
125、由于灵界中的方位是通过天使对圣爱与圣智的不同接收而显现的，因此有必要探讨这些差异如何形成这样的表象。正如之前提到的，主在天使之中，天使也在主之中。然而，主显现为太阳时，看起来似乎位于天使之外。因此，从表面上看，主似乎从太阳中注视天使，而天使则朝向太阳注视主。这种情形类似于镜中影像的显现——虽然影像看似真实，但它并非直接的，而是通过反射显现的。
基于这样的显现，可以说主面对面地注视每一位天使，而天使却并非总能以同样的方式直接注视主。那些从主那里获得对主的圣爱之天使能够直接看见主，因此他们位于东方和西方。而那些在智慧上更卓越的天使，则稍微偏向右侧观看主；而智慧稍逊的天使则偏向左侧，因此他们分别位于南北两面。
【2】那些以斜视角注视主的天使，其原因在于圣爱与圣智从主发出时是一体的，但在天使中接收时却并非如此（如前所述）。那些智慧超出圣爱的部分，虽然看起来像是智慧，但实际上并不是真正的智慧，因为这种过多的智慧中缺乏从圣爱而来的生命。
126、由于对圣爱与圣智的接收不同会导致灵界中方位的变化，这一点可以从以下事实中看出：当天使接收的圣爱增多或减少时，他所在的方位也会随之改变。因此，灵界的方位并非由显现为太阳的主直接决定，而是根据天使对圣爱与圣智的接收情况而定。
同样的道理也适用于人的灵魂。人的灵魂在灵界中位于某个特定的区域，而这一区域与他在自然界中的位置毫无关联。如前所述，灵界中的方位与自然界中的方位并无任何共通之处。人的肉体存在于自然界，而其灵魂则居于灵界。
127、为了使天使或世人中的仁爱与智慧能够结合，他们的身体各部分都有成对的结构。例如，眼睛、耳朵和鼻孔是成对的器官，手、腰和脚也是成对的。大脑被分为两个半球，心脏分为两个心室，肺部分为两个肺叶，其它器官亦是如此。因此，可以看到天使和世人的身体分为左右两侧。
右侧的所有部分与仁爱相关，因为仁爱产生智慧；左侧的所有部分与智慧相关，因为智慧来自仁爱。换句话说，右侧的所有部分与良善相关，因为良善产生真理；左侧的所有部分与真理相关，因为真理来自良善。
天使与世人拥有这些成对的结构，是为了让仁爱与智慧，或者良善与真理能够协同运作，合而为一，并以这样的状态共同朝向主。关于这一点的更多内容，将在后续部分详细探讨。
128、从这些内容可以看出，那些认为主按照自己的意愿分配天堂，或者随意让某人比另一个人更有智慧或仁爱的人，陷入了怎样的误解以及由此产生的谬误。实际上，主希望所有人都同样拥有智慧，并同样得救。他为所有人提供了实现这些目标的方法；任何人只要接受这些方法并按照它们去生活，就能够变得智慧并得救。
主对所有人一视同仁，没有任何偏差。然而，作为接收者的天使与世人，由于对仁爱与智慧的接收程度不同，以及各自生活方式的差异，彼此之间存在不同。这一点可以从之前提到的内容中得到证明，例如天使所处的方位因接收的差异而不同。这种差异并非源于主，而是源于接收者本身。
二九、天使总是将他们的面部转向显为太阳的主，因此他们的右边是南方，左边是北方，背后是西方
129、天使总是将他们的面部转向显为太阳的主，因此他们的右边是南方，左边是北方，背后是西方。天使如此转向主，这不仅适用于天使，也适用于世人，就其灵魂而言亦是如此。因为从心智的角度看，人本质上就是一个灵；如果他处于圣爱与圣智之中，他就如同天使。当他死后脱去那些从自然界带来的外在之物，他便成为一个灵或天使。
由于天使总是将面部转向东方的太阳，也就是主，因此我们可以说，那些处于从主而来的圣爱与圣智中的人“看见神”或“仰望神”，或者说“神在他们的眼前”。这意味着他们像天使一样生活。人们在世间如此谈论，是因为这些事情在天堂中真实发生，同时也体现在人的灵魂之中。试想，当人们祷告时，无论他们面朝哪个方向，有谁不是转向神，仿佛神就在他们面前呢？
130、天使总是将他们的面部转向显现为太阳的主，这是因为他们在主里面，主也在他们里面。主通过内在的方式引导他们的情感和思想，并持续不断地将他们转向他自己。因此，天使只能面向主在那里显现为太阳的东方。由此可知，并不是天使主动转向主，而是主引导他们转向他自己。
当天使在内心深处思考主时，他们只会想到主在他们自身之内。真正的内在思维不会产生距离感，而只有外在的思维才会产生距离感。这是因为外在思维与眼睛的视觉活动是一致的，而外在思维存在于空间之中，而内在思维则不然。即使是在没有空间的地方，例如灵界中，仍然会有空间的表象。
【2】以空间概念来思考上帝的人，很难理解这些内容。上帝无处不在，但并不在空间之中。因此，祂既在天使之内，也在天使之外。天使因此既能在自己的内心看到上帝，也能在外部看到上帝，也就是看到主。当他们因圣爱与圣智思考时，他们在内心看到主；当他们以圣爱与圣智为思考对象时，他们在外部看到主。关于这些内容，将在讨论主的全在、全知和全能时详细说明。
每个人都应提防自己陷入以下严重的谬误：认为上帝完全充满到人里面，以至于仅仅存在于人之内而不再存在于祂自己之内。事实上，上帝无处不在，既在人之内，也在人之外；因为祂超越空间的限制，存在于所有空间之中（参见7-10节和69-72节）。如果上帝仅存在于人之中，祂不仅会被分割开来，还会被限制在空间之中。在这种情况下，人甚至可能会认为自己就是上帝。这种异端思想极其可憎，在灵界中如腐尸般散发恶臭。
131、天使转向主有一个独特的特征：无论他们如何转动身体，他们的面容始终朝向显现为太阳的主。天使可以一圈圈地转动身体，随着身体的转动，眼前的景观会不断变化，但太阳（即主显现为太阳）却始终出现在他们的前方。这种现象看似令人惊奇，但却是真实的。
我被允许亲眼目睹这种情形。在这样的状态下，我看到主显现为太阳，始终位于我的前方。无论我将身体转向哪个方向，这种情况都没有改变。我以这种方式看见主已经多年了。
132、因为在天堂中，显现为太阳的主，也就是东方，总是位于所有天使的面前，因此他们的右边是南方，左边是北方，背后是西方。这种方位关系无论天使如何转动身体，始终保持不变。正如之前所述，灵界的所有方位都是以东方为基准确定的。因此，凡是以东方为前方的人，他们的方位就是如此确定的。实际上，是他们自己根据接收主的状态来决定这些方位的。正如之前（124-128节）讨论过的，方位的确定并非由显现为太阳的主直接决定，而是由天使依据他们对主的接收状态来决定的。
133、天使组成了天堂，而天使具有这样的属性，因此整个天堂也会转向主。通过这种转向，天堂像一个人一样被主统治，并在主的眼前显现为一个整体的人形。关于天堂在主眼中如同一个人的详细内容，可以参考《天堂与地狱》一书（59-87节）。正是由于这一原因，天堂才有了明确的方位。
134、天堂中的方位以这种方式确定，这种观念被深刻地刻印在天使的内心，同样也深深植根于整个天堂。因此，无论天使去到哪里，他们都能够通过内在的方向感找到自己的家乡和住所。然而，世间的人却并非如此。人类无法通过内在的灵性方向感找到自己的家乡和住所，这是因为人类的思维受限于空间的概念，他们依据自然界的方位进行思考，而这些方位与灵界的方位毫无共通之处。
相比之下，鸟类和兽类却能够找到自己的家乡和住所，因为这种知识已经被植入它们的本性中。从大量的观察中可以清楚地看到这一点。这种现象表明，灵界是自然界的根本原因，因为自然界中的一切都是灵界的结果，而灵界中的一切则是这些结果的原因。如果自然界中的事物没有从灵界中获得原因，它们便无法存在。
三十、天使心智与身体的一切内在成分都被转向显为太阳的主
135、天使的心智和身体的一切内在组成部分都被转向显为太阳的主。天使拥有理智和意志，同时还有脸面和身体，并且具有属于理智和意志的内在成分以及属于脸面和身体的内在成分。理智与意愿的内在部分是与天使内在感情和思维相关的事物；脸面以内的内在部分是大脑，身体以内的内在部分是内脏，主要包括心脏和肺。
总的来说，天使拥有世间人类的每一个组成部分和所有功能。正是因为这些内在成分，天使才是人。天使之所以为人，不是由于与内在分离的外在成分，而是由于外在成分与内在成分的结合，甚至是由内在成分所产生的。如果没有这些内在成分，天使就只会是人的外形，而没有生命，因为生命的本质形式存在于内在成分之中。
136、众所周知，意志与理智能够随意支配身体。理智所思考的内容能够通过口说出来，而意志所愿望的事情则能够通过身体付诸行动。这一事实清楚地表明，身体是意志与理智的对应形式。由于意志和理智也被称为形式，因此身体的形式与意志和理智的形式相对应。
不过，这里不适合详细描述这两种形式的具体特性及其对应关系。只能简单说明，每一种形式都包含无数的成分，而这些成分彼此之间能够完全和谐地呼应，因为它们是对应的。因此，心智（即意志与理智）能够像支配自身一样随意支配身体。
由此可以得出结论：心智的内在成分与身体的内在成分协调一致，心智的外在成分与身体的外在成分也协调一致。关于心智的内在成分，我们将在讨论生命的层次之后进一步探讨，同时也会对身体的内在成分进行更深入的研究。
137、由于心智的内在成分与身体的内在成分在行动上完全和谐一致，因此，当心智的内在成分转向显为太阳的主时，身体的内在成分也会随之转向。同样，因为心智与身体的外在成分都依赖于各自的内在成分，所以这些外在成分也会一同转向主。外在成分的行为完全来源于内在成分，整体行为由个别成分决定。
由此可知，当天使将自己的脸面和身体转向那显为太阳的主时，其心智和身体的一切内在成分也同时转向主。对于人类而言，若能时刻将主放在眼前，也就是生活在圣爱与圣智之中，那么不仅眼睛与脸面会朝向主，整颗心灵也会如此。这意味着意志与理智的所有成分，以及身体的所有成分，都会共同朝向主。
138、朝向主的这种转动是真实的，是一种提升。当内在成分被打开时，人就被提升到天堂的热与光之中。在这一过程中，仁爱与智慧流入心灵的内在，而天堂的热与光则流入身体的内在。由此带来的提升，就像从云层上升到清澈的天空，从大气升入以太层。
这种仁爱与智慧，以及它们所带来的热与光，实际上是与人同在的主。正是主将人转向祂自己（参130节）。然而，对于那些不在仁爱与智慧之中的人，甚至与仁爱与智慧作对的人，情况就完全相反了。他们的内在成分，无论是心灵的还是身体的，都是关闭的。当内在关闭时，外在的行为就会与主对抗，因为这是他们内在本性的固有属性。结果，这样的人会转身背对着主，而背对主的行为实际上就是转向地狱。
139、这种朝向主的真实转动，其缘由既来自仁爱，也来自智慧；不是单单源于仁爱，也不是单单源于智慧。唯独仁爱，就像存在没有它的显现，因为仁爱显于智慧。离了仁爱的智慧，就像显现没有它的存在，因为智慧源自仁爱。
确实存在没有智慧的仁爱，但这样的仁爱属于人而不属于主；同样，也确实存在没有仁爱的智慧。这样的智慧虽然源自主，但其中却没有主的存在。它就像冬天的阳光，虽然来自太阳，却缺乏太阳的本质——也就是温暖（或热）。
三一、每个灵，无论其品性如何，都会以相同的方式转向其主导爱
140、每个灵，无论其品性如何，都会以相同的方式转向其主导爱。
首先需要明确什么是“灵”，什么是“天使”。每个人在死后，首先进入中间灵界。中间灵界位于天堂与地狱之间。在那里，每个人都会度过一段时间，经历自身的各个阶段，并根据其生命状态，为进入天堂或地狱做准备。只要他还停留在中间灵界，就被称为“灵”。
从中间灵界被提升到天堂的灵被称为“天使”；而被投入地狱的灵，则被称为“撒旦”或“魔鬼”。当这些灵还在中间灵界时，那些为进入天堂而预备的灵被称为“天使灵”，而那些为进入地狱而预备的灵被称为“地狱灵”。在此期间，天使灵与天堂结合，而地狱灵则与地狱结合。
中间灵界中的所有灵都与人类相邻，因为在人类心智的深处，他们同样处于天堂与地狱之间。通过这些灵，人类根据自身的生命状态，与天堂或地狱发生交流。
需要注意的是，“中间灵界”和“灵界”是两个不同的概念。中间灵界如上述所描述，而灵界则是一个更广泛的概念，包括中间灵界、天堂和地狱。
141、还需要谈及各种爱的相关内容，因为当前讨论的主题是天使与灵根据各自的主导爱而转动的现象。这种转动之所以发生，是因为他们有不同的爱。整个天堂根据各种爱的差异被划分为不同的群体；地狱亦然；中间灵界同样如此。然而，天堂是依据天堂之爱的差异来划分群体；地狱则是依据地狱之爱的差异来划分群体；而中间灵界的群体划分，则同时依据天堂之爱和地狱之爱的差异。
有两种爱，它们统领其它所有的爱，或者说，其它所有的爱都与这两种爱相关联。一切天堂之爱的统领，或者说一切天堂之爱皆与之相关的，是对主的爱。而一切地狱之爱的统领，或者说一切地狱之爱皆与之相关的，是出于自我之爱的统治欲。这两种爱彼此针锋相对，完全对立。
142、.因为这两种爱——对主的爱以及源于自我之爱的统治欲——完全对立；并且，因为所有处于对主之爱中的人都会转向主，如同向着太阳，因此可以得出结论，所有处于源于自我之爱的统治欲中的人都会背向主。他们之所以会因对立而背转，是因为那些处于对主之爱中的人，除了希望被主引领并愿意唯有主掌权之外，别无所求；而那些处于源于自我之爱的统治欲中的人，则只希望被自己引领，并愿意唯有自己掌权。这里所提到的“源于自我之爱的统治欲”，是为了与另一种统治欲加以区分，即源于对发挥功用的热爱的统治欲。这后一种统治欲，与对邻人的仁义一致，是一种属灵的爱。然而，这种爱并不能被称为“统治欲”，而应称为“对功用的热爱”。
143、每一个灵，无论其性质如何，都会转向自身的主导爱，因为爱是每个人的生命（参1-3节）。生命会引导并转动其容器，也就是所谓的肢体、器官和内脏，从而使整个人转向与其主导爱相似的某个群体，也就是其爱所在之处。
144、由于出于自我之爱的统治欲与对主的爱完全对立，因此陷入这种统治欲的灵会背转向主，眼睛注视这个世界的西方。由于他们的身体方向相反，东方在他们的背后，北方在他们的右侧，南方在他们的左侧。东方在他们的背后，是因为他们憎恨主；北方在他们的右侧，是因为他们沉迷于幻象及其衍生的谬误；南方在他们的左侧，是因为他们轻视智慧之光。他们虽可四处转动，但所见之物无不反映他们的爱。他们全都是自然的、感官的灵，其中有些甚至认为只有自己是真正活着的，将他人视为影像。他们自以为比所有人都聪明，实际上却陷入疯狂之中。
145、在灵界中，路径和道路会显现，就像自然界中的道路那样清晰可见；其中一些通往天堂，另一些则通往地狱。然而，通往地狱的道路对那些前往天堂的灵是不可见的，而通往天堂的道路对那些前往地狱的灵同样不可见。这些道路数量众多，因为每一条道路都通向某个天堂的群体或某个地狱的群体。
每个灵都会选择一条通向其所爱的群体的道路，而无法看见通向其它地方的道路。因此，灵会随着其主导的爱自然地转向特定的方向，并沿着这条道路不断前行。
三二、圣爱与圣智，从如太阳般的主发出，在天堂中形成热与光，这就是神性的发出，也即是圣灵
146、圣爱与圣智，从如太阳般的主发出，在天堂中形成热与光，这就是神性的发出，也即是圣灵.
在《新耶路撒冷教义之主篇》中表明，上帝的位格和本质都是独一的，其中有圣三，并且指出这上帝就是主。此外还表明，主的圣三被称为“父”“子”和“圣灵”——作为其它万有之源的神性，被称作“父”；神性的人性被称为“子”，神性的发出被称为“圣灵”。被称为“神性的发出”，但至今无人知道为何称为“发出”。之所以不为人知，是因为此前尚未了解主在天使面前显现为太阳，并且从那太阳发出热量，其本质是圣爱，同时发出光，其本质是圣智。在这些未知之前，人们无法知道神性的发出是神性本身，这也是为什么我们在《亚他尼修信经》中关于圣三一的教义看到这样的说法：父一位，子一位，圣灵亦一位。
【2】现在我们知道，主在灵界中显现为太阳，因此可以正确理解所谓的圣灵，即从主发出的神性。圣灵与主是一体的，但从主发出，如同热量和光线从太阳发出。因此，天使在仁爱与智慧中所达到的程度，正是他们在神性之热和神性之光中的程度。如果不了解主在灵界显现为太阳，以及祂的神性以这种方式发出，就无法理解“发出”的真正含义，也无法确定它是否仅仅是仅仅是传递那些属于父与子的事物，或者仅仅是启迪和教导。然而，即使通过理性被启发，人们仍然无法承认其为本身即神性，并称其为上帝，同时加以区分，尽管人们已经知道上帝是唯一的，并且祂是无所不在的。
147、上帝不受空间限制，因此祂无所不在，并且祂的神性发出在各处保持一致。然而，由于天使和人类接收方式的不同，这种神性显现出多样性。从如太阳般的主发出的神性体现在光和热之中，而光与热首先流入普遍的接收体中，这些接收体在世上被称为“气”，而“气”又是“云”的接收体，正如人类或天使之中内在部分（即理智）被这样的“云”的东西所环绕，因此它们成为神性发出的接收体。“云”被理解为灵性的“云”，即思想。如果这些思想源于真理，它们就与圣智一致；但如果源于谬误，它们就与圣智相冲突。因此，在灵界中，源于真理的思想，当显现于视觉时，看起来像白云；而源于谬误的思想则像乌云。由此可以确定，神性发出确实存在于每个人之中，但被各人以不同方式遮蔽。
148、由于神性本身通过灵性的热与光在人类和天使中显现临在，因此，当那些处于圣智的真理和圣爱的良善中的人，因这些而感动并因此思考时，他们会因上帝而变得炽热。这种炽热有时甚至可以被感知和体验，例如当传道者因热忱而发言时。同时，也可以说他们从上帝那里获得了启示，因为主通过祂的神性流出，不仅用灵性的热量点燃人的意志，也用灵性的光辉照亮人的理智。
149、圣灵与主是同一位，并且圣灵是真理，人类因此获得光照和启迪。圣经中多处经文印证了这一点，耶稣说：
只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。（《约翰福音》16:13）
他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。（《约翰福音》16:14）
因他常与你们同在，也要在你们里面。（《约翰福音》14:17）
此外，耶稣还说：
我对你们所说的话就是灵，就是生命。（约翰福音6:63）
由此可知，圣灵是从主而出的真理，因真理在光中，能够光照和启迪人类。
150、光照虽然被认为是圣灵的工作，但实际上它来自主。光照的传递是通过天使和灵作为中间媒介完成的。具体的传递方式目前还无法完全描述，但可以肯定的是，天使和灵本身并没有能力直接启迪人类，因为他们也需要从主那里接受光照。既然他们与人类一样依赖主的光照，那么可以推断，一切光照的真正来源只有主。当一个人处在光照中时，他会被安排在那些能够更直接从主那里接受光照的天使和灵之间。这种安排使得光照能够更有效地传递给他。