四、拥抱圣爱

四、拥抱圣爱

爱他人是很难做到的,但如果你做对了,感觉就会很好。

思考题21:要爱人的内在良善

由于仁爱存在于人之内在,在那里感受仁爱,然后扩展到其外在,在那里践行良善,那么,我们应该爱的就是人的内在,爱他建立在内在基础上的外在。因此,我们要根据人们内心良善的品性去爱他们。事实上,良善本身才是我们的邻舍。(《真实的基督教》410:1)

核心理念

对于那些困扰我们的人,或者那些似乎处处与我们作对的人,或者那些伤害我们或我们所关爱之人的人,充满爱心似乎是不可能做到的事。在这里,史威登堡给我们提供了一种方法,帮助我们达到这样的境界:虽然我们无法看透一个人的内在,但我们可以寻找他里面的好品性,当我们遭受迷惑而即将被自己的负面情绪征服时,可以把注意力专注在这些品性上。

反思

选择一个一直与你发生冲突或者经常困扰你的人。你能说出这个人的一些良好品性吗?如果你试着努力去爱这些品性,会有什么结果?当你处于沮丧之中时,你能坚持这样的爱吗?

思考题22:以良善度人爱人

每个人都是我们的邻舍,但人与人之间千差万别。既然我们要依据人们所具备的良善,把所有人作为邻舍来爱,显然,对邻舍的爱在层级上有上有下,在程度上也有高有低。

既然爱主是高于一切的,那么,我们爱邻舍的程度,就取决于他们对主的爱,也就是取决于邻舍自身拥有的,有多少属于主或来自主的东西。这就是看他们拥有多少良善,因为所有良善都来自主。

然而,由于这些程度差别存在于人的内在自我之中,很少能被世人明白察觉,因此,我们只要以自己察觉到的良善程度,来爱我们的邻舍就足够了。(《真实的基督教》410:2-3)

核心理念

这里首先提出了一个强有力的命题:“每个人都是我们的邻舍”。无论他们看起来多么糟糕,无论你认为他们如何品质恶劣,并疑惑他们被救赎的可能被注销,其实每个人都有你可以爱的东西。

然而,史威登堡让我们很快就脚踏实地:爱的程度是不同的。你不必用同样的方式去爱每个人。因为我们是人,我们自己所有的只是对现实的有限认知,所以我们倾向于根据这种认知去爱。

反思

想象一个世界上最不可爱的人。也许是基于你认识的人,也许是一个虚构的人。那个人是什么样的?是否有一个具体的特征或行为模式是你无法忍受的?如果有,那是什么,为什么这个特征会如此困扰你?

你是否同意,我们应该根据人爱上帝的程度来爱此人?如果不同意,你认为我们对他人的爱应该建立在什么基础上?

思考题23:属灵之爱是爱人的良善

人常说:“我爱这样的人,是因为这个人爱我,对我好”。但是,仅仅因为这个原因去爱他人,并不是发自内在地去爱,除非我们自己热爱做良善之事,并因此而爱他们所行的良善。如此行者专注的是仁爱,而前者专注的是友情,友情并不等于仁爱。

当我们爱他人是出于仁爱时,我们就与他们行的良善联结起来,而不是他们个人,除非他们也一直在投身善事。这样,我们就是属灵的,是在灵性上爱我们的邻舍。然而,如果我们爱他人只是出于友情,我们就把自己与他们个人联结起来,包括属于他们的恶。在这种情况下,我们死后很难把自己和陷于邪恶的人分隔。而在前一种情况下,我们是能够的。

仁爱通过信仰达成这种区分。因为信仰是真理,当我们经由真理有了真正的仁爱时,就会仔细观察,看清我们应该爱什么。当我们关爱他人、造福他人时,就会关注我们所做之事的益用品质。(《教义之信仰篇》21)

核心理念

这是在澄清对于爱邻舍的另一个曲解:如果你爱一个人是因为他个人的缘故,那么无论此人如何优秀,你并没有真正涉入史威登堡所讲的“仁爱”或“仁慈”。然而,如果我们爱一个人身上的良善,我们就不仅是真正地爱他,而且还在灵性层面上与他联结。

反思

在上两个思考题中,我们要求你思考爱一个你不喜欢的人身上的优点。在本题的内容中,我们看到这样的爱不仅仅是共鸣,还能让我们在灵性上与一个人联结。在灵性上与一个人联结会使你有怎样的感觉?如果你不喜欢某人的性格,与其联结你会有什么感觉?

思考题24:良善者总是善解他人

哪里缺少对邻舍之爱,那里就会有自爱,伴随着对任何不迎合自己之人的仇恨。所以缺乏对邻舍之爱的人,除了看到邻舍的恶之外,看不到其他任何东西。如果他们在那人身上看到任何良善,要么不屑一顾,要么做出曲解。

被仁爱主导的人其行为方式则完全不同。

这些差异构成了这两类人的区别,尤其当他们进入来生时。那些缺乏仁爱的人每一个毛孔都散发着仇恨。他们想要审视并实际地评判每个人,只想找到他们的恶,心心念念一直要谴责、惩罚和折磨他人。

另一方面,那些被仁爱主导的人,甚至几乎看不到别人的恶,他们看到的是别人的种种良善和真实。当他们发现任何不良或虚假事物时,会做出良善的解释。这是所有天使的特征—从主获得的特征,主把一切坏事都导向良善。(《属天的奥秘》1079:2)

核心理念

我们有从自己所爱的角度去看待他人的倾向:如果我们倾向于仇恨、愤怒或多疑,我们就会期望他人也是如此。抵制这种倾向的方法是关注他人的内在品性,因为那里居住着他们的善良。现在,我们看到了这个过程的下一步:如果我们是良善之人,就会去发现别人的优点,而忽略不良的一面,或者给予最善意的解释。如果我们能做到这一点,就能在任何事物中看到良善。史威登堡告诉我们,天使就是这样看我们的。

反思

你知道有些人总能看到别人的优点吗?他们或许会被指责为过于乐观,甚至是天真。你是这样的人吗?上面的教导是否使你对如此观察人生有了不同的思考?

如果每个人都能以良善、真实的眼光和心态,观看并解释不良和虚假,这个世界会变成什么样?

补充问题。你觉得天使们会把自己的车留在犯罪高发地区不上锁吗?

思考题25:爱他人者不做恶事

爱邻如己,简单地说,就是与人交往时要诚实、公平,不对人怀恨在心或睚眦必报,不对人恶语相向或诽谤他人,不与他人的配偶通奸,不对人做任何诸如此类的事情。难道有人不知道,人若做这些事情就不是爱邻如己吗?然而,人如果因为这样做既是对邻舍作恶,又是对上帝犯罪,因而不这样做,他就会诚实、公平、热忱、忠实地对待邻舍。既然主也是如此行的,这样就会与主相互联结。

当与主有了相互联结,那么我们无论为邻舍做什么,都是出于主。无论出于主去做什么,都是良善的。(《圣治》94)

核心理念

在这里,我们进一步了解到什么是真正的爱他人。你是否注意到,这个清单上的一些内容,例如,不诽谤和不奸淫,是直接取自十诫的?这给了我们一个提示:发现他人的优点当然属于我们要做的事,但诫命也提供了具体的要求,要我们遵守以避免冲突和伤害他人。

很显然地我们可以说,主从不做这些事。但要想一想这其中的含义:上帝不恨人,不发怒,也不寻求报复。然而你曾经多少次读到过上帝愤怒的形象?史威登堡不仅告诉我们,爱的源头不是这样的,他还给我们提供了与主联结的方法。

反思

相信上帝会发怒或寻求报复,这样的信仰是否曾经影响着你的心灵作为?你认为这样的信仰有什么好处或坏处?说无论人做了什么,上帝都只会爱人,对于这样的理念你有何反应?

思考题26:抵制仇恨恐惧与体验神性之爱

任何人都能从思想上把握,从理智上看到,只要我们坚决不偷不骗,我们就爱诚实、正直、正义;坚决不报复、不仇恨,我们就爱邻舍;坚决不通奸,我们就爱贞洁,等等。

然而,几乎没有人能从属天的、神性的高度理解,甚麽是诚实、正直、正义、爱我们的邻舍、贞洁,以及其他属天之爱的愿望,直到它们的对立面被驱除。一旦这些对立面被驱除,我们就会涉身其中,于是能从内心认识和看待它们。在这之前,有一层遮盖挡住了我们。它确实允许稍许天光照耀我们的爱,但只要这爱不能同等地爱它的配偶—智慧,它就不接受光。(《圣爱与圣智》419)

核心理念

一旦我们开始践行抵制仇恨和恐惧—即使这些感觉是有理的—我们就会开始越来越多地体验到神性之爱。而当我们体验到这神性之爱和喜悦时,即使情势困难,我们的行动也会更容易地依从这些情感。不过,史威登堡告诫我们不要自满,因为这种心态很难持久,当我们回到旧的思维方式时,就容易自欺欺人,以为自己还保持着那种心态。

反思

你觉得体验到神性之爱会是什么感觉?你有过这样的体验吗?如果有,是怎样的情形使你获得这种体验?

大多数人都经历过好日子和坏日子—即能够体验到对他人的同情或爱的日子,以及远离那样心态的日子。你是否也有过这种经历?如果有的话,你是如何打发坏日子的?

思考题27:爱主爱人能克服分裂

在基督教世界里,教义是区分教会的关键。在教义的基础上,人们称自己为罗马天主教、路德教(或福音派)、加尔文教(或改革宗)以及其他名称的教派。这些名称仅仅是出于教义。如果我们把对主的爱和对邻舍的爱看作信仰的核心要义,就不会有这些教派。如果我们如此行,那么这些区别就只是对信仰奥秘的不同领悟而已。真正的基督徒会把这类问题留给个人及其良心去处理。他们会在心里说:“人只要活得像个基督徒—即按主的教导去活,他就是一个真正的基督徒。” 这样做将会使所有不同的教会合而为一,所有仅仅由于教义而生的分歧都将消失,甚至一个教派对另一教派的仇恨也会在瞬间消融,主的国度就会降临世上。(《属天的奥秘》1799:4)

核心理念

宗教信仰是人们经常用来判断对方的一个标准。在史威登堡生活的时代和地域,最深刻的分歧是不同基督教派之间的分歧。在现代西方社会,我们仍然看到不同宗教之间人们的怀疑和不信任,也看到宗教徒和非宗教徒之间的裂隙。因此我们可能会问:史威登堡关于人类的这个愿景能否实现—即人类团结起来,人人都把爱作为其信仰的核心要义。

反思

你是否曾经经历或目睹过,两个或以上的人因教义及其细节的解释而发生冲突?联系之前对不同类型的爱的讨论,你经历的这些冲突中,双方爱的动机是什么?在你看来他们是否有能力,使双方的爱都得以成全?

在你看来,一个不信宗教的人能对邻舍有爱的作为吗?即使他不信上帝,也会有对神性的爱吗?会或不会,为什么?

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