2233、“家”象征那些在良善中的人，这可以从“家”一词的意义中看出，即良善，如第710，1708，2048条所述。
在抽象意义上，“家”或“在家里生的”象征良善，但应用于人时，所有在善中的人都是“家”。
2234、“道路”象征教义，这可以从“道路”的意义中得知。在圣经中，“道路”被用来描述真理，因为真理引导人们向良善并从良善而来，这可以从第一卷第627节所引用的地方得知。因为“道路”被用来描述这些，所以“道路”是教义。因为教义在一个整体中包含了所有引导向良善的事物，也就是引导向仁义的事物。
2235、“公义”象征良善，“公平”象征真理，这可以从“公义”和“公平”的意义中得知。在圣经中，“公义”和“公平”多次一起被提及，但它们在内在意义上的含义尚不为人知。
在直接意义上，“公义”用于描述正义，而“公平”用于描述公正。正义是指出于良善并根据良心判断事物；公正是指根据法律因此是法律的正义，并照着良心判断事物，因为法律对于良心来说是一个准则。
然而，在内在意义上，“公义”是指源自良善的事物，而“公平”是指来自真理的事物。良善是所有关于仁爱和仁义的事物，真理是所有关于信仰的事物，信仰是从仁爱和仁义派生而出的。真理从良善获得其本质，并被称为从良善而来的真理，就像信仰从仁义而来一样，因此“公平”从“公义”中来。
【2】以下这些地方在圣经中表明了“公义”和“公平”的意义。例如《耶利米书》中说：
耶和华如此说：“你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手。………那行不（公）义盖房、行不公（平）造楼……你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。（耶利米书22:3，13，15）
“公平”象征那些关于真理的事物，而“公义”象征那些关于良善的事物。在《以西结书》中说：
恶人若转离他的罪行，行公平和公义……他所犯的一切罪都不再被记念；他施行了公平和公义，必定存活。恶人转离他的恶，行公平和公义，就必因此存活。（以西结书33:14， 16， 19）
同样，“公平”象征信仰中的真理，而“公义”代表仁爱中的良善。
【3】《阿摩司书》中说：
惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。（阿摩司书5:24）
同样，《以赛亚书》中还说：
耶和华如此说：“你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。”（以赛亚书56:1 ）
他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。（以赛亚书9:7）
这里的”公平公义“象征信仰中的真理和仁爱中的良善。同一卷书中还说：
耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平和公义充满锡安。（以赛亚书33:5）
“公平”象征信仰，“公义”象征仁义，“锡安”象征教会。公平在前，是因为仁义通过信仰而来；但当公义在前时，是因为信仰来自仁义。正如《何西阿书》中说：
我必聘你永远归我为妻，以公义、公平、怜悯、同情聘你归我；也以信实聘你归我，你就必认识我－耶和华。（何西阿书2:19-20）
在这里，“公义”在前，就像“怜悯”属于仁爱；“公平”在后，就像“同情”属于从仁爱而来的信仰（二者被称为信仰或信实）。
【4】《诗篇》中说：
耶和华啊，你的怜悯上及诸天；你的信实达到穹苍。你的公义好像高山；你的公平如同深渊。（诗篇36:5，6）
在这里，“怜悯”和“公义”同样属于仁爱，而“信实”和“公平”属于信仰。同一先知书中还说：
真理从地而生；公义从天而现。耶和华必将好处赐给我们；我们的地也要多出土产。（诗篇85:11-12）
构成信仰的“真理”代表公平，这里的“公义”代表仁爱或怜悯。《撒迦利亚书》书中说：
我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭真理和公义。”（撒迦利亚书8:8）
从此也可以看出，“公平”是指真理，而“公义”是指良善，因为在表达“公平”的地方用了“真理”一词。《诗篇》中有类似的话：
就是行为正直、做事公义和说真理的人。（诗篇15:2）
【5】因为信仰是仁义的信仰，或真理是良善的真理，因此良善的真理到处被称为“公义的审判”或”公义的公平“（judgment，有时译作公平，有时译作审判），因此审判几乎与诫命意义相同，如在《以赛亚书》中：
他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的审判，喜悦亲近神。（以赛亚书58:2）
《诗篇》中有时将“诫命”与“审判”等同，请看：
我因你公义的审判一天七次赞美你。……你一切的诫命尽是公义。（诗篇119:164，172）
特别是论到主的，常说他施行”公平和公义“，当他重新创造人时，如《耶利米书》中说：
夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行怜悯、公平，和公义，以此夸口。（耶利米书9:24）
在这里，”怜悯“是爱的怜悯，被描述为“公平和公义”。同一先知书中还说：
耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。 （耶利米书23:5；33:15）
【6】《约翰福音》中因此说：
我若去，就差保惠师来。他既来了，就要责备世人，为罪、为（公）义、为审判。为罪，是因他们不信我；为（公）义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。（约翰福音16:7-11）
这里的“罪”象征一切的不信；“为义……责备”是指一切与良善相违背的事；而主将人性与神性结合以拯救世界，这是“我往父那里去，你们就不再见我”的意思；“为审判”是指一切与真理相违背的事；而邪恶被抛入它们的地狱，使它们不能再造成损害，这是“这世界的王受了审判”的意思。总的来说，“责备世人，为罪、为义、为审判”象征一切与良善和真理相违背的不信，因此意味着没有仁义和信仰。因为在古时，公义和审判，用在主身上，代表一切怜悯和恩典；用在人身上，代表一切仁义和信仰。
2236、“使耶和华实现他对亚伯拉罕所说的话”象征着因此人性本质将与神性本质结合。这并不是从词语的表面意义上明显看出来的，而是因为圣经中所说的一切都包含着主的降临，以便将人性本质与神性本质结合，通过这种结合拯救人类。这些是通过内在意义所表示的，即“使耶和华实现他对亚伯拉罕所说的话”。
2237、第二十节 耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的呼喊甚大，他们的罪极重。”
“耶和华说”象征直接领受；“所多玛和蛾摩拉的呼喊甚大，他们的罪极重”象征他们对伪谬和邪恶的爱欲已经增长到极点；“呼喊”象征伪谬，“罪”象征邪恶。
2238、“耶和华说”象征直接领受；这一点可以从“说”在历史意义上作为直接领受的含义中看出，这一含义已经被频繁讨论过。当“耶和华说”出现在圣经的历史描述中时，它象征着直接领受，这并不完全是之前直接领受的延续，而是后续的直接领受，有时是新的直接领受（参2061节）。
2239、“所多玛和蛾摩拉的呼喊甚大，他们的罪极重”象征他们对伪谬和邪恶的爱欲已经增长到极点，这可以从“所多玛”象征自我之爱产生的邪恶和“蛾摩拉”象征由此而来的伪谬（参2220节）中看出；以及从“呼喊”象征伪谬和“罪”象征邪恶的意义中看出，这些意义将在随后解释。从中可以看出，呼喊声变得巨大，和罪恶变得深重，代表着伪谬和邪恶达到顶峰或终结。这在接下来的内容中更为清楚，在那里说，如果找到十个义人，城将被宽恕（创世记18:32），这意味着如果还有一点余剩，也就是说，如果有一点善和真；因为当人内心没有任何善和真时，那时就是荒废和荒凉，因此走向终结，这在接下来的经文将进一步描述。
2240、“呼喊”象征伪谬，“罪”象征邪恶，可以从圣经中“呼喊”的意义看出。“呼喊”象征伪谬，没有人能知道，除非知道圣经的内在含义。这个词多次出现在先知书中，当讨论荒废和荒凉时，经上说他们“哀号和呼喊”，以此象征良善和真理被毁坏，并且那里通过内在含义描述伪谬的声音。例如，《耶利米书》中说：
听啊，有牧人呼喊，有羊群首领哀号的声音，因为耶和华使他们毁坏他们的草场。（耶利米书25:36）
【2】在这里，“牧人呼喊”是因为他们在伪谬中，因此导致荒凉。同一先知书中还说：
有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊；境内的居民都必哀号。……因为日子将到，要毁灭……（耶利米书47:2，4）
在这里讨论信仰的荒凉，由伪谬造成；“涨溢的河”象征伪谬，如第一卷第705和790节所示。
【3】《西番雅书》中这么说：
从鱼门必发出呼喊的声音，从第二区发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。……他们的财宝必成为掠物；他们的房屋必变为荒场。（西番雅书1:10，13）
在这里“呼喊的声音”也被理解为伪谬，造成荒凉。
【4】《以赛亚书》中说：
在何罗念的路上，因毁灭举起呼喊。因为宁林的水成为干涸，青草枯干，嫩草灭没，青绿之物，一无所有。（以赛亚书15:5-6）
在这里信仰的荒凉和终结通过呼喊来描述。
【5】《耶利米书》中说：
犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的呼喊上达。他们的贵胄打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。（耶利米书14:2-3）
在这里，“耶路撒冷的呼喊”象征伪谬，因为“见没有水”是指没有真理的知识，水代表真理，如在第一卷第28，680，739节中所示。
【6】《以赛亚书》中说：
我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐；其中必不再听见哭泣的声音和呼喊的声音。（以赛亚书65:19）
在这里，“不再听见哭泣的声音”是指没有邪恶，“没有呼喊的声音”是指没有伪谬。这些内容大部分不能从字面意义理解，也不能理解“呼喊”是什么，而是从内在含义理解。
【7】同一先知书中还说：
耶和华指望公平，看哪，却是流血；指望公义，看哪，却是呼喊。（以赛亚书5:7）
这里也讨论了良善和真理的毁灭。这是相互替代的形式，在先知书中普遍存在，这种情况是以邪恶代替真理，即“公平变成流血”，以伪谬代替良善，即“公义变成呼喊”，因为“公平”象征真理，“公义”象征良善（参2235节）。
【8】类似的相互替代可参阅摩西五经中关于所多玛和蛾摩拉的描述：
他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。（申命记32:32 ）
这些是类似的表达，因为“葡萄树”被用来描述真理和伪谬，“田地和葡萄”被用来描述良善和邪恶，所以“所多玛的葡萄树”是指由邪恶产生的伪谬，而“蛾摩拉的田地和葡萄”是指由伪谬产生的邪恶。有两种类型的伪谬，如在第一卷第1212节中所述，同样也有两种类型的邪恶。
这两种类型的伪谬和邪恶在这节经文中通过“所多玛和蛾摩拉的呼喊甚大，他们的罪极重”来表示。这可以看出，因为首先提到的是“呼喊”，其次是“罪”，并且首先提到的是“所多玛”，它象征因自我之爱而生的邪恶，其次提到的是“蛾摩拉”，它象征由此而来的伪谬。
2241、第二十一节 “我要下去察看，根据传到我这里的她的呼声，看看他们是否到了终结；若是不然，我也必知道。”
“我要下去察看”象征降临审视。“根据传到我这里的她的呼声，看看他们是否到了终结；若是不然，我也必知道”象征确认这样的恶是否已经达到了极点。
2242、“我要下去察看”象征造访，可以从“下去察看”的含义中得知，这是一种审判，如在第一卷第1311节所述，因此这是一种造访。教会的末期和每个人的末期在圣经中被称为造访，并且这种造访在审判之前发生。因此，这种造访实际上是对状态的调查，即教会整体或个人的状态。这种调查在字面意义上通过“耶和华下去察看”来表达。
【2】从这里可以清楚地看出字面意义的本质，因为耶和华不会下去；事实上，不能说主下去，因为他总是在至高之处。耶和华也不会查看事情是否如此，不能说主查看事情是否如此，因为他从永恒中就知道所有的一切。然而，字面意义上说耶和华下去察看，因为在人看来，就像是这样发生的。人居住在最低处，当那里发生任何事情时，他不会反思，也不知道更高的事物的情况，因此也不知道这些事物是如何流入的。他对这些事物一无所知，因为他的思维不会超出他周围的事物。因此，只能理解为某种下去查看的行为；这种感知在他认为没有人知道他在想什么时更加有限。此外，他没有其它概念，认为这是从高处实际下降，当说到神时，认为他真的从最高处下降。但实际上，这并不是从最高处下降，而是从最深处。
【3】从这里可以看出圣经字面意义的性质，即它是根据表象来构建的。如果不是根据表象，没有人会理解和承认圣经，因此也不会接受它。但天使不像人那样受表象的限制，因此圣经的字面意义是为人类准备的，而内在意义是为天使准备的，同时也为那些因主的神圣怜悯，在世时被允许像天使一样生活的人准备的。
【4】“造访”在圣经的多个地方被提及，它要么象征教会或个人的荒废，要么象征拯救，从而对人或事物的性质进行审查。在《以赛亚书》中，它代表荒废：
到造访的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀存留何处呢？（以赛亚书 10:3）
同一先知书中还说：
天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。我必因邪恶造访世界，因罪孽造访恶人。（以赛亚书 13:10-11）
“天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光”象征不再有仁爱和仁义（参2120节） 。而由于这是荒废，所以这是“造访的日子”。
【5】《耶利米书》中说：
他们将在仆倒的人中仆倒，造访之时会跌倒。（耶利米书 8:12）
这指的是他们被荒废的时间，即没有仁义和信仰的时候。《以西结书》中还说：
造访这城的日子临近了，各人手中拿灭命的兵器前来。（以西结书 9:1）
这里也讲到了荒废，因此“各人手中拿灭命的兵器前来”。另外，《何西阿书》中还说：
造访的日子临近，报应的时候来到。（何西阿书 9:7）
同样地，《弥迦书》中说：
你的守望者的日子，造访你的日子到了，他们的烦扰必来到。（弥迦书 7:4）
这些话也是指仁义被荒废了。摩西五经中也说：
在我造访的日子，我必因他们的罪造访他们。（出埃及记 32:34）
这里讲的是在旷野中的百姓，在他们为自己造了金牛犊之后的事。此处的“造访”象征着解救，这从相关经文中显而易见（出埃及记3:16；4:31；耶利米书27:22；29:10；路加福音1:68，78；19:41，42）。