史威登堡研究中心 研究文集 《瑞学要义》第十九章 第三个或以色列教会

《瑞学要义》第十九章 第三个或以色列教会

第十九章 第三个或以色列教会

276、总体特征

第三个教会是以色列教会,始建于西奈山颁布的十诫。该教会以摩西和先知们所写的圣经为传承,终因对圣经的亵渎而告终。圣经的亵渎达到高峰是在主降临人间之时;因此,身为圣经的主最终被钉在了十字架上。(TCR760.)

以色列教会崇拜的耶和华本身是不可见的神(出埃及记33:18-23)。然而,他通过一位天使的介入,呈现为人的形象。在这种形象中,他向摩西、亚伯拉罕、撒拉、夏甲、基甸、约书亚及部分先知显现。这种人的形象预表了未来的救主。因此,该教会的各项象征也预表了将来的主。众所周知,他们的献祭及其他礼仪象征着即将到来的救主,当主来临时,这些仪式便宣告废止。(TCR786.)

277、这并非是一个真正的教会,它仅仅是具有代表性的,或者说是一个教会的代表

一个只具代表性的教会本质上是教会的一个模仿,它并非真正的教会。(AC3480.)

在犹太人中所建立的教会,对他们来说,并不构成一个真正的教会,它只是一个教会的代表。因为,要形成一个教会,教会中的成员必须真心信仰主,对主充满爱,并且对邻舍也怀有爱。这些因素共同构成了教会。然而,这些要素在被称为雅各的子民中是缺失的。他们不承认主,不愿意讨论对主的信仰,对主的爱更是遥不可及;对邻舍的爱也同样缺失。因为他们沉浸在自我之爱和尘世之爱中,这些爱与对主及邻舍的爱截然相反。这种性格特征自他们的祖先以来就深植于这个民族中。因此,无法在这个民族中建立一个真正的教会,只能在他们之间代表教会的事物。当人们将崇拜寄托于外在形式时,教会就被象征性地呈现出来——这些外在形式应与天堂的事物相对应。于是,内在的事物通过外在形式得以表现;这些内在的事物向天堂敞开,从而与天堂形成联系。因此,为了使以色列民族能够进行代表性的表达,当他们的内心缺乏天堂的信仰与爱,甚至充斥着自我与尘世的爱时,他们的内部就被加以遮掩。这样,外部就能与灵界联系,通过灵界与天使沟通,而与内部隔绝。若内部未被遮掩,它们将会开放,代表性则会因为内部的可憎之物爆发而被破坏。这个民族比其他民族更容易实现这种遮掩,因为他们比其他民族更重视外在的宗教形式,并相信这些形式中存在着圣洁乃至神性。(AC8788.)

278、代表性教会与教会的代表之间的区别

一个教会称为代表性的,是指内部崇拜体现在外部行为中;而一个教会的代表则是指虽有外部崇拜形式,但缺乏内部崇拜。在这两种情况下,外部的仪式几乎相同——包括类似的律例、法度和典章。但在代表性教会中,外部与内部相协调,形成一体;而在教会的代表中,则不存在这种协调,因为外部或是缺少内部,或是与内部相悖。在代表性教会中,属天和属灵的爱占主导地位;而在教会的代表中,主导的是肉体和世俗的爱。属天和属灵的爱是内在的本质;而如果只有肉体和世俗的爱,外部则没有内在的支撑。

洪水后形成的古教会是一个代表性教会。但雅各后裔中建立的那个教会,仅仅是一个教会的代表。为了更清楚地展示这种区别,我们不妨举一些例子:在代表性教会中,神的崇拜通常在山上进行,因为山象征属天的爱,最高意义上代表主。当他们在山上崇拜时,因同时处于属天的爱中,所以感受到了崇拜的神圣。同样,在代表性教会中,神的崇拜也在树林中进行,树林象征属灵的爱,最高意义上指向主和这种爱。当他们在树林中崇拜时,因同时处于属灵的爱中,也感受到了崇拜的神圣。在代表性教会中,庆祝神的崇拜时,他们面向日出,因为日出象征属天的爱。他们凝视月亮时,也因月亮象征属灵的爱而充满敬畏。他们仰望星空时,因星空象征天使的天堂或主的国度而感受到神圣。在代表性教会中,人们在帐棚或会幕中进行神的崇拜,这被视为神圣,因为帐棚或会幕象征了爱与崇拜的神圣。类似的象征性行为还有无数其他。

相对地,在教会的代表中,虽然起初神的崇拜也在山上和树林中进行,他们同样朝向日出、月亮和星星,也在帐棚或会幕中进行崇拜,但因为他们的崇拜是没有内部支撑的外部行为,或者是基于肉体和世俗的爱,而不是基于属天和属灵的爱,所以他们实际上是在崇拜山、树林、太阳、月亮和星星本身,以及他们的帐棚或会幕,并因此将本应是神圣的仪式变成了偶像崇拜。因此,他们被限制在一个公共的山上,即耶路撒冷所在的山,最终是锡安山。并且他们的崇拜只能面向那里以及从那里看到的日出和圣殿。他们也只能在一个会幕中崇拜,最终只能在圣殿中的约柜前崇拜。这样的限制是为了保证在他们处于神圣的外部状态时,教会的代表性依然能够存在,否则他们会亵渎圣物。

通过这个例子,我们可以看到代表性教会与教会的代表之间的区别。一般来说,属于代表性教会的人在内部与三层天有联系,外部仪式为他们提供了连接的平台。而处于教会的代表中的人,他们的内部并没有与天堂交流,但他们所处的外部环境仍可以作为连接的平台。这是出于主的奇妙安排,目的是保持天堂与人间通过教会的代表性存在某种联系。因为如果没有通过某种教会形式的天堂与人间的联系,人类将会灭亡。(AC4288.)

279、在犹太人完全丧失对内在事物的了解之前,无法建立教会的代表

教会的代表不能在犹太人中建立,除非他们完全荒废,即对崇拜的内在事物一无所知。如果他们了解内在事物,他们可能会受到影响并可能亵渎这些事物。因为内在的真和善是神圣的,对于那些了解并承认它们的人来说,尤其是那些被这些事物所影响的人,有可能亵渎这些神圣事物;但那些不承认它们的人则不会。为了防止内在事物被侵犯,崇拜被设定为外在形式。因此,犹太人未被告知内在的真理。由此,主预见到雅各的后裔将在进入迦南地之前失去真正的教会代表——即内在的代表,以至于他们对主一无所知。他们期待弥赛亚的降世,但他们期待的是他能将他们提升至超越所有国家的荣耀和显赫,而非拯救他们的灵魂得以永恒。他们对天堂、死后生活、甚至仁义和信仰全然无知。为了将他们降至此种无知,他们被保留在埃及数百年。当从埃及召出时,他们连耶和华的名字都不知道(出埃及记3:12-14)。此外,他们丧失了所有的代表性教会崇拜形式;以至于在西奈山颁布十诫后不到一个月,他们便重归于崇拜金牛犊,即埃及的崇拜方式(出埃及记32章)。这个民族由于此种性格,从埃及出来后都在旷野中灭亡。他们实际上只需外在地遵守律法和诫命,因为这代表了教会的行为;但在埃及长大的成年人无法适应这一要求。然而,他们的子女尽管困难,还是能够做到——起初依靠神迹,后来依靠恐惧和囚禁来实现,正如《约书亚记》和《士师记》中所记载的。从这些可以看出,所有真正的或内在的教会代表在他们进入迦南地之前都已离开他们,而他们在那里开始了一个外在的教会代表的完整形式。迦南地恰是一个能够展现教会代表的地方,因为那里的所有地点和边界从古代起就具备了代表性。(AC4289.)

280、犹太教会及其所有相关事物,都是天上和地上教会各种事物的代表

我们只有在了解代表的含义时,才能理解如何从偶像崇拜中演变出代表性的教会。在犹太教会中以及圣经中的代表指的是主和他的国度,代表了仁爱的属天事物和信仰的属灵事物。这些是代表的核心内容,还包括很多与它们相关的事物。代表者可以是人物,也可以是世界上或地球上的物品,简而言之,几乎所有感官的对象都有可能具有代表性。但代表性的基本原则是,焦点应该放在被代表的事物上,而不是代表者或代表物本身。

例如:在犹大和以色列,甚至埃及和其他地区,每一位国王都能代表主,他们的王权本身就具有代表性。因此,即使是像埃及法老这样的恶劣君王(他提拔约瑟主管埃及)、巴比伦的尼布甲尼撒王(但以理书2:37,38)、扫罗以及其他犹大和以色列的王,无论他们的品行如何,都是这样。膏油本身也有代表性,因此他们被称为“耶和华的受膏者”。同样地,所有的祭司也代表主,祭司的角色本身就具有代表性。即使是邪恶和不洁净的祭司也是如此,因为在代表性事物中,不反映出代表者的个人特质。不仅是人类,甚至动物也能代表某些东西,如所有用于献祭的动物:羔羊和绵羊代表属天层的事物;鸽子和斑鸠属灵层的事物;公羊、山羊、小牛和公牛也是如此,但它们代表了较低级别的属天和属性层的事物。

不仅是有生命的事物,如前所述,具有代表性,还有无生命的事物,如祭坛,甚至祭坛的石头,还有约柜和帐幕及其所有内容,以及圣殿及其所有内容,这对任何人来说都是显而易见的。同样的,灯台、供饼、亚伦的衣服也都具有代表性。不仅如此,所有在犹太教会中的仪式也都具有代表性。在古教会中,代表性事物延伸到所有感官对象,如山丘、山谷、平原、河流、小溪、泉水、水池、树林、各种树木,以及任何特定树木,以至于每一棵树都代表着某个具体的东西,这些在象征性教会结束后成为了代表性事物。从这些可以理解代表性事物的含义。因为不仅是通过人类,无论他们是谁或他们是如何的,而且通过动物,甚至通过无生命的事物,可以代表属天和属灵的事物,即主在天上的国度和主在地上的国度,从中可以理解代表性教会的含义。

在灵和天使面前,代表性事物的特征是,所有按照既定礼仪所进行的神圣活动都有其显现。举例来说,当大祭司用水洁净自己、身着神职服饰进行圣职服务、在点燃的烛光前站立时,无论他个人如何,哪怕是最不洁净或内心崇拜偶像的人,都是如此。同样的原则也适用于其他祭司。正如之前提到的,在代表性事物中,重点不在于个人,而是反映被代表的事物,这种代表性与个人是完全抽象分离的,就像与被献祭的牛、小牛、羔羊、倾洒在祭坛周围的血,甚至祭坛本身也是抽象分离的。

这个代表性教会是在所有内在崇拜消失之后,当崇拜不再是内在的,而变成了纯粹的外在行为,甚至演变为偶像崇拜时,为了保持天堂与地球之间,也即主通过天堂与人类之间的联系而建立的。(AC1361.)

为了使教会的代表能在他们中存在,通过显明的启示,赋予了他们完全具有代表性的法度和律例。因此,只要他们身处其中并严格遵守这些法度和律例,他们就具备代表性。但一旦他们偏离这些法度和律例——尤其是转而遵循其他国家的法度或崇拜其他神灵时,他们就丧失了代表性。因此,他们被迫通过外在手段——包括囚禁、鞭打、威胁和神迹——来遵守真正具有代表性的法度和律例,而非通过内在手段,这种方式适用于那些在外表崇拜中包含内在崇拜的人。(AC4281.)

没有理智的人会认为,各种被献祭的动物仅仅象征着祭品本身。实际上,每种动物都有其独特的象征意义。例如,牛和牛犊所代表的意义与绵羊、山羊和母山羊所代表的并不相同,这些动物的象征意义又与羔羊有所区别。同样,鸽子和幼鸽虽然类似,但它们在祭祀中的象征含义也是不同的。每种动物在祭祀仪式中的使用都精心选择,以确保它们各自独特的象征意义得以正确表达。这一点可以从一个明确的事实中看出:在圣经中规定的各种献祭仪式中,从未允许用一种动物来替代另一种。无论是日常的燔祭、安息日和各大节日的祭品,还是自愿献祭、誓愿献祭和感恩献祭,每一种都有明确指定哪些动物应该被献上。同样,在赎罪祭和赎愆祭中,以及进行净化仪式时,所用的动物也都是事先规定好的。这种详尽的规定确保了每种动物独特的象征意义得以保持和尊重。如果每种动物不代表并象征某些特定的事物,这种情况是不会发生的。虽然在这里详述每个具体象征意义将过于繁琐,但重要的是要知道,动物往往代表的是属天的事物,鸟类代表的是属灵的事物,每一种都象征着某种特定的属天或属灵实体。犹太教会本身及其相关的所有事物都代表了主的国度中的事物;在那里,一切都是属天和属灵的,即一切都与爱和信仰相关。这也从被视为洁净和有用的动物的象征意义中可以清晰看出。这些动物因为在上古教会中象征着天堂的善,而当只有外在形式的崇拜被重视并认可时,它们变成了具有代表性的符号。(AC1823.)

281、代表性教会的说明及其存在的原因

天堂分为三层:最内层或第三层,中间层或第二层,以及最外层或第一层。在最内层天堂,主导的是对主的仁爱之善;在中间层天堂,主导的是对邻舍的仁义之善;而在最外层天堂,则展示了中间层和最内层天堂中思考和言说的事物。那里存在的代表性事物无数,包括乐园、花园、森林、田野与平原,还有城市、宫殿和房屋,以及多种多样的动植物。这些天堂中的景象在那里的天使灵的眼前比地球上正午的阳光还要清晰,并且它们的象征意义也被感知到。当先知们的灵性视觉被打开时,他们也看到了类似的景象,例如撒迦利亚见到的马(撒加利亚书6:1-8)、以西结见到的动物(即基路伯)以及后来的新圣殿及其所有附件(第1, 9, 10, 40-48章)、约翰在《启示录》中见到的灯台、宝座、动物(即基路伯)、马、新耶路撒冷以及许多其他事物,以及以利沙的仆人见到的火马和火车(列王纪下6:17)。这些类似的景象在天堂中不断出现在诸灵和天使的眼前,是天堂内部事物的自然表现形式。这些景象就这样直接呈现在他们眼前。这些都是表象。因此,当出自主的爱与信仰的神圣内在事物通过世界上可见的形式表现出来时,教会就是具有代表性的;如在这一章和后续章节中通过约柜、施恩座、基路伯、桌子、烛台和帐幕的其他设施所展示的。因为那帐幕的建造就是为了象征三个天堂及其内部的一切;其中的约柜,内含十诫,代表最内层的天堂,也代表那里的主。因此,其形式是在山上向摩西显示的,耶和华当时说:“又当为我建造圣所,使我可以住在他们中间。”(出埃及记25:8)任何具有内在思考能力的人都可以感知,耶和华不可能居住在一个帐幕里,而是居住在天堂;这个帐幕之所以能被称为圣所,是因为它象征着天堂及其属天和属灵的事物。让每个人都在自己内心思考,如果耶和华——天地的创造者,居住在一个由木头和金子构成并被帷幔围绕的小屋中,这将是怎样的情况,除非天堂及其事物在那里以形式被表现。因为那些以形式表现的事物,在最外层或第一天堂真的以相似形式出现在那里的灵前;而在更高的天堂,被表现的内在事物被感知,这些事物,正如所述,是关于对主的爱的天上事物,以及关于对主的信仰的属灵事物。当摩西和以色列人处于一个圣洁的外在状态时,这些是充满天堂的事物,他们崇拜帐幕,视其为耶和华自己的居所。从这可以明白什么是代表性,以及通过代表性如何使天堂,因而主,能与人类共存。因此,当古教会结束时,在以色列人民中建立了一个代表性的教会,通过这样的方式可以有天堂的结合,因而有主与人类的结合;因为没有通过天堂与主的结合,人类将会灭亡,因为人的生命源自那结合。但这些代表只是结合的外在手段,主与天堂奇迹般地结合。当这些结合也消失时,主来到世上,打开了那些被代表的内在事物——这些是关于对他的爱和对他的信仰的事物。现在,这些实现了结合。但如今,结合的唯一媒介是圣经;因为它是这样写的,以至于其中的所有和单一的事物都对应,并因此代表和象征天堂中的神圣事物。(AC 9457.)

282、什么是主“代表性地临在”?

可以简要解释一下“代表性地临在”是什么意思。一个人如果只处于肉体和世俗的爱中,而没有同时处于属天和属灵的爱中,那么他周围就只有恶灵存在,即使他表现出圣洁的外在也是如此,因为善灵无法与这样的人在一起,他们会立即感知到一个人的爱的性质,就像人通过嗅觉感知到空气中漂浮的恶臭物质一样,灵也能明显地感知到从人的内部散发出来的气场。

关于我们正在讨论的这个族群,他们就处于这样一个关于善与真、爱与信仰的状态。为了使他们仍然能够代表教会,主通过奇迹让他们在外在的圣洁中被提升至天堂,这是通过在他们外部而非内部的善灵和天使实现的,因为他们内部只有空虚或肮脏。因此,与人本身没有直接的沟通,而是与他们所处的圣地以及他们遵循的法规和教义进行沟通,这些都代表了主王国的属灵和属天的事物。这就是主在那个族群中以代表性方式临在的含义。

但是,对于那些处于灵性的爱和信仰中的教会之人来说,主的临在方式则有所不同。与这些人在一起的是善灵和天使,他们不仅仅在外在的崇拜中,而且也处于内在的崇拜中,天堂因此与他们有直接的沟通,主通过他们的内部流入他们的外部。对他们而言,神圣的崇拜在来生中是有益的,但对前者则不是。

这种情况同样适用于那些传播神圣教义但行为和信仰堕落的祭司和长老们。他们周围没有善灵,而是恶灵,即便他们在外在形式的礼拜中看似圣洁。这是因为他们有对自我和尘世的爱,追求荣誉和财富,以及随之而来的名声,这些驱使并主宰了他们对圣洁的追求,有时甚至到了完全不自觉虚伪的程度,他们自己也不信仰它。然而,他们实际上被恶灵所环绕,这些恶灵当时也处于类似状态,它们渴望并推动这一切。根据我的多次经验,我了解到恶灵可以处于这样的状态,尤其是当他们被自我和尘世的爱所束缚时。这些祭司和长老们自己并没有与天堂的沟通,但是那些聆听并接受他们话语的人,如果他们内心虔诚和圣洁,他们则可以实现这种沟通。因为无论善良和真实的话语从谁口中说出,只要那人的生活不是公然恶劣,因为这样会引起公众的反感。

雅各的后代就是这样,尽管被恶灵环绕,但主仍在他们中以代表性的方式临在。圣经中多处都有证据表明,他们并未真心敬拜耶和华,一旦神迹不再,他们立即转向其他神明并沦为偶像崇拜者,这清楚地显示他们内心崇拜其他神,而只是在口头上承认耶和华。他们这样做仅是为了使自己成为最伟大的民族,超越周围所有其他民族。这个民族心中崇拜埃及的偶像,只因见到神迹才口头上承认耶和华,连亚伦也不例外。这从他为他们制作的金牛犊中可以明显看出,这发生在他们在西奈山见证了许多奇迹一个月之后,此外他们在埃及见过的奇迹也有记录,详见《出埃及记》第十九章。亚伦也是如此,在同一章的第二到第五节,尤其是第三十五节有详细记载。此外,圣经中的摩西五经、《士师记》、《撒母耳记》以及《列王纪》等书籍中也多有提及。

这同样表明,他们只参与外在的礼拜,而不涉及任何内在的实质,这从他们被禁止接近西奈山的事实中可见。当律法在西奈山颁布时,如果他们触摸山,就会因此而死(出埃及记19:11-13;20:16),这是因为他们的内心是不洁净的。同样,《利未记》第十六章16节也提到,尽管他们不洁,耶和华还是与他们同在(利未记16:16)。这个民族的性质还可以从《申命记》第三十二章15至43节的摩西之歌中看出,先知书中的许多地方也有类似的描述。由此可以明白,这个民族中并不存在任何教会,而只是教会的代表。主在他们中间的存在也仅仅是代表性的。(AC4311.)

283、士师、祭司和君王的国度所代表的意义,以及分为犹大和以色列两个王国的原因

在雅各的后裔中建立的代表性教会里,最初是士师的国度,接着是祭司的国度,最后是君王的国度。士师的王国代表了由神性良善衍生的神性真理;祭司的王国(他们也是士师),代表了神性良善,由此衍生神性真理;而君王的国度则代表了缺乏神性良善的神性真理。当王权中加入了一些祭司的职分时,君王同样代表了包含与附加的祭司职分相等之善的神性真理。所有这些设立在犹太教会中,是为了通过他们代表天堂的状态,因为天堂中存在两个王国:一个称为属天的王国,另一个称为属灵的王国;属天的王国是所谓的祭司职分,而属灵的王国则是所谓的君主王权。在后一个王国中,神性真理统治;在前一个王国中,神性良善统治。因为当他们要求设立君王时,属天王国的代表开始消失。为了持续代表主的属天王国,犹大人从以色列人中被分离出来,由犹大国代表属天王国,由以色列国代表属灵王国。

了解这些情况的人可以理解雅各后代的治理形式为何逐渐变化。同时,当他们请求一个国王时,通过撒母耳,耶和华告诉他们这是在拒绝让耶和华统治他们(撒母耳记上8:7),并且随后说明了国王的权力(接下来的章节),这描述了没有良善的神性真理。知道上述事情的人还可以了解为何大卫被赋予一些祭司职分,以及为何在所罗门时代之后,王国被分为两部分:犹大王国和以色列王国。(AC8770.)

284、为什么犹太人比其他所有人更能成为代表性教会

除非是在来生中与犹太人有过交往,否则无法了解他们的幻想和欲望是怎么样的。为了能理解这一点,我被允许与他们交谈。我曾多次与他们对话。他们爱自己和爱世界上的财富超过了所有其他人,此外,他们比任何人都更害怕失去荣誉和财富。因此,他们如同往昔一样,看不起其他所有人,并以极大的热情积累财富。他们也很胆小。由于这个民族自古以来就是这种性格,他们能够保持外在的圣洁而无需任何内在的圣洁,因此能够在外在形式中代表教会的事物。这些幻想和欲望导致了他们的顽固性。圣经历史部分中关于他们的许多描述也表明了这一点。在受到惩罚之后,他们表现出其他任何民族无法达到的外在屈辱状态。他们能整天躺在地上,在尘土中打滚,直到第三天才站起来;他们能连续几天哭泣,穿着麻布和破衣服,头上撒灰或尘土;能持续几天禁食,并伴随着痛苦的哭泣;但这些行为仅仅源于对肉体和世俗财富的爱,以及对失去地位和财富的恐惧。很明显,这并不是由于任何内在因素的影响,因为他们根本不了解,实际上也不愿了解什么是内在的事物——例如死后的生活和永恒的救赎。因此,很明显,由于他们的性格,他们必然会被剥夺所有内在的神圣;因为这种性格与任何神圣的外在完全不符,实际上,这是完全对立的。此外,这也说明了为什么他们比其他任何民族更能作为教会的代表,即能够在没有任何内在神圣的情况下以外在形式代表神圣。因此,通过这个民族可以实现与天堂的一些沟通。(AC4293.)

尽管如此,代表性的神圣崇拜还是在这个民族中被设立。因为任何一个拥有圣洁外在崇拜形式并几乎偶像般崇拜的民族都可以设立代表性的崇拜。所谓的代表性,并不关注个人,而是关注事物;这个民族超过任何其他民族都倾向于将外在的事物作为圣洁和神圣的对象进行崇拜,而不涉及任何内在因素。例如,他们崇拜自己的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各,以及后来的摩西和大卫,将他们当作神;同样,他们也将任何一块被纳入他们的神圣崇拜的石头和木头视为圣洁和神圣,并加以崇拜——如约柜、法版、灯台、祭坛、亚伦的服装、乌陵和土明,以及后来的圣殿。通过这些事物,依靠主的安排,天堂的天使得以与人类进行交流。因为必须在某个地方有一个教会或教会的代表,才能保证天堂与人类之间的交流。由于他们超过其他任何民族都能将神圣崇拜寄托于外在事物中,从而作为教会的代表,这个民族因此被选中。(AC8588.)

285、为什么人们认为犹太人因为他们比其他人更卓越而被拣选?

不了解圣经内在意义的人很难相信,除了以色列和犹太民族之外,其他民族没有被特别选中,因此他们认为自己更加卓越——正如他们自己也相信的那样。更令人惊讶的是,不仅这个民族自己这么认为,许多基督徒也持同样的观点;尽管他们知道这个民族沉迷于肮脏的情欲、卑鄙的贪婪、仇恨与傲慢;而且,他们对与爱和信仰相关的内在事物,以及与主相关的事物持轻视甚至厌恶的态度。基督徒之所以认为这个民族被特别选中,是因为他们相信人的拣选和救赎是出于神的怜悯,无论一个人怎样生活,因此邪恶的人可以与虔诚与善良的人一样进入天堂——他们没有意识到拣选是普遍的,包括所有生活在善中的人。主的怜悯面向每一个避免邪恶、愿意在善中生活的人,也就是那些愿意被主引导和更新的人——这通过其一生的持续实现。因此,许多基督教界的人甚至相信,这个民族将会再次被选中,并最终返回迦南地,这种看法也是基于圣经字面意义的解读。(AC7051.)

以色列人被称为耶和华的子民,并不是因为他们比其他民族优越,而是因为他们代表耶和华的子民,即那些属于主的属灵王国的人。从他们在旷野的生活中我们可以看出,他们并不比其他民族更好。他们并不真信耶和华,反而在心中崇拜埃及的神,这一点从他们制作并崇拜的金牛犊中便可明显看出,他们称这牛犊为带领他们出埃及的神(出埃及记32:8)。他们后来在迦南地的生活,以及圣经的历史和先知部分中对他们的描述,最终还有主对他们的评价,都证明了这一点。因此,他们在天堂中的人数很少,因为他们在来生中按照自己在世的行为接受了相应的报应。因此,请不要轻信他们比其他人更有资格进入天堂。那些认为他们比其他民族更有资格被选入天堂的人,不相信每个人的生命会持续;也不认为人必须通过其在世的整个生活来准备进入天堂,而这是出于主的怜悯——并且不是单单因为怜悯就让他们无论如何的生活都能进入天堂。这种关于天堂和主怜悯的看法,是由单靠信仰的教义所引导的,即通过这种信仰而不是通过行善来获得救赎的教义。信奉这种教义的人并不关心生活本身。因此,他们甚至认为罪恶可以像污垢一样被水洗去;从而一个人可以瞬间转变为良善的生活,并因此被接纳进天堂。他们不知道,如果从恶人身上取走恶的生活,他们将一无所有的生活。如果那些处于恶的生活中的人被接纳进天堂,他们将在内心感受到地狱,越深入天堂感受越痛苦。从这些可以看出,以色列人和犹太人并未被选中,只是被接受来代表属于天堂的事物。在迦南地进行这一切是合理的,因为主的教会自上古时期起就设立在那里,那里的所有地方因此成为了代表天堂和神性事物的象征。这样也使得圣经可以在那里被写成,其中的名称能象征主及其王国的事物。(AC7439.)

286、犹太人并非被选中,而是出于追求卓越的热情急切希望成为一个教会

雅各的后代并不是被选中的,而是他们迫切希望能在他们中建立教会,这在圣经的多个段落中有所体现,尤其是在以下经文中非常明显:

耶和华吩咐摩西说:“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说:‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓,要从这里往那地去 ……我自己不同你们上去;因为你们是硬着颈项的百姓,恐怕我在路上把你们灭绝。”百姓听见这凶信就悲哀,也没有人佩戴妆饰。……摩西素常将帐棚支搭在营外,离营却远,……对耶和华说:“你吩咐我说:‘将这百姓领上去’,却没有叫我知道你要打发谁与我同去,……我如今若在你眼前蒙恩,求你将你的道指示我,使我可以认识你,好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。” 耶和华说:“我必亲自和你同去,使你得安息。” (出埃及记第33章)

这里说明摩西带领以色列人离开埃及,后来他们为此哀悼并摘下装饰,摩西在营地外搭起帐篷,耶和华也因此同意;显然,是他们自己迫切要求。还有:

耶和华对摩西说:“这百姓藐视我要到几时呢?我在他们中间行了这一切神迹,他们还不信我要到几时呢? 我要用瘟疫击杀他们,使他们不得承受那地,叫你的后裔成为大国,比他们强胜。”……(但摩西祈求)耶和华答应说:“我照着你的话赦免了他们。然我指着我的永生起誓,遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹,仍然试探我这十次,不听从我的话,他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。……你们的尸首必倒在这旷野,…….但你们的妇人孩子,我必把他们领进去。” (民数记第14章)

这也表明耶和华原本打算灭绝他们,因此并没有计划在他们中间建立教会,但由于他们的迫切请求,教会最终被建立了。(AC4290.)

他们迫切希望在自己中间建立教会,但这仅仅是为了在全球所有国家中脱颖而出。因为他们比其他民族更加自我中心,而除了让耶和华与教会同在,他们无法通过其他方式使自己超越其他国家——耶和华所在之处,即是教会之所在。这一动机从圣经中的许多段落中都可以看出,例如在《出埃及记》中摩西的话也表明了这一点,摩西说:

人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢?岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗?”(出埃及记33:16)(AC10535.)

287、圣经中为何称犹太人为圣民?

在圣经中,为何这个民族被称作耶和华的子民、被拣选和所爱的民,原因是“犹大”象征属天的教会,“以色列”象征属灵的教会,亚伯拉罕、以撒和雅各以及雅各的所有儿子都在某种程度上代表了教会。同时,摩西、亚伦和大卫还代表主自己。(AC10396.)

288、为什么犹太人一直被保存至今?

由于犹大支派不同于其他支派,他们一直到今天,像过去一样,保持了在耶路撒冷以外仍能遵守的宗教仪式的圣洁,对他们的祖先持有神圣的敬仰,并且对旧约圣经给予了特别的尊重。这些仪式代表了主的国度的天堂事物。他们对自己的祖先持有神圣的敬仰,并对旧约圣经抱有深沉而神圣的敬意。

由于预见到基督徒将几乎放弃旧约圣经,并可能用亵渎的事物玷污其内在的意义,因此这个民族一直被保留下来——正如耶稣在《马太福音》第24章34节中所说的。对于基督徒而言,情况本应有所不同,他们本应对内在事物有所了解,并以内在思维的方式生活。如果基督徒们真的如此行动,犹太民族就会像其他民族一样,在许多世纪前就已经被消灭。(AC3479.)

289、迦南地及其所涉及的教会

上古教会,即属天的教会,存在于洪水之前的迦南地。洪水之后的古教会也位于此地,并扩展到了许多其他国家。这解释了为何那里的所有王国、土地和河流都具有代表性的原因。因为上古之人,即属天之人,能够通过他们所见的一切物体直接领受到属于主的王国的事物,他们同样通过这些王国、土地和河流等直接领受到这些。这些代表性以及相关地方的代表性,在古教会中被保留了下来。古教会的圣经也采用了那些地方的代表性名称。同样,摩西五经和先知书以及之后的圣经也是这样。因此,亚伯拉罕被命令前往那里,并且承诺将这片土地赐给他的后代。这并非因为他们比其他民族更优秀——事实上,他们是最败坏的民族之一——而是为了通过他们来建立一个代表性的教会,在这个教会中,重要的不是人物或地方,而是被代表的事物,上古教会和古教会的名称因此也得以保留。

从上古时期开始,迦南地便存在着一个教会。因此,那里及其周边的所有地方、山脉和河流,在圣经中被提到时都具有代表性和象征性,这些代表了教会的内在部分,被称为教会的灵性事物。(HD5.)

290、为什么以色列人被驱逐出迦南地?

尽管以色列民族仅具有外在形式而缺乏内在实质,主仍预定在他们中建立教会形式。因此,通过与该民族的外在礼拜形式相关的代表性来保持与天堂的沟通。然而,这种沟通是以奇迹的方式实现的。为此,需要满足两个条件:一是他们的内在必须完全关闭;二是他们在进行礼拜时必须保持外在的圣洁。当内在完全关闭时,教会和礼拜的内在既不被否认也不被承认,仿佛不存在一样;这样就可以维持一个圣洁的外在,甚至可以被提升,因为没有任何东西进行反对和阻碍。因此,这个民族对于内在事物——即关于爱、对主的信仰以及通过这些实现永生的事物——一无所知。然而,当主来到世界并开始教导爱和对他的信仰时,该民族一听到这些就开始否认,不再像以前那样保持无知。因此,他们最终被逐出迦南地,以免他们在那片从古代就使所有地方成为代表天堂与教会事物的土地上,通过否认来玷污和亵渎内在的事物。(AC10500.)

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