四、拥抱圣爱
爱他人是很难做到的，但如果你做对了，感觉就会很好。
思考题21：要爱人的内在良善
由于仁爱存在于人之内在，在那里感受仁爱，然后扩展到其外在，在那里践行良善，那么，我们应该爱的就是人的内在，爱他建立在内在基础上的外在。因此，我们要根据人们内心良善的品性去爱他们。事实上，良善本身才是我们的邻舍。（《真实的基督教》410:1）
核心理念
对于那些困扰我们的人，或者那些似乎处处与我们作对的人，或者那些伤害我们或我们所关爱之人的人，充满爱心似乎是不可能做到的事。在这里，史威登堡给我们提供了一种方法，帮助我们达到这样的境界：虽然我们无法看透一个人的内在，但我们可以寻找他里面的好品性，当我们遭受迷惑而即将被自己的负面情绪征服时，可以把注意力专注在这些品性上。
反思
选择一个一直与你发生冲突或者经常困扰你的人。你能说出这个人的一些良好品性吗？如果你试着努力去爱这些品性，会有什么结果？当你处于沮丧之中时，你能坚持这样的爱吗？
思考题22：以良善度人爱人
每个人都是我们的邻舍，但人与人之间千差万别。既然我们要依据人们所具备的良善，把所有人作为邻舍来爱，显然，对邻舍的爱在层级上有上有下，在程度上也有高有低。
既然爱主是高于一切的，那么，我们爱邻舍的程度，就取决于他们对主的爱，也就是取决于邻舍自身拥有的，有多少属于主或来自主的东西。这就是看他们拥有多少良善，因为所有良善都来自主。
然而，由于这些程度差别存在于人的内在自我之中，很少能被世人明白察觉，因此，我们只要以自己察觉到的良善程度，来爱我们的邻舍就足够了。（《真实的基督教》410:2-3）
核心理念
这里首先提出了一个强有力的命题：“每个人都是我们的邻舍”。无论他们看起来多么糟糕，无论你认为他们如何品质恶劣，并疑惑他们被救赎的可能被注销，其实每个人都有你可以爱的东西。
然而，史威登堡让我们很快就脚踏实地：爱的程度是不同的。你不必用同样的方式去爱每个人。因为我们是人，我们自己所有的只是对现实的有限认知，所以我们倾向于根据这种认知去爱。
反思
想象一个世界上最不可爱的人。也许是基于你认识的人，也许是一个虚构的人。那个人是什么样的？是否有一个具体的特征或行为模式是你无法忍受的？如果有，那是什么，为什么这个特征会如此困扰你？
你是否同意，我们应该根据人爱上帝的程度来爱此人？如果不同意，你认为我们对他人的爱应该建立在什么基础上？
思考题23：属灵之爱是爱人的良善
人常说：“我爱这样的人，是因为这个人爱我，对我好”。但是，仅仅因为这个原因去爱他人，并不是发自内在地去爱，除非我们自己热爱做良善之事，并因此而爱他们所行的良善。如此行者专注的是仁爱，而前者专注的是友情，友情并不等于仁爱。
当我们爱他人是出于仁爱时，我们就与他们行的良善联结起来，而不是他们个人，除非他们也一直在投身善事。这样，我们就是属灵的，是在灵性上爱我们的邻舍。然而，如果我们爱他人只是出于友情，我们就把自己与他们个人联结起来，包括属于他们的恶。在这种情况下，我们死后很难把自己和陷于邪恶的人分隔。而在前一种情况下，我们是能够的。
仁爱通过信仰达成这种区分。因为信仰是真理，当我们经由真理有了真正的仁爱时，就会仔细观察，看清我们应该爱什么。当我们关爱他人、造福他人时，就会关注我们所做之事的益用品质。（《教义之信仰篇》21）
核心理念
这是在澄清对于爱邻舍的另一个曲解：如果你爱一个人是因为他个人的缘故，那么无论此人如何优秀，你并没有真正涉入史威登堡所讲的“仁爱”或“仁慈”。然而，如果我们爱一个人身上的良善，我们就不仅是真正地爱他，而且还在灵性层面上与他联结。
反思
在上两个思考题中，我们要求你思考爱一个你不喜欢的人身上的优点。在本题的内容中，我们看到这样的爱不仅仅是共鸣，还能让我们在灵性上与一个人联结。在灵性上与一个人联结会使你有怎样的感觉？如果你不喜欢某人的性格，与其联结你会有什么感觉？
思考题24：良善者总是善解他人
哪里缺少对邻舍之爱，那里就会有自爱，伴随着对任何不迎合自己之人的仇恨。所以缺乏对邻舍之爱的人，除了看到邻舍的恶之外，看不到其他任何东西。如果他们在那人身上看到任何良善，要么不屑一顾，要么做出曲解。
被仁爱主导的人其行为方式则完全不同。
这些差异构成了这两类人的区别，尤其当他们进入来生时。那些缺乏仁爱的人每一个毛孔都散发着仇恨。他们想要审视并实际地评判每个人，只想找到他们的恶，心心念念一直要谴责、惩罚和折磨他人。
另一方面，那些被仁爱主导的人，甚至几乎看不到别人的恶，他们看到的是别人的种种良善和真实。当他们发现任何不良或虚假事物时，会做出良善的解释。这是所有天使的特征—从主获得的特征，主把一切坏事都导向良善。（《属天的奥秘》1079:2）
核心理念
我们有从自己所爱的角度去看待他人的倾向：如果我们倾向于仇恨、愤怒或多疑，我们就会期望他人也是如此。抵制这种倾向的方法是关注他人的内在品性，因为那里居住着他们的善良。现在，我们看到了这个过程的下一步：如果我们是良善之人，就会去发现别人的优点，而忽略不良的一面，或者给予最善意的解释。如果我们能做到这一点，就能在任何事物中看到良善。史威登堡告诉我们，天使就是这样看我们的。
反思
你知道有些人总能看到别人的优点吗？他们或许会被指责为过于乐观，甚至是天真。你是这样的人吗？上面的教导是否使你对如此观察人生有了不同的思考？
如果每个人都能以良善、真实的眼光和心态，观看并解释不良和虚假，这个世界会变成什么样？
补充问题。你觉得天使们会把自己的车留在犯罪高发地区不上锁吗？
思考题25：爱他人者不做恶事
爱邻如己，简单地说，就是与人交往时要诚实、公平，不对人怀恨在心或睚眦必报，不对人恶语相向或诽谤他人，不与他人的配偶通奸，不对人做任何诸如此类的事情。难道有人不知道，人若做这些事情就不是爱邻如己吗？然而，人如果因为这样做既是对邻舍作恶，又是对上帝犯罪，因而不这样做，他就会诚实、公平、热忱、忠实地对待邻舍。既然主也是如此行的，这样就会与主相互联结。
当与主有了相互联结，那么我们无论为邻舍做什么，都是出于主。无论出于主去做什么，都是良善的。（《圣治》94）
核心理念
在这里，我们进一步了解到什么是真正的爱他人。你是否注意到，这个清单上的一些内容，例如，不诽谤和不奸淫，是直接取自十诫的？这给了我们一个提示：发现他人的优点当然属于我们要做的事，但诫命也提供了具体的要求，要我们遵守以避免冲突和伤害他人。
很显然地我们可以说，主从不做这些事。但要想一想这其中的含义：上帝不恨人，不发怒，也不寻求报复。然而你曾经多少次读到过上帝愤怒的形象？史威登堡不仅告诉我们，爱的源头不是这样的，他还给我们提供了与主联结的方法。
反思
相信上帝会发怒或寻求报复，这样的信仰是否曾经影响着你的心灵作为？你认为这样的信仰有什么好处或坏处？说无论人做了什么，上帝都只会爱人，对于这样的理念你有何反应？
思考题26：抵制仇恨恐惧与体验神性之爱
任何人都能从思想上把握，从理智上看到，只要我们坚决不偷不骗，我们就爱诚实、正直、正义；坚决不报复、不仇恨，我们就爱邻舍；坚决不通奸，我们就爱贞洁，等等。
然而，几乎没有人能从属天的、神性的高度理解，甚麽是诚实、正直、正义、爱我们的邻舍、贞洁，以及其他属天之爱的愿望，直到它们的对立面被驱除。一旦这些对立面被驱除，我们就会涉身其中，于是能从内心认识和看待它们。在这之前，有一层遮盖挡住了我们。它确实允许稍许天光照耀我们的爱，但只要这爱不能同等地爱它的配偶—智慧，它就不接受光。（《圣爱与圣智》419）
核心理念
一旦我们开始践行抵制仇恨和恐惧—即使这些感觉是有理的—我们就会开始越来越多地体验到神性之爱。而当我们体验到这神性之爱和喜悦时，即使情势困难，我们的行动也会更容易地依从这些情感。不过，史威登堡告诫我们不要自满，因为这种心态很难持久，当我们回到旧的思维方式时，就容易自欺欺人，以为自己还保持着那种心态。
反思
你觉得体验到神性之爱会是什么感觉？你有过这样的体验吗？如果有，是怎样的情形使你获得这种体验？
大多数人都经历过好日子和坏日子—即能够体验到对他人的同情或爱的日子，以及远离那样心态的日子。你是否也有过这种经历？如果有的话，你是如何打发坏日子的？
思考题27：爱主爱人能克服分裂
在基督教世界里，教义是区分教会的关键。在教义的基础上，人们称自己为罗马天主教、路德教（或福音派）、加尔文教（或改革宗）以及其他名称的教派。这些名称仅仅是出于教义。如果我们把对主的爱和对邻舍的爱看作信仰的核心要义，就不会有这些教派。如果我们如此行，那么这些区别就只是对信仰奥秘的不同领悟而已。真正的基督徒会把这类问题留给个人及其良心去处理。他们会在心里说：“人只要活得像个基督徒—即按主的教导去活，他就是一个真正的基督徒。” 这样做将会使所有不同的教会合而为一，所有仅仅由于教义而生的分歧都将消失，甚至一个教派对另一教派的仇恨也会在瞬间消融，主的国度就会降临世上。（《属天的奥秘》1799:4）
核心理念
宗教信仰是人们经常用来判断对方的一个标准。在史威登堡生活的时代和地域，最深刻的分歧是不同基督教派之间的分歧。在现代西方社会，我们仍然看到不同宗教之间人们的怀疑和不信任，也看到宗教徒和非宗教徒之间的裂隙。因此我们可能会问：史威登堡关于人类的这个愿景能否实现—即人类团结起来，人人都把爱作为其信仰的核心要义。
反思
你是否曾经经历或目睹过，两个或以上的人因教义及其细节的解释而发生冲突？联系之前对不同类型的爱的讨论，你经历的这些冲突中，双方爱的动机是什么？在你看来他们是否有能力，使双方的爱都得以成全？
在你看来，一个不信宗教的人能对邻舍有爱的作为吗？即使他不信上帝，也会有对神性的爱吗？会或不会，为什么？