内义
9805.出埃及记28:1, 2.你要从以色列人中间，使你的哥哥亚伦就近你，就是他的儿子，叫他给我供祭司的职分，就是亚伦，亚伦的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀，为华美。
“你要使你的哥哥亚伦就近你”表在主的神性人身里面，神性真理与神性良善的结合。“就是他的儿子”表从神性良善发出的神性真理。“从以色列人中间”表在天堂里和在教会里。“叫他给我供祭司的职分”表主的一个代表。“就是亚伦”表神性属天层方面。“拿答、亚比户”表源于它的神性属灵层方面。“以利亚撒、以他玛”表神性属世层方面。“亚伦的儿子”表从神性属天层发出的事物。“你要给你哥哥亚伦作圣衣”表毗邻属天国度的属灵国度的一个代表。“为荣耀，为华美”表为了彰显诸如以内在形式和外在形式而存在于毗邻属天国度的属灵国度中的神性真理。
9806.“你要使你的哥哥亚伦就近你”表在主的神性人身里面，神性真理与神性良善的结合。这从摩西和“亚伦”的代表，以及“就近”和“哥哥”的含义清楚可知：此处使亚伦就近他自己的摩西是指神性真理方面的主(参看6752, 6771, 7014, 9372节)；“就近”是指结合与同在(9378节)；“亚伦”是指神性良善方面的主，如下文所述；“哥哥”是指良善(3303, 3803, 3815, 4121, 4191, 5686, 5692, 6756节)。由此明显可知，“摩西使他的哥哥亚伦就近他”表示在主里面，神性真理与神性良善的结合，之所以表示在祂的神性人身里面，是因为这人身就是实现结合所在之地。事实上，主首先使祂的神性人身变成神性真理，然后变成神性良善(参看9199, 9315节所提到的地方)。之所以选亚伦供祭司职分，是因为他是摩西的哥哥；以这种方式同时也代表天上神性真理与神性良善的兄弟关系。因为如前所述，摩西代表神性真理，亚伦代表神性良善。
宇宙中的每一个事物，无论天上的还是世上的，都与良善和真理有关，好叫它可以成为某种事物。因为良善是真理的存在，真理是良善的显现。因此，没有真理的良善无法显现自身，没有良善的真理没有真实的存在。由此明显可知，它们必须结合在一起。在圣言中，结合在一起的这二者由一对夫妻或两个兄弟来代表；当论述的主题是天上的婚姻，就是良善与真理的婚姻，以及源于这婚姻的后代时，就由一对夫妻来代表；当论述的主题是两种供职，就是审判和敬拜的供职时，就由两个兄弟来代表。那些供职审判的人被称为“审判官”，后来被称为“王”；那些供职敬拜的人被称为“祭司”。由于一切审判都通过真理来实现，一切敬拜都源于良善，所以在圣言中，就从人抽象出来的意义而言，“审判官”表示基于良善的真理；而“王”则表示带来良善的真理；“祭司”表示良善本身。正因如此，在圣言中，当论述真理时，主被称这“审判官”，还被称为“先知”，以及“王”；但当论述良善时，则被称为“祭司”。当论述真理时，祂同样被称为“基督”、“受膏者”，或“弥赛亚”；但当论述良善时，则被称为“耶稣”或“救主”。
正是由于属于审判的真理和属于敬拜的良善的这种兄弟关系，所以摩西的哥哥亚伦才被选供祭司职分。因此，“亚伦和他的家”表示良善，这一点从下列经文明显看出来：
以色列啊，要信靠耶和华！祂是他们的帮助和他们的盾牌。亚伦家啊，要信靠耶和华！祂是他们的帮助和他们的盾牌。耶和华记念我们，赐福给我们，赐福给以色列家，祂要赐福给亚伦家。(诗篇115:9, 10, 12)
诗篇：
愿以色列说，祂的慈爱永远长存！愿亚伦的家说，祂的慈爱永远长存！(诗篇118:2, 3)
又：
以色列家啊，你们要称颂耶和华！亚伦家啊，你们要称颂耶和华！(诗篇135:19)
“以色列家”表示那些处于真理的人；“亚伦家”表示那些处于良善的人；因为在圣言中，凡论述真理的地方，也论述良善，这是由于天上的婚姻(9263, 9314节)。“以色列家”表示那些处于真理的人(参看5414, 5879, 5951, 7956, 8234节)。又：
耶和华打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦。(诗篇105:26)
摩西之所以被称为“仆人”，是因为“仆人”论及真理(3409节)；而“拣选的”论及良善(3755e节)。又：
看哪，弟兄和睦同居，是何等的美善，何等的喜悦！这好比头上的美好的油，流到胡须，甚至流到亚伦的胡须，又流到他衣裳的领口。(诗篇133:1, 2)
人若不知道“弟兄（或兄弟）”表示什么，也不知道“油”、“头”、“胡须”和“衣裳”表示什么，同样不知道“亚伦”代表什么，就不可能明白为何这些事物被比作弟兄同居，因为从头流到亚伦的胡须，由此流到他衣裳上的油，与弟兄有何相似之处呢？但这个对比的相似性从内义明显看出来，就内义而言，所论述的主题是良善进入真理的流注，经上以这种方式来描述它们的兄弟关系。因为“油”表示良善；“亚伦的头”表示良善的至内层；“胡须”表示它的最外层；“衣裳”表示真理，“流到”表示流注。由此明显可知，这些话表示良善从内层到外层进入真理的流注，以及在那里的结合。若没有内义，谁能看出这些话包含天上的事物在里面？“油”表示爱之良善(参看886, 4582, 4638, 9780节)；“头”表示至内在之物(5328, 6436, 7859, 9656节)；“胡须”表示最外在之物，这一点明显可见于以赛亚书（7:20; 15:2），耶利米书（48:37）和以西结书（5:1）；“衣裳”表示真理(2576, 4545, 4763, 5319, 5954, 6914, 6917, 9093, 9212, 9216节)；“亚伦”代表属天良善，可参看前文。
从亚伦被选供祭司职分，因而供职最神圣的事这一事实，人们就能明白犹太教会中的代表是怎么回事，即：它们不关注代表的人，而是关注这个人所代表的事物。因此，某种神圣事物，甚至最神圣的事物也能由内在不洁净的人，甚至偶像崇拜者来代表，只要他们在进行敬拜时表面上能营造出一种神圣的氛围。从以下摩西五经中的细节可以看出亚伦就是这样一个人：
亚伦从以色列人手里接过金子，用凿子塑造它，把它铸成一只牛犊。亚伦就在牛犊面前筑坛；亚伦宣告说，明日要向耶和华守节。(出埃及记32:4, 5, 25)
申命记：
耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又为亚伦祈祷。(申命记9:20)
至于以色列和犹太民族当中的教会代表不关注人，只关注所代表的事物本身，可参看9229节所提到的地方。
9807.“就是他的儿子”表从神性良善发出的神性真理。这从“儿子”的含义清楚可知，“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704节)，在此是指从主的神性良善发出的神性真理，因为他们是亚伦的儿子，而作为大祭司的亚伦则代表神性良善方面的主，如刚才所示。“儿子”之所以表示真理，是因为就圣言的内义而言，一切都是属灵的；就灵义而言，“儿子”是指那些从主新生，从而拥有源于良善的真理之人，因此就从人抽象出来的意义而言，是指源于良善的真理本身。故这些真理就是圣言中“神的儿子”、“王的众子”、“天国之子”所表示的。他们也是新生或重生之子。此外，与一个重生之人，或从主新生的人同在的真理和良善就像出身于同一个父亲、在一个又宽又长的世系中的众家庭。有些家庭类似儿子和女儿，有些家庭类似孙子和孙女，有些家庭类似女婿和儿媳，因此类似许多不同程度、因而分为许多种类的关系。被如此排列的真理和良善就是“儿子”、“女儿”、“孙子”、“孙女”、“女婿”和“儿媳”，总之，就是各种不同程度、因而各种不同种类的关系在灵义上所表示的。我通过活生生的经历被指示，属灵的世代就以这种次序相继出现。同时，我被告知，与一个重生之人同在的真理和良善就处于这样一种次序，因为天上的天使社群就以这种方式被排列，而与一个人同在的真理和良善则对应于这些社群。因此，其真理和良善拥有这种对应关系的人就是最小形式的天堂（9279节）。
人若知道“儿子”表示真理，“女儿”表示良善，就能明白圣言中的许多奥秘，尤其预言部分的奥秘；否则，这些奥秘就会隐藏起来。例如，他能明白“人子”具体表示什么，主在圣言中经常自称“人子”；“人子”表示从祂的神性人身发出的神性真理，这一点从祂被如此称呼的经文明显看出来。我在此引用这些经文，好同时确认“儿子”表示真理；如约翰福音：
群众对耶稣说，你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？耶稣回答他们说，光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。(约翰福音12:34-36)
从这些话明显可知，“人子”与“光明”所表相同；因为当群众问“这人子是谁”时，主回答说，祂就是他们当信从的光。这“光”表示神性真理(参看9548, 9684节所提到的地方)，因此，“人子”也表示神性真理。
路加福音：
人为人子恨恶你们，你们就有福了。(路加福音6:22)
“为人子”是指为从主发出的神性真理的缘故；神性真理就是对主的信和爱的一切；为此而被“恨恶”是“有福的”。同一福音书：
日子将到，那时你们渴望看见人子日子中的一天，却不得看见。那时人将要对你们说，看哪，在这里！或说，看哪，在那里！你们不要离去，也不要寻找！(路加福音17:22, 23)
“渴望看见人子日子中的一天”表示渴望看见真正属神的真理状态之一。此处论述的主题是教会的结束，这时信不复存在，因为没有了仁；在这种时候，一切真正属神的真理都将消亡。由于“人子”表示神之真理，故经上说“那时人将要对你们说，看哪，在这里！或说，看哪，在那里！你们不要寻找”，这话是指着从主发出的神之真理说的，而不是指主自己说的。
又：
人子来的时候，在世上找得到信吗？(路加福音18:8)
也就是说，当神之真理从天上被揭示时，它不会被人相信。“人子”在此也指神之真理方面的主，或从主发出的神之真理，主的降临就是教会结束时神之真理的揭示。