第四十章 回顾荣耀
以色列的最后祝福
创世纪49章
以色列给他的儿子们最后的祝福或诅咒。
他嘱咐他们，把他和他的祖先葬在一起，然后就死了。
“创世纪”的最后两章把以色列继而约瑟的历史带到了圆满的结局。年迈的以色列，叫了他的十二个儿子来，按照神的引导给每一个儿子祝福或咒诅。在这些祝福中，我们看到了圣经里一些最感人的诗歌。创世纪49章的最后一节是：“雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。”(33节)。
“归他列祖那里去了。”这是天使所看到的关于死亡的真理。这不是终点。更确切地说，这是真正的开始，是世上生命目地的实现。于是从属灵意义上说，死亡意味着新生。这是希望的悸动，而决非永久的悲怆。以色列在灵界里“归他列祖那里去了”。以色列生命中这重大的一步，意味着主的肉身作为一个整体成为了神圣良善。这神圣良善就是，祂对每一个有生之人强烈且充满慈悲的爱。
祂的这个属世层面，什么时候进入了神圣良善或仁爱呢？在“旧约”中，是以色列完成他的祝福，然后离世之时。在“新约”中，是在客西马尼园的试探结束的时候。于是耶稣“祷告完了，就起来，到门徒那里”(路加福音22：45)。对耶稣来说，“起来”就是升格到新的境界，祂的属世层面进入神圣良善或爱的本体。进入神圣良善，使祂能够面对即将到来的背叛，审判，迫害和受难。祂以圣洁之爱面对这些，而不是失败的绝望。但祂有限的人之层面仍然存在于感觉和肉体中。体感层面还未达神圣良善 (亚他那修信经156)。
以色列和约瑟在死前都得享平安和满足，都进入了辉煌的境遇。新约描述了主在世上最后日子里的许多震撼和试探，但同时也有瞩望的诺言。然而旧约中以色列和约瑟最后时日的故事，才更充分地揭示了主的慈爱和应许。
“雅各召了他的儿子们来、对他们说：‘你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话’”(创世记49：1-2)。
以下是对儿子们的诅咒和祝福。有些人被诅咒，有些人被祝福。我们里面的十二个儿子代表了构成人之意志的主要品性：有些是良善和真理，有些与之相反，合在一起构成了人。为什么在祂结束世上生命之际，主耶稣要对人类心智各构成的品性做出总结？这提醒我意识到，当人临近死亡和复活时，他会快速回顾他的整个历史，他在世上的整个一生。主现在是否正在对祂整个荣耀的历程做回顾？
以色列的祝福和诅咒似乎是对荣耀本身的总结：对神圣进程的简要、清晰的概述。首先，在对流便、西缅和利未的诅咒中，曝露了经由马利亚而来的有限之人的遗传品性。然后呈现的是人之神性，主承载着这些属天品性从而“使天下垂。。。亲自降临” (诗篇18：9) 。犹大代表的就是这人之神性。
随后是西布伦，以萨迦，但，迦得，亚设，拿弗他利。这些“祝福”，其中揭示了某些人消极的或有限的人类遗传品性，随后是经过试探和荣耀之后，呈现出来的神圣品性。这些似乎勾画出道成肉身的耶稣荣耀的轮廓，是耶和华在世上的彰显。在这之后对约瑟的祝福，是一首昂扬的、令人振奋的颂歌。在属天的意义上，这彷佛圣子得荣耀的写照。所显明的约瑟的荣耀，恰如主在登山变相中显示的祂的荣耀。便雅悯作为约瑟的神圣兄弟，位于最后。
以色列的三个儿子现在特别值得研究和反思。他们象征着主耶稣基督的至高品性及其对我们-主的儿女的影响。
对于犹大，以色列说：
“犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子。我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如雄狮，蹲如老狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等赐平安者-示罗来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上；他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂；他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。”(创49：11)。
犹大是属天的教会 (AC 6363)，也就是所有活在对主纯真之爱中的人。这教会“超越所有其他的”(AC 6364)。地狱畏避逃遁天国；它的愚蒙将恐怖变成邪恶。在这里纯真是“天生的力量”(AC 6367)，被描绘为“幼狮”。犹大被称为幼狮后，又被比作雄狮和老狮。这是天国的权能，“即使被地狱之人环绕也安然无恙”(AC 6370)。
这世上最古老的教会，以及由这教会之人组成的最高天堂，展示的是上帝中意的人类。那里的睿智之人具有纯真、信靠和智慧：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等赐平安者-示罗来到，万民都必归顺。”(创49：10) 在祂道成肉身之前，上帝经由属天国度，并属天天使，灌输世上的良善之人。当祂出现在旧约的领袖和先知面前时，祂是通过一个天使出现的。耶和华在地上的权能，就籍托在这些天使身上：祂藉着天使，撼动了世人的心。降临的耶和华被称为人格神 (AC 2814)。犹大代表这些属天的天使，这个预言说，在赐平安者-示罗到来之前，权杖不会离开犹大。
上帝在道成肉身之前，没有我们的头脑和心灵能够看到的身体。祂没有所谓的神性属世人 (见《真实的基督徒信仰》 109)。祂不能直接灌输入世人的心性，祂需要穿越犹大，即属天国度。这在人类堕入邪恶之前是有效的。堕落发生后，上帝在创世纪3：15预言说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”这个“他”就是主耶稣基督，是从童贞女马利亚生的。
自从堕落后，人类越来越深地陷入邪恶之中，而属天国度 (即犹大) 影响和改造人类心灵的效能越来越弱。犹大掌权，“权杖”不离犹大，也不离他两脚之间，直到赐平安者-示罗到来。“权柄从他的双脚之间”意味着真理通过属天天使来到较低的事物 (AC 6372)。但这真理也变得越来越无效 (见AC 6373)。它无法降达人们活在其中的低级的、堕落的属世和体感层面。
然后“赐平安者-示罗”来了！主耶稣基督在世上降生，犹太伯利恒的一个婴儿。示罗的到来意味着“主的降临，以及当时的平安宁静。”这从“示罗”代表主的意思中可以清楚地看出，祂之所以被称为“示罗”，是因为祂给万物带来平安，赐万物以宁静。在最初的语言中，示罗源于一个意为“平静”的词 (AC 6373)。
以色列预言犹大以后，又有六个儿子领受了对他们的祝福。随后是对约瑟的祝福。约瑟代表即将到来的“示罗”，祂将恢复神圣真理和主的权能，以解放并撼动人类的心灵。
对于约瑟，以色列说：
“约瑟是多产之子，是泉旁多结果的枝子。。。他依仗着强硬的弓，他的手健壮敏捷，这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。你父亲的上帝必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及乳养和（子宫）孕育的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到弟兄中做王子那一位头上。”(创49：22-26，摘选)。
以色列祝福约瑟的每一句话，都是潜在地针对我们每个人的。因为“约瑟”是良善的硕果和真理的倍增，在以色列的祝福中，他称 “约瑟是多产之子”（AC6417）。约瑟“依仗着强硬的弓” (创世纪49:24) ，他的臂膀“因雅各强有力的手而变得坚强”(同上)。这里描述的是从被揭示的真理而获得的能力，这真理真实存于“教义”，或宗教原则中（AC6423）。事实上，使能力得以输注进来的真理，“来自全能上帝的神圣之人”（AC6425，参见6424）。
约瑟的祝福说的是“牧人，以色列的磐石”（创世纪49：24)。最内在意义上，这个牧人肯定是主，因为牧人在灵性意义上是“通过信仰真理引导走向仁爱良善的人”(AC 6426)。诗篇第23篇讲述了事实：“主是我的牧者。”这里“以色列的磐石”在最高意义上是指主“(AC6426：3)。这“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”(诗篇118：22)。
在对约瑟的祝福中，以色列又预言说：“你父亲的上帝必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。”(创49：25)。“你父亲的上帝”是“古教会的上帝”(AC 6428)。“全能者”的意思是“试探后赐下奖赏的主”(AC 6429)。
一个重生的人将从主领受“来自天上的祝福”（创世纪49：25），意为“来自内在源头的良善和真理的祝福”（AC 6430）。说的是爱和信心从内在温柔地触动我们，改变我们的本性。同时赐予的还有“深藏地下的祝福”（创49：25），这说的是被神圣真理神奇地规整了的实际知识。当揭示的真理规整我们对科学和自然的认知时，就把它们转化为真实的祝福。外在的造物就成为一个舞台，展现上帝和祂的天堂，就像最早期那样 (AC 1802-6)。
“乳养的祝福”是指对“良善与真理”(AC 6432) 的特殊情感，这是从主获得的温柔的夫妻之爱。乳房“指这些情感，因为乳房与生殖器官沟通，因此属于夫妻爱情的范畴。。。此外，从乳房是哺育婴儿这一事实，也可以领会这层意义，即通过母乳喂养，夫妻之爱再结合对儿女之爱所产生的感情 (同上)。这节经文的最后一句话是说，主赐福于‘子宫’的孕育。这意味着最内在的爱和信仰“结合起来” (AC 6433)。“这一点从‘子宫’作为夫妻之爱的最内中心的意义上看的很清楚” (同上)。主最珍贵的珠宝是恢复夫妻之爱，即一男和一女之间的爱，这出自主的纯真。
以色列应许说：“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭” (创49：26)。对如今世上之人来说，这是一个特别的应许。因为 “如永世的山岭” 的祝福意味着“天国的彼此之爱”(AC 6435)，也就是从对主的纯真之爱中流露出的，对邻人更深、更真诚的爱。对世上教会的属望是在主的引领下前行，重返黄金时代，不过却是如今属天之爱的新黄金时代 (见AC 6435：1，3)。
随着约瑟的祝福，我们读到便雅悯：
“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”(创49：27)。真奇怪！为什么在约瑟得到美好的祝福之后，便雅悯会被诅咒？为什么祝福的结尾似乎是在诅咒小儿子呢？
但在这里的象征意义是肯定，而不是否定的。所以这不是诅咒，而是祝福！便雅悯代表属天良善的真理 (AC 6440)。正如我们以前看到的，他代表新的真理，也是教会唯一的真理 (见AC 6440)。他也被定义为“灵阶善真”(AC 9592)，是从最高层向我们敞开的活生生的真理。他在这里被称为狼，“意味着渴望拯救和传递良善。。。很明显 (从圣经的字面表述中)，‘狼’指的是那些猎捕者，但在这里指的是拯救者，从地狱里拯救那些被猎捕之人”(AC 6441)。这里指出，狮子也是一种猎捕动物，“但在良善的意义上，‘狮子’指的是被良善赋予力量的真理。(耶和华自己被比作狮子。) 类似的应用也见于其他捕掠生物，如豹或鹰”(同上)。
便雅悯“早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”意思是有了主的同在，就有了拯救。(AC 6442)“‘晚上要分它所夺的’意思是在耶和华国中他们的产业”(AC 6443)。便雅悯在这里代表了上帝荣耀圣子之强大和赐自由的特性：即祂“渴望拯救和传递良善”(AC 6441)。当人们在自由中响应祂的新真理【便雅悯】时，祂就把他们从邪恶的境遇里拯救出来，提升他们进入主的国度。当这些发生时，获救之人“起初处在朦胧之中”(AC 6443)，但最终他们将进入清晰的光明 (同上)。在经文中肯定此事道：“那里有统管他们的小便雅悯。。。”(诗篇68：27)。
“这一切是以色列的十二支派，这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞。。。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚。。。雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。”(创世纪49：28-33，摘选)。
亚伯拉罕代表从儿时起主的属天品性，得了荣耀；以撒代表祂的理性品性，得了荣耀；雅各则是祂的属世品性，也得了荣耀。
于是，麦比拉洞对天使和主来说，是生命之地，是进入荣耀的奇妙入口。雅各现在死了，“归他列祖那里去了”，意为已达荣耀前的最后阶段。
对于临近达成荣耀的耶稣基督，祂里面代表天阶圣真的约瑟，仍然处在待得荣耀的人类本质上。这一点，连同祂的外在感官和身体，仍然是有限的。“创世纪”最后一章讲述最后的荣耀，展现出复活故事本身的不同侧面。