图18-1展示：全部来自父亲的属灵物质组成的层级，以及由来自母亲的俗世物质组成的部分。分别来自父母亲的遗传邪恶的败坏，以及出生时的层级的成长。
注：关于属灵心性和属世心性各层级的名称，参见图13。也适用于后续各图。
关于哪些来自父亲，哪些来自母亲，我们读到：
“我们的灵魂来自父亲，是我们的真我。从母亲而来的肉体是我们的一部分，但并非真我。它只是我们的灵魂披戴的、由尘俗世界的物质组成的覆盖而已。而我们的灵魂则由灵性世界的物质组织而成。每个人死后，脱下由母亲而来的俗世部分，保留由父亲而来的属灵部分，同时周围围绕着由世间至纯之物构成的特定边缘层（一层覆盖）。”（TCR103）
“灵魂来自父亲，身体来自母亲，因为灵魂位于父亲的种子里，披戴上来自母亲的身体。换句话说，人的所有属灵结构来自父亲，物质结构来自母亲。”TCR92
“人得自父亲和得自母亲的东西之间有区别。人从父亲接受所有内在的东西，他的灵魂或生命是来自父亲。但从他母亲那里得到的，都是外在的。总之，人之内层或灵是来自父亲，而其外层或身体来自母亲。”——AC1815。
生命的至内在来自父亲，它持续地流入并影响来自母亲的外在，并努力使之类似自己，即使在子宫中也如此。这也可从儿子身上展现出来，他们生来就有倾向父亲的特征，甚至有时孙子、曾孙有类似祖父、曾祖父的倾向。这是因为来自父亲的灵魂持续地意图使来自母亲的外在类似自己，具有自己的形象。（AC6716）
“在母亲的子宫里，除了由灵魂孕育和衍生出来的身体外，并未提供任何东西。”TCR 167。
“人就其灵魂而言，生来是属灵的，他披戴着由物质身体构成的属世物。”TCR583
“人死后他的灵魂依然活着，也就是他的灵，完全是人的形态。”《圣爱与圣智》394
“人的心性就是人自己。人之形态的基本结构、或人之形态自身及其一切细节，都是依据位于大脑的最初形态、经神经延伸扩展开来的。这就是人死后所进入的形式。他因此被称为一个灵或一个天使，具有全然完整的人形，但却是灵性个体。人在世时被添加和披戴的物质形态，并非凭它自己成为人的形态，而是凭着他的灵。”《圣爱与圣智》 388
“每个人的生命都来自父亲，在母亲体内只是披戴上覆盖而已。因此每个人的名字都来自父亲，而不是母亲。”——A.S。（纽约版，第45页；伦敦版，第52页）。
“由于人并不是生命，而是生命的接受者，所以可以推知，人从其父亲受孕并不是开创生命，而只是孕育一个最初的最纯净的接受生命的形态。在子宫中，物质材料以适于接受生命的形式，照其秩序和层级被相继添加起来。”《圣爱与圣智》6。
自从堕落以来，人类就受制于遗传邪恶。我们读到：
“人的至内 （或其灵） 来自父亲，而外层部分，或包裹至内的那些部分，则来自母亲。于是他从父亲和母亲那里所获得的每一部分，都被遗传邪恶污染。”——AC 4963。（另见AC 1902，895）
“人类从父母那里获得的所有邪恶，即所谓的遗传邪恶，都存在于他的物质之人和感官之人身上，而不是在其属灵之人上。”AE543
“人生来就有来自他父母的各种邪恶，这些邪恶存在于他的属世之人里，其本性与他的属灵之人截然相反”——TCR 574；（也参见AC1902）。
至内A和物质身体E与F在出生时是最发达的，所以画的较大以显示这一点。属灵心性B和属世心性C被画得较小，以表明它们在出生时有所成长，但仅略超出它们在受孕时的原始状态，需要在若干年里依照离散层级的顺序成长。
与居间的B和C相比，位于两端的至内A和物质身体E、F在出生时是很大的。
经由主动性的至内A，和反应性的物质身体的作用，所有的中间层级被塑造并与儿童期的余留一并储备，从而为以后的改造与重生做好准备。
如上所述，整个物质身体 （婴儿从物质世界获得的一切）， 包括边缘层和肉体。边缘层是较高的、属于心智的部分，死后保留，而肉体被抛弃。（见图15，16）
属灵心性B被画成白色以表示它的纯洁。孩子的这个心性中没有祖先邪恶的玷污，就像父亲的属灵心性中没有邪恶一样。在这个有天堂样式的心性里，邪恶不可能进入。然而，这个心性可能被关闭，并会由于深陷邪恶的属世心性对抗它，而变得几乎无效，就像邪恶者里面那样。（《圣爱与圣智》 270，261，432；AE 176，739）
属世心性被绘成暗黑色，表示来自父亲的遗传邪恶的污染。（《圣爱与圣智》270，261，432；《圣智》第三章4节和第四章）
灵体是从属世心性中衍生出来的，似乎与之是一致的，也被来自父亲的邪恶玷污，所以也被画成黑色以示此意。
属灵心性的根源出自父亲，免于邪恶的玷污，处于天堂的样式和秩序里；而属世心性的根源也出自父亲，自堕落以来就被玷污了。参见《圣爱与圣智》432节，以及《圣智》3章4节。
《圣爱与圣智》432节中讲的处于天堂秩序和样式中的小脑，它的两个更高的内层构成属灵心性，相当于图18-1中属灵心性的三个层面（图18-1的B），也是图18-2中属灵心性B的两个层面，图18-2展示的是《圣爱与圣智》432节，和《圣智》3章4节中讲述的心性层级。这些编号描述了属灵和属世心性的萌芽。这里没有提到至内A，但暗示了它的存在。处于天堂秩序和样式的两个内层是图18-2中的B之两层。与天堂样式对立的外层是图18-2里的属世心性C，相当于图18-1中的C之三层。属世心性和其他部分一样，在史公书不同章节里，按照不同目的而有不同描述，如一层，两层或三层。
《圣爱与圣智》432节，以及《圣智》3章4节的主题，是人的初始态。它是一种灵性物质，在自然光中不可见，仅在灵性之光中可见，是导致孕育发生的来自父亲的种子。那里讲到的外层不包括由自然物质构成的边缘层，而仅仅包括属世心性中由灵性物质组成的部分。（见第八章）
如上所述，至内、属灵和属世心性、以及灵体是由灵性物质构成的，是在成胎的最最初始状态时刻得自于父亲。在此时刻的终端部分比内在部分更为初始，尤其比至内在或灵魂本体更为初始，因为这是他的第一形式，其他部分要从这里开始。
图18-1显示的是出生时达到的状态，而不是受孕时的最初状态。我们已经部分地展示了出生时的父系特性，被受孕时的特征影响。在子宫里经历了一系列重要发展，其中灵体的发展十分重大，心智功能较次，但他们的遗传品性并无变化。从受孕到出生，无论这些父系功能A、B、C、D如何发展，都必然受制于与灵性物质的融合。自然物质的生长只发生在来自母亲的那部分，即边缘层和肉体。
直接获自母亲的邪恶当然生来就在体内，存在于整个物质身体中。此身体的最内部分是由最纯净的属世物质组成，构成了属世心性的绝对外在 （在《圣爱与圣智》 257中提及）。图15的E展示的就是此层。这个来自母亲的心智部分，有与生俱来出自她的邪恶，并因之玷污肉体。这个心智部分就是图18-1中的边缘层E。为了表明邪恶的玷污，E和F绘成黑色。
我们已经展示：
属世心性同时由属灵物质和属世物质组成；思维产生于属灵物质，而不是属世物质；属灵物质最初来自父亲，属世物质出生时来自母亲；与心性相关的属世物质死后构成包绕灵体的皮肤样包裹，借助此包裹灵体得以存续。即，灵体被永久地维持在其形态上，因为属世物是容纳的器皿。
母性邪恶的玷污存在于由属世物质（图18-1中的边缘层） 组成的属世心性部分，而不是任何由属灵物质组成的心性部分。
欲理解邪恶何以存在于这些物质中，我们必须考虑到，它们被组织成一种心智结构，构成属世心性的极外在，但进行思考和意愿的却是紧邻此属世外层之内的属灵部分。虽然这个极外在本身无能力思考，但它仍然是人在世间生命中思维的最低和活跃的基座。思想的品性必然受这个外在的状态所限定，并导致肉身的行动。邪恶确实存在于由俗世物质（来自母性部分） 以及属灵物质组成的属世心性的部分，这描述在《圣爱与圣智》270节中。无论生前还是死后，这个外在都是外在记忆或身体记忆的处所 （AE 193[a]），但死后它归于沉寂。这个由俗世物质组成的记忆通常称为属世的、外层的或肉体的 （参见HH 461；AC 2469-2494和AE 569[a]，832）。但在《灵界经历》2752节中，它被称为最外在的或物质的记忆。当此记忆在死后沉寂下来时，心性中来自父亲那部分，由灵性物质构成的内在记忆就进入了有意识的活动。
这来自母亲的外在，是通过感官而获得的所有印象和知识的居所，无论它们是从物质和感性经验获得，还是通过科学、道德和宗教方面的指引获得；它也是所有内在产生的意识情感的居所。人只有在这里才能通过反省意识到自己的邪恶和谬误，因为它们只有在这里才能被清晰地觉察到。这是人与主同在的终端或外在，他必须坦率地在此与主合作，主独自在内层运行 （DP 119，120）。位处更深之事物除非流出到这个层面，否则无法被察觉：只有在这个外层，才能清楚地看到灵性真理之光，并且清楚地感受到属天之爱的温暖。
每一种母性倾向，无论是恶还是善，其源初的居所都在属世心性的这一外在部分。这里也存在着来自母亲的所有心理偏见、潜能、性格和能力。然而，这些或多或少都会根据总体的不同状况而被修改，甚至变得实际上无效。
来自母亲的身体不仅分享母亲好的或坏的品质，而且父亲的品质和形像也总是引导着其内层，并常常感应在其外表上。这些都完成在妊娠期间，由母体提供物质构建身体的过程中。这里没有展示出生以后产生的产物。父亲的品质灌输入这母性体系，是通过影响孩子的灵魂完成的，孩子的灵魂来自父亲，因此充溢着他的品质。在来自母亲的物质之人形成的过程中，这灵魂居于母体内，并且或多或少地把母亲提供的材料充分编织成自己的形式和品质。依照秩序，灵在这里是主动的一方，灵按照自己的特质尽其所能地塑造被动的一方即身体，并把自己的品质赋予他，使之可以实现其预期的功用。这与AC 10125节的意思是一致的，即身体不是由来自灵魂的属灵物质组成的，而是灵魂把来自母亲的属世物质，塑造成相似于自己的身体（另见AC 6716，10823；TCR 82，103；《圣爱与圣智》 388）。
根据上述秩序，孩子的灵先用来自母亲的最纯净的属世物质，形成遮盖部分或属世心性的边缘层，用此遮盖作为其思维的最低基座和媒介（界面），并经此媒介（界面）灌注肉体。它还以较粗俗和最粗俗的属世物质构成身体，并在其中放置五种感官，以感知外部世界、获取知识并表达自己的感觉和思想。虽然孩子的灵魂在一定程度上将自己的品性赋予其物质外在，但它并未排除母亲的品性。（TCR 103；AC 6716）
我们说过，父亲的品质传授给孩子主要是经由孩子的灵魂达成的。但父亲的品质首先被母亲获取，在她给孩子配置物质和形态的过程中转授给孩子。在某些情况下（随着教会的成长，这种情况会更多），父亲的模式流淌在母亲每一个神经细胞液中，而他的形像则存在于母亲的每一滴血中。这确实是大多数的情况，即便不是全部如此。（婚姻第22节-9；AE 1004）。然而无论父亲授予孩子的是何种品质，都会首先呈现并传授在母亲身上。反过来父亲也可以攫取母亲的气场为己有，从而对孩子的灵魂继而身体进行传授。
关于孩子得自母亲遗传的谬误。
由于从第一理性获得的外在理性被称为母性理性，于是人们推断作为机体能力的理性来自母亲。其实不是这样的。这个能力在重生之前，以及在主得荣耀之前，被称为母性的，是因为它本身披戴了由母亲而来的外在的缘故，但它却不是来自母亲。此外，上述推论不符合下述教导：“人所拥有的一切属灵物来自父亲”（TCR 92和103），以及“母性理性在出生时并不存在，而是通过各种指教和感觉获得的。”（AC1893-1895）
关于母性理性（称为第一理性，以实玛利为其象征），应当记住，这种理性是由被表象蒙蔽的真理形成的，这些表象将在重生过程中被驱散。这就是摈弃母性理性的过程。从天国的奥秘AC 2654，3207，2557中，我们看到这种理性之所以被冠以母性，仅仅因为它是间接地，而非直接地从母亲而来。
另一种误解是，由于孩子从母亲那里继承了某种倾向和天赋，因而他也从母亲获得某些灵性成分。并非如此！孩子没有从母亲那里继承任何灵性成分。这些母性特征属于从母亲而出的物质之人的心理部分。（见图15）
要正确理解灵魂来自父亲，肉体来自母亲的论述，这并非贬抑母亲的职能。以下论述证实这确实并非贬抑：
I. 属世心性的母性部分是从母亲继承来的所有心理状态的基地，也是尘世记忆的基地 （AE 193），是其一生中所有来自父亲的层级的活跃基地。虽然属世心性的这一母性部分在死后归于沉寂，但它仍然在永恒里发挥着两个不可缺少的巨大用途。（1） 它是灵的覆盖，以维持其形态和状态的完整，从而防止灵性物质的波动导致的崩解。（2）它维持人死后的状态。这状态被人的主导欲所设定，在永恒里不再变更，以确保良善升入永恒的天堂，并防止邪恶沉入更深的地狱。
II. 如果没有母亲孕养的物质身体，人类就无法繁衍，也就没有天堂的天使，他们才是创造的神圣目的。
III．虽然人的灵性资质并非来自母亲，但为了重生，就必须汲取各种知识和真理用以形成一个外层以包裹自己。而这些只能通过来自母亲的物质身体获取。
与父亲的作用相比，决不要低估母亲的作用。因为没有她，他就百无一用。她永远保藏着他的成果。
附录
作为对以上所述和对儿童期为重生而做的准备的增补，我们在这里加上一句：即使在出生时，这一准备的最原初阶段就已经开始了。因为在整个孕育期间，上帝通过天堂向胎儿注入纯真与祥和。被属天的纯真与祥和影响的产前状态，是每一个后续状态和发展的基础。在《属天的奥秘》里我们读到：
“每个人的内在之人唯独属于主，因为主从婴儿时就将赐给他的良善与真理储存于此，并从这里灌输入他的内层或理性之人，继而灌输他的外在之人（或属世之人）。人以这种方式能够思考，并成为一个人。”（AC 1707）
在这段描述中，内在之人是至内A，内层之人或理性之人是B，外层是C、D、 E、F，统称为属世或外在之人。
从以下论述可以清楚看出，人的至内自从人成胎起就储存了属天的法则：
（1） 至内是人之结构的原初层级，主首先将良善和真理一并流入于此，从这个层级塑造意志和认知，并在形成时输注其中。（灵魂与身体的相互作用 8）
（2） 在人成胎时，主首先在人里面形成两个容器作为祂的居所，其一为接受爱，另一为接受智慧，祂经此两容器与人结合。（圣智 3）
（3） 主若不输注入这一原初层级，祂就不能输注其下的层级，甚至不能形成它们。因此，从受孕起这个最高层级就充注了神性的爱与智慧，主从这里运作，塑造以下层级的功能，以预备其出生后将做之事。
人出生时就充注了纯真与安祥的端源，这是每一层级良善与真理的至内在根源，对此史公书写道：
“主经由至内的天堂默默地赐下婚姻之爱，那里的天使比其他人享有更多详和。天堂的祥和就像世上的春天，给万物带来欣荣，从根本上说祥和全然属于天堂。那里的天使是最智慧的。在他人眼里他们如此纯真，就像幼童一样。他们对幼童之爱也远超其父母。当婴儿在子宫里时，他们就与其相伴。主经由他们关照婴儿的营养和适当发育。这些天使照管怀孕的妇女。”（AC 5052）
“真正的婚爱来源于主对教会的爱和对良善与真理的爱，此爱是第三层天堂天使之爱。因此，真正的夫妻之爱是纯真的爱，从该层天堂降下，为天堂所有美好事物的根本。因此，子宫中的胎儿状态祥和，出生后的婴儿状态纯真。”（《诠释启示录》985）
“这种属天之爱出自天堂，既流入母亲也流入她子宫中怀着的胎儿，因此就有了婴儿对母亲的爱，以及婴儿的纯真。”（《诠释启示录》710[]）。
“子宫象征着至内在的婚姻之爱并因而是全然属天之爱。子宫中的胎儿比出生后得到更多的纯真之良善。”（《诠释启示录》710[1]）。
胎儿这纯真与祥和的状态在顺序上首先出现，因为其关联着后续状态，就像种子关联着从它所生的一样。