八、史公著作和中国文化结合的使用
史公著作总体来看，其主题如果用一个字来概括，是“主”，用两个字概括，则是“圣言”。个人理解可以分成三部分，一部分是对圣言本身的内义揭示，一部分是对正确教义的阐释，还有一部分是围绕主的世界观、价值观、人生观方面，个人日记则不算在内。正确的教义是来自圣言，也是为了更深入地理解圣言内义，圣言就是主本身，所以可以说一个字用“主”概括，而围绕主的三观方面，也可以帮助更好地理解圣言字义到内义，或者说核心目的就是为了更好理解圣言，以及更好理解圣言后的在爱与智慧中的用，也就是生活，所以可以用两个字用“圣言”概括。史公著作的脉络，是以圣言解释为主，逐节解读了《创世纪》、《出埃及记》、《启示录》，综释了先知书和诗篇，解答了圣言中主在尘世的内在生命、最后的审判、主再次降临等主题，也在建立新耶路撒冷教会的教义，描述了真正的基督教会，还将世界观拓展至无比清晰的灵界和尘世之中、地球之外的宇宙世界，以及灵界与物质世界中如何在主的供应下协同的作用机理，还阐明解释了关于主本身及主创造与管理、运行与维护这个世界的圣爱与圣智以及圣治，以及婚姻之爱这一紧密连接尘世与天堂的用。史公著作中没有讲社会中更多的用，也许是因为婚姻是社会的基础、爱与智结合自然会导致明白也意愿应该怎样为用，还有灵性会带动科学和知识的发展，不断更新尘世社会的用。
主要成就的事是使圣言发行于整个地球，然后世世代代流传下去、甚至遍及来生，在灵界与物质界表明主曾经成为人，并且神性荣耀人性，从而让各种状态的人，即使倾向感官、物质状态的人也可以得到拯救。对于地球上的人类，以后也要永远繁衍下去、生生不息，而拥有圣言的新耶路撒冷教会，是让天堂与尘世可以连接的服务于全体人类的心肺，并且是迄今为止地球上存在的所有教会的王冠。“因为它必敬拜一个可见的神，不可见的神就在祂里面，如同灵魂在身体里面。惟有这样，神与人才有可能联结，别无他法，因为人是属世的，所以会作属世地思考；联结必在人的思维中进行，因而在其爱的情感中进行，当人将神视为人时，这种情况才会出现。与一个不可见的神联结就好比将视线与浩瀚的宇宙联结一样，而宇宙的界限是看不到的；还好比在海洋中间眺望，只能看见天空和大海，也会迷失。但与一个可见的神联结，则好比在太空或海洋看见一个人，这人张开双臂，将你拥在他怀里。因为神与人的所有联结，也必是人与神的相互联结；除非与一个可见的神联结，否则这种相互性是不可能的。在披戴人性之前，神是不可见的。”摘抄了一段TCR中的文字，说明新耶路撒冷教会的信仰核心，是曾经成为人的主，也是字义与内义如身体与灵魂结合的圣言。如果把历史上的教会比喻为春夏秋冬，或者一个人从小到老的成长，新耶路撒冷教会又是一个春天、新生的婴孩，并且是如天堂般永恒的春天，与新天堂构成灵魂与身体。跟过去的四个阶段的教会不同的内在之处，在于过去的教会不可完全与主联结，因着罪恶会不断陷入到反面中，也就是不断增加的遗传的恶的倾向导致人的堕落，主通过各种办法维持人不彻底毁灭，直到主降生在尘世，在以秋天为象征的犹太教会，正是收获的季节，最终度过寒冬，阴极阳生，春生夏长，秋收冬藏，冬天是为了承接秋天的寒气过去，也是为了土壤得到修整，迎接新的一年。而新的教会在圣言字义与内义为一体下，在与曾成为人的可见的主的联结下，可以在经历真正的重生中不断将罪恶移走，从而避免新的教会再次因遗传的恶的倾向而堕落毁灭，也就处在永恒的春天之中了。在中医中，春夏秋冬对应的脏器是肝心肺肾，心肺肾为爱智用的象征，是神性完美，笔者个人认识春天是被造的开始、新生命诞生、充满活力的状态，在阴阳四象中为阳上阴下、阳主阴随的少阳，肝与脾处在中焦，被上焦的心肺和下焦的肾包围，如同在神性完美里呵护、诞生，成为了被造的最好的状态，脾则对应长夏、一年四季之中，阴阳对等的状态，统摄整个四季，似乎是主的创造与世界的被造为一体的象征。所以新耶路撒冷教会应该以圣言以及维护圣言的正确的教义为根基，就是在以主为根基，去发展。对于圣言有四部，也许古圣言有一天会出现，只要在现在的新旧约圣言基础上保持与主联结，就不怕被纂改和沦落到偶像崇拜，对于上古教会的圣言，新耶路撒冷教会的成员与主联接也就类似上古教会，每一个与主保持联结的成员本身就是圣言，能明白对应知识，也能让曾经流传下来的对应知识和从对应知识衍生出的事物正本清源、归属其位。因而，新耶路撒冷教会很可能最终四部圣言在手，第四部圣言就是其成员与主联结，靠着直觉明白正确的对应知识，也不用惧怕与现今存在的过去的教会留下及变异的知识、文化、宗教混杂，还是那句话，真金不怕火炼，莲花出淤泥而不染，淤泥反而得到滋养，能成为莲花身体的一部分，强者同化弱者，而不应被弱者同化。由于圣言中的每一句话都能对应天堂中的社群，圣言的内义如同天堂的社群是无限的，因而圣言内义的不断开启可能要靠新天堂的不断完善，新天堂中是自主降生尘世后所有在尘世中活出了仁爱与信仰的人以及夭折的婴儿，不过大多数人还是夭折的婴儿，说明在尘世中进入新天堂的人在史公写作时还很少，可能现在也还很少，随着进入新天堂的人越来越多，在新天堂的不断完善之下，新耶路撒冷教会也会不断基于圣言完善，尘世中的人重生也许会越来越容易，总之未来是美好的。
对于史公著作中的教义，BE主要是从新旧教会教义的不同以阐述新耶路撒冷教会的教义，在旧教会还残留时是该总结且防止人陷入旧教会的教义里面并尽量能从中出来，四教义则从主、圣言、仁、信四方面谈论了新耶路撒冷教义，NJHD以及TCR则有比较丰富的主题，围绕着主与圣言，还有有关人本身及试探与重生的题，有主导爱与十诫的主题，有信仰与仁爱的主题，还有洗礼和圣餐的主题，有天堂和地狱的主题，还有教会与世俗管理的主题。还有新耶路撒冷教会教义的归结，十诫本身可以归结。①神是一，圣三一在祂里面，祂是主神救主耶稣基督。②得救之信就是信祂。③诸恶莫作，因为它们属于魔鬼并来自魔鬼。④众善奉行，因为它们属于神并来自神。⑤人必须貌似凭自己做出这些行为，但必须相信它们出自在他里面并通过他作工的主。这五点也可以归结。根据《启示录》最后一章对新耶路撒冷教会的描述，教义似乎还需要完善，又或者不需要，笔者依认识认为还是需要，尤其在漫长的人类未来，人类社会的语言也可以再发生变革，教义的意义终究还是在于去正确认识圣言，使得人按认识的圣言去生活，与主联结，教义也是来自圣言，并且需要圣言从字义上也能支撑，随着圣言内义的开启，及人类面临的处境不断变化，出现新的应对，以及人类语言的变革，新耶路撒冷教会的教义需要完善，正所谓以不变应万变、万变不离其宗，只要有正确理解的圣言，就不怕教义的文字变化导致无法再正确理解圣言。
除了圣言和教义，新耶路撒冷教会还要活出圣言和教义教导的仁爱与信仰的生活，以重生并可直接或通过新天堂间接与主联结，也只要活出圣言和教义教导的仁爱与信仰生活的人才构成新耶路撒冷教会。对于没有实体圣言的人，引用NJHD中的文字。“教会之外之人若承认一个上帝，根据他们的宗教原则去生活，并且采取某种方式去关爱友邻，这些人与教会之内的人具有共同之处。因为信仰上帝且生活有道德的人是不会被谴责的。显而易见，尽管教会是指一些特别机构，那里承认主且有圣言，实际上主的教会无处不在。（我喜欢这个表述）”也就是说，新耶路撒冷教会是在承认主并有圣言的人中，但是没有圣言的人也可能构成了主的教会，只要那些人承认一个上帝，并按他们的宗教原则去生活，并且采取某种方式去关爱友邻，他们进入灵界后也能进入天堂，但在世时他们是否是新教会的成员，应该不是，属于广义的主的教会。就像一个企业机构有做自己的业务的人员，也有和别的企业机构打交道的人员，但都属于这个企业机构，并不因为和别的企业机构打交道就成了别的企业机构的成员，新耶路撒冷教会也是类似的，真金不怕火炼，莲花出淤泥而不染。
基于承认主、从主而来的爱与智的用就是按圣言与教义教导的仁爱与信仰的生活。在史公著作中唯一重点提的尘世生活中的用的方面是婚姻，用了《婚姻之爱》一整本著作。婚姻是人类文明社会形成的基础，也应该是新耶路撒冷教会的基础，上古教会之人以家庭为单位进行对主的敬拜。婚姻里面的奥秘不多说了，可以去看CL。随着新耶路撒冷教会的发展、人类社会的世代更新，婚姻之爱终将被人类普遍认知并寻回。在具体的用方面，笔者思考总结了一些方面，较为根基的是与婚姻有关的婚恋与家庭方面，以及教育方面，包括孩童基础教育、学科与技能教育、学术探索，以及医疗方面，包括心理纠偏辅导、疾病治疗、养生保健，然后是工作与社会方面，需要优先去做的是弱势群体关护和社会突出问题纠偏，其后是整体的士农工商方面，以保障人们的基本需求为优先，去引导、扩展、服务人们更丰富 的需求，从资源看社会应用的角度，可参与农林渔牧及其副业，可参与矿业及工业，可参与社会基础设施建设与运维，可参与社会基础服务，可参与商品流通服务，可参与经济中间环节的对企业机构消费者的服务，可参与对个人消费者的服务，可参与静脉产业等等。教育和医疗需要被重视的原因是这两块对准人的的灵魂和身体的两大基本需求。新耶路撒冷教会应该在各方面都着眼于永恒的未来或说是主的无限去考虑。教育除了带来一个人在社会上谋生的内在基础，而且带来个人的学习与重生的能力，还有科学和知识基于灵性的成长，也是新耶路撒冷教会的内在增长方面，当然离不开核心是学习圣言，还有与更多的人打交通，需要了解学习更多的世界上的文化知识，好的教育还能保证信仰的传承，使以后的世世代代不偏离。而医疗方面，很重要的是能更明白人的机体的奥秘，灵魂、人体、天堂、社会，这些都对应着，天堂又和圣言对应着，人体和圣言，就如同两个宝库，可以在永恒中不断去挖掘。医疗方面，还有让人的病痛得到缓解、医治，一方面有病痛的人相对属于弱势群体，一方面笔者相信一切都是出于爱、一切病痛也都可以从爱中认识理解，必然能带来很多人内在生病的更新。另外现在社会上常说大健康产业，其实人类社会的方方面面产业都可以归结到大健康产业，包括心理健康和身体健康，这方面是刚需，而且这方面的发展和突破、更新能带来个人及社会生活有益的根本变化。而且医疗为刚需，能带来许多工作，还有可以用在社会弱势群体的养护上。参与工作与社会的更多方面的用，前面在阐述中国文化的工商业方面时也叙述了些，不多叙述，关于政治也叙述了，还补充些，就是解决社会的突出问题方面，饮食安全问题以及土壤、水源污染问题，化石能源告罄要解决能源来源的问题，工农商业要带上静脉产业一起考虑形成资源循环利用、可持续发展、保护环境的局面，复杂难治疾病与医疗水平受限的问题。
家庭是社会的根基，当越来越多家庭成为新教会，就会带来或小或大的社群和社区，关于社群和社区，其实就是一群人在一起协同合作。在中国先秦百家文化中，道儒墨法的影响力是最大的，道、儒、法家都流传下来，形成了后世影响，唯有墨家没有，道儒墨法作为本土学派，其思想很像是本土学派的春夏秋冬四个状态。
道，属天，直觉，抱朴归真，内而外；儒。德，仁义礼法，穷理，教育，理解，属灵，外而内；墨，大众，实用，理性，了解，属世，虽外具内；法，以刑止刑，术辩忠奸，理性，知识，感官，物质。打了这么多标签意在说明道儒墨法的四种状态是属天、属灵、属世、冬天冷冰冰的状态。同时道家思想除了属天的一面，也有属灵的一面，因为除了回归先天，也讲究在致虚极、守静笃下以观其复，领悟大道。儒家思想除了属灵的一面，也有属世的一面，因为除了讲究格物穷理，讲究教育，还非常注重礼，这行为的表层，在礼中去实践内外合一。而释家思想相比道家思想更重心性，更重依靠直觉的悟，因而释家、道家、儒家三家思想也能够成属天、属灵、属世的一面。墨家思想和儒家思想同有属世的一面，都注重礼，而区别在于，儒家的礼是建立在当时现存的社会阶级、社会关系之上，而墨家的礼是建立在重构的社会关系之上，墨家没有阶级之分。这让人想到史公著作中描述的灵界的社群，在灵界，根据内在的状态可以自愿同在一个社群，结成各样亲属。有点难以理解，可能就好比古代常说的“一日为师、终生为父”。不过笔者倾向于墨家的礼，实际上中国社会的礼应该被重构、重建，现在的社会变化太快，很多老的礼节不适用，还有恶俗的礼，让人不想去遵守的礼，很多是繁文缛节，而且人情淡薄又导致了很多人不注重礼，或者很多人没有学多少礼，而礼又是必需的。所以礼应该被重构、重建，礼是符合内在的合适的言行，有适用在特别场景的特别的礼节，有适用于日常生活的一般礼节，“礼之用，和为贵”，礼的使用除了帮助人自身建立符合内在的外在基本规范，也在于人与人之间的交往能够合宜，能够“和”。笔者觉得墨家思想适用于指导社区的建立，除了礼之外，还有“兼爱非攻”、“兼相爱、交相利”的一面，能容纳不同身份的社会人士，以人格平等互爱的立场交往，还有工匠精神，沉下心来钻研、为人服务的精神，还有对生活要面对的不同领域，要考虑实际并符合内在的真与善的实用的一面，还有重视理性的一面，重视理、逻辑，以有稳固的思想根基。而儒释道思想也能适用于社区内的人在不同状态下不同的追求，对于佛教、道教、儒教，可以剥离其宗教属性，而仅仅当成三家思想流派去对待，称释家、道家、儒家应该更好，对于道教和儒教在秦以后的形成发展，可以抽取其中有益的思想发展部分，看为先秦道家、儒家思想的发展。儒释道各有其很大的意义，儒家重在指导社会层面，尤其是“礼”，道家和释家都阐明了破我执、弃小我的方法，但在后面的道路上，道家侧重于修命，也就是从人的身体顺应天地规律而得强健入手，释家侧重于修心性，是在心性达到更高境界，破除体感的试探方面努力。儒家如同是在属世的层面上努力，使用合乎爱与智，合乎仁义；道家如同是在属灵的层面上努力，明白天命而顺应，无为无不为，性命双修，从身体层面修习以求明白理解更多精微的天地人的奥秘，使之化为心性之智的提升；释家如同是在属天的层面上努力，在心性上力求摆脱恶所造成的一切苦果，在苦行与纵欲的两端实现永久的中道，将出世心与入世心调和，弃绝小我而能在中道中实现大我，出于“慈悲喜舍”的四无量心而有智行。儒家思想可以用在教育上，包括礼的重构、重建，包括怎么去和现存社会的各种人的礼，以合宜的方式去交往，包括教育办学理念和实际教导，包括修齐治平的外在入世可遵循路径。还有一个是语言的发展变革方面，礼包含了语言中的敬语体系，在日语中发展很好，汉语敬语体系是需要跟随礼重建的，另外语言本身类同于货币，作为一个社会公约性质的工具，是可以朝着合用的方向更新变化的。道家思想可以用在医疗上，包括道家的性命双修还有中医，可以深入去学习，以使得可以身体健康，起居有时，法于阴阳，和于术数，在日常生活中就实现身体与灵魂的合一，天人合一，也能去推动或适应中医医疗的发展，能够解决更多疾病瘟疫带来的难题，还可以更多明白人体的奥秘，以进入更精微、微妙玄通的境地。医、易一体，易学也可以深入去研究，也许还能扩展出很多有益的用。对于法家思想，笔者赞同先秦的齐法家思想，不赞同秦晋法家思想。法，或者说成文法，对于恶存在的社会有其用处。在承认主并拥有圣言，和照圣言而有仁爱和信仰的生活之外，依照思想文化的多样性，或说依照觉知意愿的多样性，新耶路撒冷教会内也可以建立多样的群体，也处于分工协作的状态。
对于建立建制的新耶路撒冷教会形式，笔者深入思考过这个问题，尤其是对于更正教诸多派别以及天主教采用的治理形式的思考，神权治理和政权治理在形式上并没有什么不同，政权在治理形式上采用的专制、共和、民主三种形式在神权治理中也都存在，并且历史上政教合一、神权和政权治理形成一体一直都存在。实际上不同的治理形式只是牵扯到因能否起到治理的核心作用而导致的治理构架的稳定性，治理的秩序是更为关键的，而且不同的治理形势适用于不同的群体。对于普遍都更接近天堂状态的群体，尤其是人数较少的群体，采用民主制或叫公约制、公理制无疑更简单有效，典型的是去北美大陆的小批欧洲人在登岸前签订的《五月花号公约》。对于数量较多的群体，尤其存在内在状态差异比较大的情况的群体，采用共和制，或叫长老制、监理制无疑是更好的，由内在状态更好的一批人来服务以及带动更多人，最张达到共同内在富裕的状态。对于普遍更接近地狱状态的群体，用暴君专制来治理似乎更好，以刑止刑。个人觉得新耶路撒冷教会随着成员的增多应该是能认识接触，像一个大家庭，采用的治理形式就像管理家一样，很简单就能确定，一开始不需要什么建制，等到因实际需要比如建立社区实际要面对的问题，以及人数越来越多，可以定些家规、家法，或者采用些实际有效的治理形式，还是治理秩序更为关键。因此，笔者不认同以建制的形式去建立新耶路撒冷教会，赞同以管理家的方式去治理新耶路撒冷教会。
杜甫有个句子，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，北宋理学的张载有横渠四句，“为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平”。笔者都特别喜欢，这些传统中国文化中的思想，实际上益处很大，可以深入去实践、应用。史公著作意在建立新耶路撒冷教会的核心，而更多的外在的用就要靠学到掌握的一身本领自由发挥了，如何发挥，是靠不借助一点外在思想文化来源的思考也好，是靠借助外在思想文化，理解吸收，翻新重构也好，最终可以指导于实践，又不违背新耶路撒冷教会的内在，觉得就可以了。
中医理论中对于人体生态环境有“心肾不交”和“心肾相交”的说法，易经六十四卦中有“水火未济”和“水火即济”卦，心在五行中属火，肾在五行中属水，如果人体生态环境能够达到“心肾相交”的状态，就能得到彻底改善。根据史公著作，心也象征着爱，而肾也象征着用，“心肾相交”的状态可以理解为爱与用能够互相促进的状态，也就是把爱用出来，用反过来促进爱，爱也能进一步促进用，爱是人的意愿、生命，所以是行出爱，就能带来意愿的更新，意愿的更新又能促进进一步行出来，这就是“心肾相交”、“水火即济”的状态，当然在心肾相交中，还得要别的脏腑的参与，尤其是肺，形成体内躯干天地的水循环，就是还需要智的参与，爱智用为一体。愿新耶路撒冷教会能够成为心与肺，也愿新耶路撒冷教会能够心肾相交。（全文完）
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