二十一、圣治
267.主在天堂和尘世的治理被称为圣治。由于一切爱之良善和一切信之真理，就是对救恩来说必不可少的两样事物，都来自祂，无一来自人，所以很明显，主的圣治就在有助于拯救人类的每个细节中。主在约翰福音以这些话教导了这一点：
我就是道路、真理、生命。(约翰福音14:6)
别处：
枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不住在我里面，也是这样。因为离了我，你们就不能做什么。(约翰福音15:4-5).
268.主的圣治延伸至一个人生命的最小细节。因为生命的源泉只有一个，就是主，我们都靠祂存在，活着和行动。
269.那些基于世俗事物思想圣治的人由此断定，圣治仅仅是普遍的，具体细节则在个人那里。然而，他们没有意识到天堂的奥秘，因为他们的结论唯独来自对自己和世界的爱及其快乐。因此，当他们看见恶人优先于善人被提升到尊贵职位，获得更多财富时，而且当他们看见恶人越狡诈，就越发达时，心里会说，如果圣治在每个细节中，事情就不会是这个样。但他们没有想到，圣治并不关注那稍纵即逝，随着一个人在世上的生命终结而终结之物，而是关注那永远长存，因而没有终结之物。没有终结之物拥有存在，而有一个终结之物相对来说没有存在。凡愿意的，就请想一想，与永恒相比，十万年算什么呢？他会发现，它们算不了什么。那么，世上这区区数十年的生命又算得了什么呢？
270.凡有正确思维的人都能认识到，世上的高位和财富并不是真正的神性祝福，尽管人们喜欢如此称呼它们。因为它们会逝去，也会迷惑许多人，使他们远离天堂。永生及其幸福才是来自神性的真正祝福。这也是主在路加福音中所教导的：
为自己预备用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。(路加福音12:33-34)
271.恶人的诡计之所以得逞，是因为神性秩序规定，凡一个人所行的，都要出于理性，同样出于自由来行。因此，若不让一个人出于理性照着自由行动，因而若不让他运用自己的理性所想出的诡计得逞，他绝无可能适合接受永生。因为只有当一个人处于自由，并且他的理性被光照时，永生才能逐渐被灌输到他里面。没有人能被迫变得良善，因为凡在强迫状态下所行的，由于不是这个人的，故都不会保留下来。只有出于自由照着理性所行的，才会成为他的。凡出于自由所行的，都是出于一个人的意愿，也就是他的爱来行的；意愿，也就是爱，才是这个人自己。如果一个人被迫去做他不愿做的事，他的心智就会不断倾向于他愿意做的事。此外，每个人都追求被禁止的东西，这是出于看不见的原因，即：每个人都追求自由。由此明显可知，一个人若不被保持在自由中，就不可能获得良善。
272.让人自由地思考和意愿，并且只要法律不禁止，也自由地行恶，就被称为许可。
273.当有人被自己的诡计引向世上的幸福时，在他看来，这一切似乎是由于他自己的谨慎。然而，圣治不断伴随着他，允许他做他所做的事，并不断把他引离邪恶。但当有人被引向天堂的幸福时，他知道并发觉，被引向天堂的幸福不是由于他自己的谨慎；因为这一切来自主，是由祂的圣治实现的；是圣治在安排，并不断把他引向良善。
274.情况就是这样，一个人凭自然之光无法明白这一点，因为他凭这光对神性秩序的律法一无所知。
275.要牢记提供和预见的存在。主提供的是良善，而预见的是邪恶。一个必伴随着另一个；因为来自人的东西完全是邪恶，而来自主的东西完全是良善。
《属天的奥秘》摘录
由于主为人所提供的一切良善都流入进来，所以我需要在下文从《属天的奥秘》一书引用关于流注的内容；由于主照着神性秩序提供一切，所以我也需要从这本书引用关于神性秩序的内容。
276.关于圣治。圣治是主在天堂和尘世的治理(10773节)。主出于圣治按照神性秩序治理一切，因此，圣治是祂按照神性秩序的治理(1755, 2447节)。祂要么出于祂的意愿，要么出于接纳或听其自便，要么出于许可，因而照着人的性质而在各个方面治理一切(1755, 2447, 9010, 9940节)。圣治无形中作工(5508节)。由于圣治而发生的大多数事在人看来似乎是巧合(5508节)。圣治无形中作工，是为了不强迫人凭可见事物相信，从而避免他的自由意志受到损害；因为没有自由，人不可能被改造，从而得救(1937, 1947, 2876, 2881, 3854, 5508, 5982, 6477, 8209, 8987, 9588, 10409, 10777节)。圣治不关注很快消失的短暂事物，而是关注永恒事物(5264, 8717, 10776; 对此的说明6491节)。那些不明白这一点的人以为世上的财富和显赫是圣治唯一关心的事物，并称这类事物为“神的祝福”；而事实上，主并不视它们为祝福，仅视之为有助于人在世上生活的手段；主关注的是那些有助于人的永恒幸福的事物(10409, 10776节)。那些信靠主的圣治之人每时每刻，在一切事上都被引向永恒的幸福(8478, 8480节)。那些将一切事物都归于自然和人自己的谨慎，丝毫不归于神性的人不会想到这是真的，甚至不明白这一点(6484, 10409, 10775节)。
主的圣治不像世人所想的那样仅是普遍的，单一事物和细节则依靠人的谨慎(8717, 10775节)。普遍并不存在，除非它由单一事物或细节构成并包括它们，因为合在一起的单一事物就被称为普遍，正如合在一起的细节被称为总体一样(1919, 6159, 6338, 6482, 6483, 6484节)。一切普遍的性质都取决于构成它并且它所包括的细节的性质(917, 1040, 6483, 8858节)。主的治理是普遍的，因为它存在于最小细节或最单一的事物中(1919, 2694, 4329, 5122, 5949, 6058, 6481-6486, 6490, 7004, 7007, 8717, 10774节)。来自天堂的确认(6486节)。如果主的圣治不是因在最小细节中并建立于其上而是普遍的，无物能继续存在(6338节)。它将一切事物都纳入秩序，并保持在秩序中，无论总体还是细节(6338节)。其中的情形好比世上国王的情形(6482, 10800节)。人自己的谨慎就像宇宙中的一粒微尘，而相比之下，圣治就像宇宙本身(6485节)。世人很难明白这一点(8717, 10775, 10780节)，因为许多谬论反对它，使世人变瞎(6481节)。在来世有一个人出于世上的确认相信一切事都取决于人自己的谨慎，丝毫不取决于圣治；属于他的事物显示为属地狱的(6484节)。
对恶人来说，主的圣治的性质(6481, 6495, 6574, 10777, 10779节)。主通过许可法治理邪恶，邪恶被许可是为了作为一个整体的神性秩序(8700, 10778节)。主许可邪恶，不是因为祂想让它发生；祂并不想让它发生，但祂无法彻底纠正它，因为祂的总体目标，也就是救赎，是优先的(7887节)。许可是指神允许人自由地思考和意愿邪恶，并且只要法律不禁止，甚至自由地行恶(10778节)。没有自由，因而没有这种许可，人无法被改造，因而无法得救，可参看前面关于自由的教义(NJHD141-149节)。主既有提供，也有预见，一个没有另一个就不存在(5195, 6489节)。主提供良善，预见邪恶(5155, 5195, 6489, 10781节)。没有预定论或宿命这回事(6487节)。所有人都预定上天堂，无人预定下地狱(6488节)。圣治不将绝对必要性强加给人，相反，人拥有完全的自由；通过对比说明(6487节)。在圣言中，“选民”是指那些过着良善与真理的生活之人(3755, 3900, 5057, 5058节)。当如何理解这句话(出埃及记21:13)：神将一个人交在另一个人手里(9010节)。许多情况下在世人看来很神奇的“运气”，其实是圣治照着人自己的状态的性质在神性秩序的最低层的运作；这证明圣治在一切事物的最小细节中(5049, 5179, 6493, 6494节)。这种运作及其变化来自灵界，或说运气来自灵界，这说明了它变化的方式，包括亲眼见证的证据(5179, 6493, 6494节)。
277.关于流注。关于天堂进入世界的流注，灵魂进入身体的各个部分的流注，包括亲自经历的证据(6053-6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626节)。无物凭自身或从自身存在，而是从先于它自身之物存在；因此，一切事物都来自首先者(4523, 4524, 6040, 6056节)。一切事物如何存在，也如何持续存在，因为持续存在就是不断存在(2886, 2888, 3627, 3628, 3648, 4523, 4524, 6040, 6056节)。流注照神性秩序发生(7270节)。由此明显可知，一切事物从首先存在继续存在，因为它们从它存在(4523, 4524, 6040, 6056节)。生命的全部都从首先者流入，因为这是它的源头；因此，它从主流入(3001, 3318, 3337, 3338, 3344, 3484, 3619, 3741, 3742, 3743, 4318, 4319, 4320, 4417, 4524, 4882, 5847, 5986, 6325, 6468, 6469, 6470, 6479, 9276, 10196节)。一切显现都来自一个存在，无物能存在，除非它的存在在它里面(4523, 4524, 6040, 6056节)。
一个人所思所愿的一切都流入他，包括亲自经历的证据(904, 2886, 2887, 2888, 4151, 4319, 4320, 5846, 5848, 6189, 6191, 6194, 6197, 6198, 6199, 6213, 7147, 10219节)。人检查事物，思想并形成分析结论的能力来自流注(2888, 4319, 4320节)。如果来自灵界的流注从人那里被拿走，他一刻不能存活；但人仍处于自由的状态，包括亲眼见证的证据(2887, 5849, 5854, 6321节)。从主流入的生命照着人的状态和接受而各不相同(2069, 5986, 6472, 7343节)。在恶人里面，从主流入的良善被转变为邪恶，真理被转变为虚假；包括亲眼见证的证据(3643, 4632节)。对于不断从主流入的良善和真理，我们能接受多少取决于邪恶和虚假不反对接受它们的程度(2411, 3142, 3147, 5828节)。
一切良善皆从主流入，一切邪恶皆从地狱流入(904, 4151节)。如今人们以为一切都在他们自己里面并来自他们自己，即便一切都是流入的；他们应当从教会的这一教义知道这一点，即：一切良善皆来自天堂，一切邪恶皆来自地狱(4249, 6193, 6206节)。人们若相信事情本来的样子，就不会将邪恶归给自己，而是把它从自己那里扔出去，扔回地狱，也不会将良善据为己有，从而因良善而索要任何功德(6206, 6324, 6325节)。这时人的状态将是何等幸福；在主的帮助下，他会从里面透视良善和邪恶(6325节)。那些否认天堂，对它一无所知的人不知道有任何来自它的流注(4322, 5649, 6193, 6479节)。何为流注，通过对比说明(6128, 6190, 9407节)。
流注是属灵的，不是物质的；因此，它从灵界流入自然界，而不是从自然界流入灵界(3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5478, 6322, 9109, 9110节)。流注通过内在人进入外在人，而不是反过来(1702, 1707, 1940, 1954, 5119, 5259, 5779, 6322, 9380节)。因为内在人在灵界，外在人在自然界(978, 1015, 3628, 4459, 4523, 4524, 6057, 6309, 9701-9709, 10156, 10472节)。表面上看，流注似乎从外在进入内在；但这是一个错觉(3721节)。流注进入人的理性，并通过这理性进入事实知识或记忆知识，而不是反过来(1495, 1707, 1940节)。流注的次序(775, 880, 1096, 1495, 7270节)。
既有来自主的直接流注，也有经由灵界或天堂而来的间接流注(6063, 6307, 6472, 9682, 9683节)。来自主的直接流注进入一切事物的最小细节(6058, 6474-6478, 8717, 8728节)。关于经由天堂而来的主的间接流注(4067, 6982, 6985, 6996节)。它是通过与人相联的灵人和天使实现的(697, 5846-5866节)。主通过天使流入目的，一个人出于目的并为了目的而思考、意愿和行动(1317, 1645, 5846, 5854节)，主通过天使也流入人里面属于良心的事物(6207, 6213节)；但通过灵人流入思维，并从那里流入记忆内容(4186, 5858, 5864, 6192, 6193, 6198, 6199, 6319节)。人们很难相信这一点(6214节)。主如何流入最高的事物，同时流入最低的事物，或既流入最内在的事物，同时流入最外在的事物，或说流入初，同时流入末(5147, 5150, 6473, 7004, 7007, 7270节)。主的流注进入人里面的良善，并通过良善进入真理，而不是反过来(5482, 6027, 8685, 8701,10153节)。良善能赋予人接受来自主的流注的能力，但没有良善的真理则不能(8321节)。给人造成伤害的，不是进入思维的东西，而是进入意愿的东西，因为它会成为此人的一部分(6308节)。最高层的神性是安静和平安的，但随着下降到人里面的低层，它因那里的事物杂乱无章而变得不安和混乱(8823节)。主的流注在先知身上产生的效果(6212节)。
存在一种总体的神性流注，包括对它的某种描述(5850节)。它是一种使事物照着总体秩序行动的不断努力或力量(6211节)。这种流注甚至影响动物的生命(5850节)，也影响植物界的成员(3648节)。甚至在人里面，照着这种总体流注，思维降至言语，意愿降至行为(5862, 5990, 6192, 6211节)。
278.关于具体地进入人的生命流注。生命的源泉只有一个，所有人，无论天堂里的还是世界上的，都靠它存活(1954, 2021, 2536, 2658, 2886-2889, 3001, 3484, 3742, 5847, 6467节)。这生命唯独来自主，通过各种事物来说明(2886-2889, 3344, 3484, 4319, 4320, 4524, 4882, 5986, 6325, 6468, 6469, 6470, 9276, 10196节)。主就是生命本身(可参看约翰福音1:1, 4; 5:26; 14:6)。生命以一种神奇的方式从主流入天使、灵人和世人(2886-2889, 3337, 3338, 3484, 3742节)。主出于祂的神性之爱流入进来，这爱具有这种性质：它愿意属于它的东西属于他人(3742, 4320节)。一切爱都是这样；所以神性之爱更是无限如此(1820, 1865, 2253, 6872节)。因此，生命看似在人里面，似乎不是流入的(3742, 4320节)。生命看似在人里面的另一个原因是，主因，就是来自主的生命，和工具因，就是接受形式，作为一个原因起作用；所以作为工具的人感觉生命是自己的(6325节)。天使的智慧和聪明主要在于发觉并知道生命的全部皆来自主(4318节)。我感知到天使所体验的喜乐，因为他们不从自己，而是从主生活(6469节)。恶人不愿确信他们的生命是流入的(3743节)。只要谬论、无知和否定掌权，对来自主的生命流注的怀疑就不可能消除(6479节)。在教会，所有人都知道一切良善和真理皆来自天堂，也就是经由天堂来自主，一切邪恶和虚假皆来自地狱；然而，生命的全部都要么与良善和真理，要么与邪恶和虚假有关；没有它们，根本不可能有任何生命(2893, 4151节)。源于圣言的教会教义也教导了这一点(4249节)。尽管如此，人们仍不相信生命是流入的(4249节)。如果与灵人和天使的交流和联系被拿走，人将立刻死亡(2887节)。由此明显可知，生命的全部从生命的首先存在流入，因为无物从自身存在，而是从先于它自身之物；因此，一切事物都从首先者存在；因为一切事物如何首先存在，必如何持续存在，因为持续存在就是不断存在(4523, 4524节)。天使，灵人和世人被造是为了接受生命；因此，他们仅仅是接受生命的形式(2021, 3001, 3318, 3344, 3484, 3742, 4151, 5114, 5986节)。他们的形式取决于他们接受的性质(2888, 3001, 3484, 5847, 5986, 6467, 6472节)。因此，世人，灵人和天使的基本性质取决于他们从主接受生命的形式的基本性质(2888, 5847, 5986, 6467, 6472节)。人是以这种方式被造的：在他的至内在部分，因而也在其它部分，他能接受神性，被提升到神性那里，并能通过爱之良善和信之真理与神性结合，从而活到永远，与动物不同(5114节)。
来自主的生命也流入恶人，因而流入地狱里的人(2706, 3743, 4417节)。然而，他们将良善转变为邪恶，将真理转变为虚假，从而将生命转变为属灵的死亡，因为人如何，他对所流入生命的接受就如何，或说他的性质决定了他如何所流入的生命(4319, 4320, 4417节)。良善和真理仍不断从主流入他们，但他们要么弃绝，要么扼杀，要么扭曲它们(3743节)。那些陷入邪恶，并由此陷入虚假的人没有真实的生命；他们的生命是何性质(726, 4623, 10284, 10286节)。
279.关于秩序。从主发出的神性真理是神性秩序的源头，神性良善则构成它的本质(1728, 2258, 8700, 8988节)。主就是秩序，因为神性良善和神性真理来自主，事实上就是天上和地上的主(1919, 2011, 5110, 5703, 10336, 10619节)。神性真理是秩序的律法(2447, 7995节)。哪里有秩序，哪里就有主的同在；而哪里没有秩序，哪里就没有主的同在(5703节)。由于神性真理就是秩序，神性良善是秩序的本质，所以宇宙中的一切事物都与良善和真理有关，以便成为某种事物，因为它们都与秩序有关(2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555节)。良善因是秩序的本质，故将真理排列成秩序，反过来不行(3316, 3470, 4302, 5704, 5709, 6028, 6690节)。整个天堂及其一切天使社群，都由主按照祂的神性秩序来排列，因为构成天堂的，是在天使里面和当中的主的神性(6338, 7211, 9338, 10125, 10151, 10157节)。因此，天堂的形式是一种符合神性秩序的形式(4040-4043, 6607, 9877节)。
人照秩序生活，因而照神性真理，也就是秩序的律法活在良善中到何等程度，就在何等程度上是一个人(4839节)。人越如此生活，在来世就越显为一个完美和漂亮的人；越不如此生活，就越显为一个怪物(4839, 6605, 6626节)。由此明显可知，神性秩序的一切事物都聚集在人里面；自创造以来，人就是形式上的神性秩序(4219, 4220, 4223, 4523, 4524, 5114, 6013, 6057, 6605, 6626, 9706, 10156节)。每位天使都处于人的形式，因为他是来自主的神性秩序的一个接受者，并照着接受而完美和漂亮(322, 1880, 1881, 3633, 3804, 4622, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 6054, 9879, 10177, 10594节)。不仅如此，天使天堂作为一个整体，在其形式上就像一个人，因为主照着神性秩序排列整个天堂及其一切天使社群(2996, 2998, 3624-3649, 3636-3643, 3741-3745, 4625节)。由此明显可知，神性人身就是上述一切事物的源头(2996, 2998, 3624-3649, 3741-3745节)。由此也可推知，主是唯一的人，那些从祂接受神性的人是人(1894节)。他们越接受，就越成为主的形像(8547节)。
人没有生在良善和真理中，而是生在邪恶和虚假中，因而没有生在神性秩序中，而是生在违背秩序的事物中；这就是为何人生在完全的无知中，所以他必须重新出生，也就是重生；重生通过来自主的神性真理和照之的生活实现，以便他能被带入神性秩序，从而成为一个人(1047, 2307, 2308, 3518, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10731节)。当主使人重生时，祂照神性秩序，也就是照天堂的形式安排人里面的一切(5700, 6690, 9931, 10303节)。凡被主引导的人都是照着神性秩序被引导的(8512节)。处于神性秩序的人，其心智的内层向天堂，甚至向主打开；但未于神性秩序的人，其心智的内层是关闭的(8513节)。人越照神性秩序生活，就越拥有聪明和智慧(2592节)。
主从神性秩序的最内层到最外层来治理一切事物，从最外层治理最内层，从最内层治理最外层，从而将一切事物都保持在联系和秩序中(3702, 3739, 6056, 9828节)。关于连续次序和该次序的最后阶段，其中连续事物都一起存在于它们的秩序中(634, 3691, 4145, 5114, 5897, 6239, 6326, 6465, 8603, 9216, 9828, 9836, 10044, 10099, 10335节)。
邪恶和虚假违背秩序，然而仍由主来治理，但不是照着秩序，而是基于它们对秩序的反对来治理(4839, 7877, 10778节)。邪恶和虚假通过许可法来治理，这是为了秩序(7877, 8700, 10778节)。违背神性秩序的事是不可能的，如：一个活在邪恶中的人仅出于怜悯就能得救；又如：在来世，恶人能与善人在一起，以及其它许多事(8700节)。