第十一章 耶稣理性的丰盛
1、撒拉之死
创世纪第23章
撒拉年迈而死。
亚伯拉罕向赫人求一块迦南的坟地，他们就给他了。
撒拉被葬。
作为一个男孩的耶稣，在埃及以及后来在拿撒勒，都直接由祂的灵耶和华来教导。祂从圣经学习外在的知识，也经由祂的灵的内在知觉流学习。这种影响在诗篇第119篇中，表达在希伯来文字母“MEM”以下的内容：
“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想你的法度；我比年老的更明白，因我守了你的训词。我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。我没有偏离你的典章，因为你教训了我。你的言语在我胸膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。”（诗篇119：97-104）
创世纪第23章的故事是亚伯拉罕爱妻撒拉之死。对我们来说，这意味着悲伤的情感，但故事撒拉之死的属天之意却并不是悲剧。死亡在这里有不同的含义，就像对于永远快乐地活着的天使一样，他们不知道什么是肉体死亡 (AC 2916)。在耶稣生命的这个内在故事中，撒拉之死代表了神圣理性的进一步提升和丰富 (AC 2904)。神性真理注入到耶稣的神圣理性里，增添了新效用和新权能。此时主的年龄还是一个男孩，但祂在灵性上已是完全的成人，祂感到的不是悲伤，而是祂内在的复活，获得新的拯救权能。
神圣理性在胜过毁灭性的试探后坚立起来。圣子本体活生生的存在于耶稣的内在思想和情感中。在这种状态下祂的重点是拯救人类。祂不由地展望未来，祂先是惋惜那攻击基督教会的负面态度，那里三位一体被分成了三位上帝；而后对新教会诞生和建立的前景感到喜悦，人们认识到，作为圣子的祂里面的三位一体是合一的 (见TCR 791)。
为要埋葬撒拉的尸首，亚伯拉罕求赫人给他一块坟地，当时他住在赫人的地界。虽然撒拉之死的内在故事并不是一场悲剧，但亚伯拉罕自己却感到极大的悲伤。赫人同情地应允了他的请求，希望能帮助他，减轻他的悲伤。以弗仑将他的坟地给了亚伯拉罕。
这个故事有多层次的意义。在内在的历史意义上，撒拉之死可以被看作是第一代基督教会终结的预言，这发生在所有的仁爱与信仰都消失的时候 (AC 2908)。耶稣在世上预见到这将发生，亚伯拉罕对撒拉之死的悲痛，描绘的是祂对基督教会之死的悲痛。这既是爱，也就是悲痛。主的爱是为了拯救人类，然而祂却预见到其灵性的死亡。我们无法明白如此的悲痛，但它用婚姻伴侣的尘世之死作为类比，是极度的悲伤。
在这一章(创世记23章)中，赫人的子孙代表了“那些建立了新的属灵教会之人”(AC 2913)。这些人向主敞开心扉，可以获得重生。这里的“坟墓”指的不是死亡，而是再造和重生 (AC 2916)。世上许多人都对重生，对从灵性死亡的状态中觉醒持开放态度。对天使来说，“我要埋葬我的死人”这句话与肉体的死亡无关。相反，它意味着主“将显现于他们所处的黑夜里并再次兴起”(AC 2917)。“埋葬”即再次兴起。
那些在心智中接受未来的“新教会”或对上帝的新理念的人，将以仁爱和开放的心接受主就在圣子里。以弗侖尤其象征了这一点。对于刚成年的耶稣来说，神圣理性已经初步建立，祂将被新教会接受，这使祂动容。这是祂道成肉身和荣耀的最终期待：随着将来人们的领悟和爱的传播，祂将越来越完全地被接纳，这将成为所有教会的荣耀。
重生是个一步一步地向主提升的过程。这个故事中关于赫人子孙的细节，显示了在未来的人群中这个逐渐再造的过程，他们接受并活出新教会的新的领悟和爱。他们展示了这些未来的人们将如何逐渐认识主，于是经历了包括积德在内的一系列的中间良善后，直到他们最终完全接受主，并从内心里将所有的良善和真理归于祂。这样的祈望也给主带来喜乐。撒拉被埋葬的麦比拉洞，在属世层面上有悲哀的含义；但内义上它说的是复活，是主在这个世上被重新认识。这里面有主在耶路撒冷坟墓的奇迹，复活日祂从那里复活，得了完全的荣耀。这是欢乐的复活。
2、爱和智慧在圣子内里的合一
利百加和以撒
创世纪24章
亚伯拉罕派他的仆人到美索不达米亚的拿鹤城，在亚伯拉罕家乡的家里为以撒娶妻。
仆人在耶和华的带领下寻见利百加，利百加是亚伯拉罕的侄女。
利百加答应随亚伯拉罕的仆人回来，以撒和利百加结婚了。
创世纪接着讲述了亚伯拉罕的愿望，就是从亚伯拉罕本族之地，给他儿子以撒娶一个妻子 (创世记24)。他委派他信任的仆人到他哥哥拿鹤的家里去，在那里为以撒找个妻子。仆人想知道，如果那个女孩不愿意来，他该怎么办。他应该带以撒去她那里结婚吗？
亚伯拉罕回答说不，他不能带以撒去那里。因为那领亚伯拉罕到迦南的上帝，必“差遣他的使者在你面前，从那里为我儿子以撒娶一个妻子”(创24：6，7)。
仆人是耶稣的自然层面，或祂接受外部知识的“日常”心性 (AC 3019)。这顺服于祂的神圣之爱，就像仆人执行他主人的命令一样。既然神圣的理性层次 (以撒)已经充分确立，它就必须与来自属世知识的和谐的真理相结合。耶稣希望经历我们人类经历的过程，即从我们之外学习知识，并将它与理性思维相结合，使之确实成为我们内在的真理。
从祂内在的爱 (亚伯拉罕)，耶稣看到祂需要神圣的真理，即一个“妻子”，进入祂的理性层面，所有的真理必须始于对真理的情感 — 即导向真理的兴趣。这是耶稣现在必须寻找的情感。
但耶稣知道，祂绝不能无选择地用任何情感来将真理带到祂的神圣理性层面。亚伯拉罕告诉仆人不要从周围的迦南女子中选择。这象征着主的内在意识到，在祂有限的母性遗传中，祂仍然被不洁的情感所包围。祂知道祂必须去别处寻找 (AC 3024)。
在仆人面前的“天使”象征着“天命” (AC 3039)。“婚姻之爱”或真情实意的属灵婚姻之爱，在天堂天使和教会之人中，位于“各种爱之上” (CL 64)。这是丈夫和妻子两颗心从上帝接受的最高贵礼物。天命最重要的工作是保护和建立每个人的婚姻关系。耶和华差遣祂的使者，要引领这最深刻的爱，使之坚立直到永远。
每个人的婚姻之爱都起源于真理和爱的结合。当两个人都依照真理和爱生活时，一男一女就会被引导，开始发现彼此可能是自己的永恒伴侣。对于耶稣自己，真理与良善在祂的理性层面上的结合，成就了圣子从此兴起。这是我们对自己婚姻期盼的强有力起点 — 我们盼望永久幸福的婚姻。除非耶稣心性中利百加和以撒之间的这种结合真实发生，否则世人就没有得到婚姻之爱的指望。
亚伯拉罕的仆人被领到拿鹤城，来到那里的一口井旁。这描绘的是耶稣如何进入祂本身已经获得的，与教义或宗教原则相关的知识。这些知识的象征就是拿鹤城 (AC 3052)。耶稣现在已经准备好，去学习与真正真理相关的教义原则，从而在理性层面上创建祂自己的 (AC 3013)。祂在等待一份合适的情感，一个能够展现自己的“女人”，带领祂的学习更加深入。耶稣寻求的对真理的这份情感，必须是“处女”，即远离谬误的天真与纯洁。
字面上的故事是，仆人祈求耶和华把以撒未来的妻子带领到井旁，给他水喝，然后再给他的骆驼水喝，从而使仆人认出她来。几乎令人难以置信的是，这确实发生了。利百加，一个俊美的处女，出来打水。当仆人向她求水喝的时候，她就给他水，又给他的骆驼喝水。他问她是谁，她回答说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿”。那仆人就低头向耶和华下拜说： “耶和华我主亚伯拉罕的上帝是应当称颂的, … 耶和华领我，直走到我主人兄弟的家” (创世记24：24-27，摘选)。
“利百加”，美丽又纯洁，正是耶稣一直寻找的，对教义知识的天真情感或兴趣 (AC 3080)。祂任由这情感教导祂，启发祂，就像利百加给仆人和骆驼解渴一样。
我们年轻时被灌输一些教义的理念，如“上帝永远护佑我们。”在我们孩童的头脑中，这是美妙的想法，充实了我们的情感。后来当我们发展出了理性思维，我们可以找回与这些教义理念相关的天真，美好的情感。如果此时我们接纳它们，使它们“嫁给”属灵理性的思维，它们就会成为我们真正的真理。“上帝护佑我们”不再只是别人告诉我们的一个好消息，它有了实在的意义。我们在生活中见证它，从心底里相信它。它属于我们自己了，不一样了。就像在加拿的婚宴中水变成酒一样 (约翰福音2：9)。
耶稣也是如此。在祂属世的心性中，祂看见了对教义概念的纯洁又天真的爱。祂接纳了并把它嫁给祂的理性层面。于是它不再仅仅是一份情感，而将成为祂神圣理性层面的神性真理。利百加不再是美丽的处女，她将成为美貌的妻子。
在字面上，当仆人来到拉班和彼土利家时，他得到了食物和款待，但在他把全部故事告诉这两个人以前，他没有吃。完成叙述后，他问他们对于利百加成为以撒的妻子的反应。他们回答说：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。”(创24：50-51)
当被问到她是否愿意陪仆人回迦南地嫁给以撒时，利百加回答说：“我去” (创24：5 8)。到了亚伯拉罕家，仆人告诉利百加，来迎接他们的是以撒。她心甘情愿地来到撒拉的帐棚里，“以撒爱她，在他母亲之后得到安慰”(创24：67)。
这个故事讲的是，天使引领利百加和以撒实现彼此相遇。只要愿意，爱就从主而来。如今，常见人们对婚姻的冷嘲热讽，和婚姻是否能白头偕老的处处怀疑。这里其实很简单，主说：“是的，婚姻之爱是可能的，这就是它如何发生的故事，因为主差派了祂的天使。”
若非按照至高旨意利百加被找到，并引领给以撒，否则这个天赐是不可能的。这种神圣的结合对于每人的婚姻之爱的诞生是至关重要的。以撒是主新建立的神圣理性中的神性良善 (AC 3210)。祂的良善是核心：所有来自良善或爱之事物都是真正活着的，充满欣欣向荣和潜在的快乐。但是，只有良善还不够，需要与真理结合才能达致完善。在故事的内在含义中，我们看到神性真理与神性良善的订婚，然后是两人的婚姻 (AC 3210，3211和3212)。
在这神圣的结合中，我们读到：“以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰” (创世记24：67)，说的是撒拉死后，他爱利百加，从她那里找到了内心的满足和幸福。关于以撒被安慰的讲述象征着“一个新的状态”(AC 3212)。主的内在发生的结合，改变了祂在地上的生命，从而圣子进入完全状态。
以撒和利百加的婚姻代表了耶稣基督在地上的一个全新的状态。早些时候，祂的理性因良善而得荣耀，但现在随着与利百加的结合，祂也因真理而得荣耀 (AC 3212)。如果我们领悟到，自己的重生有点像这个得荣耀的过程，只不过是在一个较低且有限的层级上，那麽就能更好地理解这个荣耀的进程。当我们在试探中挣扎时，主会逐渐改变我们内心的自私和专横的本性。祂使我们对他人更有爱心、更体贴、更富有同情心。我们的脸和身体没有改变，但我们的内在本性会改变。在对人和生活环境的反应中，我们成为了新的人。
门徒彼得、雅各和约翰在山上看到主在他们面前的变像，当时耶稣的脸像太阳一样辉耀。那是当祂褪去了有限的母性遗传之后，深刻的内在变化。当我们被祂的爱改变时，也会获得重生。
耶稣基督内在的全然荣耀尚未到来。但真理与良善在祂理性心智中的结合，是迈向完全转变的重要一步。它预示着神性和人性在主内的完全结合。