四、平安的心灵是什么样的
史威登堡为我们描述了天堂里天使的状态，以及我们自己在生命中得以体验这种状态的途径。这并非一个遥远的目标：我们在这个世界就能够体验天堂的平安。
思考题21：天使的自我与平安
天堂之人承认主是所有人的生命，是思想和行动的赐予者。因为他们察觉到确实如此，于是全然没有对自我的奢望。然而，即使他们不追求自我，主也会把它赐予他们。这样的自我或自性与他们感知真实与良善的能力以及他们的幸福息息相关。
这就是天使所具有的自我或自性，从而带给他们最高的平安和宁静。他们的自我由属于主的品性构成，主掌管着他们的自我，或者说通过他们的自我来掌管他们。这样的自我是天堂的缩影；而以肉体为中心之人的自我则是属地狱的。（《属天的奥秘》141）
核心理念
与上帝联结的顶点是一种绝对的平安状态，此状态源于与圣爱和圣智的完全和谐。达此境界，我们成为完全被爱所支配的天使，即使我们有做任何事情的自由，也无法想象除了被爱引导去做事情之外，我们还能做什么。
反思
花点时间想象一下，如果你被神性充满，从而你的生命完全被爱引导，那会是什么样子？你觉得自己涉身的行为和活动属于什么类型？以这种方式被引导，你会觉得是自由吗？是或不是，为什么？
思考题22：安息日与灵性安详
由于平安意味着神性本体和神性人身在主里的合一，以及主与天堂、教会、天堂里每位天使的结合，并与教会里每个认信祂的人的结合，所以安息日被设立以提醒这些，并以宁静与平安命名。它成为教会最神圣的标志。出于同样的理由，主称自己为安息日的主（马太福音12:8；马可福音2:27-28；路加福音6:5）。（《天堂与地狱》287:3）
核心理念
当今的时代，没有多少人把安息日当作休息的日子，但即使人们在一周内确实有时间和场所去享受休息日，他们也往往把它当作身体休息的日子。在这段经文中，我们看到安息日是使我们在灵性纷乱中静息的时间，一个让我们体验天堂平安的时间。
反思
安息日对于你是个什么概念？你是否守安息日，无论正式的还是非正式的？如果是的话，当日你做什么，或不做什么？
如果不守安息日，你有没有特意从日程安排中抽出时间来休息？你会做什么，有过什么样的经历？
思考题23：战胜试探后的平安
下面是史威登堡对持守安息日为圣这一诫命的评述。
安息日是以色列子民中最神圣的事，因为它代表了主。六天代表祂的劳苦和与地狱的争战，第七天代表祂战胜了地狱并由此达致安息。
在属灵的意义上，这条诫命是指我们被主改造和重生。六天的劳苦意味着与肉体及其欲望作斗争，也意味着与我们身上来自地狱的邪恶和虚假作斗争。第七天意味着我们与主相联结，并因此得到重生。只要这场争战还在继续，我们就有属灵的劳苦。但当得了重生之后，我们就会安息。（《真实的基督教》301-302）
核心理念
安息日不仅代表耶稣早年在世上的生命中，与试探的争战结束时的安息，也代表我们自己的属灵争战结束时的安息。在这两种情况下，安息日之前的挑战比象征它们的六天还要长，而报偿则是比第七天所代表的单日休息更持久的深切平安。
反思
耶稣在世时经历过的属灵争战有哪些类型？
它们与我们自己的属灵争战有哪些相似之处？有什么不同之处？
思考题24：免于邪恶虚假就有平安
天堂的平安是相对于地狱的，是由于防止了邪恶和虚假从地狱升腾并闯入才有的平安。（《真实的基督教》304）
核心理念
在本书的其他段落，我们看到平安是试探的结束，是与上帝的联结。然而，我们也可以换一个角度思考：这是安全的保证，保护我们在灵性和生活中免于邪恶招致的动乱。
反思
在日常生活中，我们都经历过平安被干扰破坏的时刻，即使这干扰是我们欢迎的。你是否曾经历过灵性的平安被破坏的时刻？如果经历过，其原因是外在的还是内在的？你能恢复平安吗？如果恢复了，是怎样恢复的？在你看来，经历一种无法破坏的平安会是怎样的体验？
思考题25：平安的场景
天堂的平安可以在许多方面与世上的平安相比。例如，它可以比作战争后的和平，那时所有人都安全地生活在远离敌人的地方，在自己的城市里，在自己的家里受到保护，有自己的土地和花园。天堂的平安也可以比作辛苦劳作后心灵的静息和娱悦；或者比作母亲分娩后的宽慰，那时她本能的母爱充满愉悦；还可以比作暴风雨、乌云和雷鸣之后的宁静；比作严冬之后的春天，田野里的幼苗和花园、草地以及树林里的花朵使人心旷神怡；还可以比作海上风暴或危机的幸存者到达港口，踏上渴望已久的坚实土地时的心境。（《真实的基督教》304）
核心理念
史威登堡提供了一系列想象天堂平安的途径，唤起人们去想象经历了痛苦或动荡后的安全和幸福。当我们陷身破坏性的行为，或艰苦面对这些行为以努力根除它们时，我们可能很难想象出于宁静和安全的平安。这里为我们在心理上提供了一些场景，以帮助我们渡过难关。
反思
花点儿时间思考本段经文中的每一个例子。相对每个场景，你会有什么样的心情？其中某些场景的平安状态是否比其他例子显得更深刻？哪些场景对你最有影响，为什么？
思考题26：天真与平安
天堂的核心有两样事物：天真与平安。说它们位于核心，是因为它们直接来自主。天堂的一切美好都出于天真，而美好的所有喜悦都来自平安。一切美好事物都有它自身的喜悦，而这两者—美好和喜悦—都是爱的状态。这是因为凡被爱的都是被视为美好的，也是被认为令人喜悦的。由此可见，这两种最重要的品质，即天真和平安，来自于主的神性之爱，在天使的内心深处感动他们。（《天堂与地狱》285）
核心理念
史威登堡将天真描述为一种被上帝引领的状态—全然沉浸在神性之爱中，以致于我们无法想象其他作为。当我们达到与上帝如此一致的状态时，那么唯一的效果就是平安。
反思
你以前有没有想过平安与天真是成对的？如果这样想过，你设想平安来自于天真，还是相反？你认为天真的状态是被上帝引领的吗？是或不是，为什么？
史威登堡所描述的平安与天真是否也会在世上同时显现？它们什么时候可以，什么时候不行？
思考题27：知足与平安
处于天真的人不会为任何善事邀功，而将一切皆归于主。他们希望蒙主引导，而不是由他们自己引导。他们热爱一切良善，以一切真理为乐，因为他们了解且觉察到：热爱良善，即立志并行出良善，就是爱主，热爱真理就是爱邻舍。所得不论多少，他们总觉心满意足，因为他们知道，或多或少，总是于己有益：若少为好，所得便少；若多为好，所得便多。他们自己不知怎样最好，只有主知道。主视永恒为目的而赐下一切。所以他们不为将来忧虑，他们说，为将来忧虑，可称为“操心明天”，无非就是患得患失，害怕失去或得不到，生活本不需要的东西。（《天堂与地狱》278:1-2）
核心理念
我们在这里看到，史威登堡所描述的那种天真状态之人的特征，但他也给我们提出警告—平安是如何被阻挡的：不满足你所拥有的，以为你知道如何通往幸福，为你所做之事邀功，并据之使你的自我膨胀。不过也许最大的障碍是，我们让自己全神贯注于追求那些我们实在想要的东西，而不是考虑我们真正需要的是什么。
反思
你是否曾经对未来感到焦虑？大多数人都在某些时候经历过。花点时间思考一下这里描述的“操心明天”的方式：担心可能会失去或得不到我们想要的东西而感到痛苦。你认为自己经历的焦虑是否符合这种描述？你可以怎样做来缓解自己对未来的焦虑？