二十二、主
280.神为一，是宇宙的创造者和维护者，因而是天上的神和地上的神。
281.对人来说，有两样事物构成天堂的生命，即：爱之良善和信之真理。人从神获得这生命，丝毫不从他自己获得。所以教会首要的事是承认神、信神并爱神。
282.生在教会的人应该承认主，承认祂的神性和人身；应该信祂并爱祂。因为一切救恩皆来自主。这就是主在约翰福音中的教导：
信子的人有永生。不信子的人不得见永生，神的震怒停留在他身上。(约翰福音3:36)。
又：
这是差我来的那一位的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。(约翰福音6:40)。
又：
耶稣对她说，我就是复活，就是生命。信我的人，即使死了，也必活过来。凡活着信我的人必永远不死。(约翰福音11:25-26)
283.因此，教会里那些不承认主和祂的神性之人，不能与神结合，因而无法与天上的天使有份。因为若不藉着主并在主里面，没有人能与神联结。主在约翰福音中教导，若不藉着主，没有人能与神联结：
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18)。
又：
你们从来没有听见父的声音，也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)
马太福音：
除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。(马太福音11:27)
约翰福音：
我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。(约翰福音14:6)
之所以若不在主里面，没有人能与神联结，是因为父在祂里面，他们为一，正如主在约翰福音中所教导的：
你们若认识我，也就认识我的父。人看见了我，就是看见了父。腓力，我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:7-11)
又：
父与我为一。叫你们又知道又相信，我在父里面，父也在我里面。(约翰福音10:30, 38)
284.由于父在主里面，并且父与主为一，还由于我们必须信主，凡信祂的，就有永生，所以很明显，主就是神。圣言也教导，主就是神，如约翰福音：
起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。(约翰福音1:1, 3, 14)
以赛亚书：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君！(以赛亚书9:6)
又：
看哪，必有童女怀孕生子，祂的名必称为神与我们同在。(以赛亚书7:14; 马太福音1:23)
耶利米书：
日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，王必掌权、亨通；这是祂的名，人必称祂为耶和华我们的义。(耶利米书23:5-6; 33:15-16)
285.所有属于教会，处于天堂之光的人都看见主里面的神性；但那些未处于天堂之光的人只看见主里面的人身。然而，神性和人身在祂里面合而为一。主在约翰福音的其它地方也教导了这一点：
父，我所有的，都是你的；你所有的，也都是我的。(约翰福音17:10).
286.在教会，众所周知，主从耶和华父成孕，因而自成孕时祂就是神；还知道，祂带着整个身体复活，因为祂在坟墓中什么都没留下。后来祂向门徒确认了这一点，说：
你们看我的手，我的脚，是我自己。摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39)
祂虽是一个有肉有骨的人，却仍能穿过关闭的门进来，在显明祂自己之后，就消失不见了(约翰福音20:19, 26; 路加福音24:31)。这与所有人都不同，因为人仅在灵方面复活，但在身体方面不能复活。因此，当主说，祂与灵不同时，意思是说，祂与其他任何人都不同。由此明显可知，主里面的人身也是神性。
287.每个人都从他的父亲那里获得其生命的存在，这存在被称为他的灵魂；生命的显现来自这存在，被称为身体。因此，身体是其灵魂的形像，因为灵魂可以通过它随自己的意思生活。这就是为何人们生来就与其父母相似，又为何各个家庭彼此有别。由此明显可知主拥有哪种人身，即：它就像神性本身，也就是祂生命的存在，或来自父的灵魂。所以主说：
人看见了我，就是看见了父。(约翰福音14:9)
288.整个基督教界都接受的信经以这些话声称，主的神性和人性(译注：人性即人身)是一个位格：基督虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督；合为一，乃由位格为一；如灵与身成为一人，神与人成为一基督。这些话取自《亚他那修信经》。
289.那些对神性持有三位格观念的人不可能拥有一神观；即便口头上说一位，他们仍思想三位。但那些对神性持有一位格里面的三位之人能拥有一神观，也能思想一位神。
290.当人认为父在主里面，圣灵从主发出时，他就拥有一位格里面的三位的观念。那时，三位一体在主里面，即：被称为父的神性本身，被称为子的神性人身和被称为圣灵的神性发出。
291.由于全部神性都在主里面，所以祂拥有天上地上所有的权柄。这也是祂在约翰福音中所说的：
父已将万有交在子手里。(约翰福音3:35)
又：
父曾赐给子权柄，管理一切血肉之人。(约翰福音17:2)
马太福音：
一切所有的，都是我父交付我的。(马太福音11:27)
又：
天上地上所有的权柄，都赐给我了。(马太福音28:18)
这种权柄就是神性。
292.那些将主的人身等同于其他任何人的人身之人忘了，祂是从神性本身成孕的，也没有考虑到这一事实：每个人的身体都是他灵魂的形像。他们忘了祂是带着整个身体复活的，也忘了当祂变像时是如何显现的，即：祂的脸面如日头。他们还忘了主论到信祂，祂与父为一，祂的荣耀和祂掌管天地所说的话；即：这些事物都是神性，它们是指着祂的人身说的。他们也不记得主甚至在祂的人身方面也是全在(马太福音28:20)。然而，这是以下信仰的源头：祂全在于圣餐中；而全在是神性。或许他们忘了，被称为圣灵的神性是从主的人身发出的，但却是从祂得了荣耀的人身发出的；因为经上说：
那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:39)
293.主降世是为了拯救人类，否则人类将在永死中灭亡；祂通过征服侵扰进入世界和离开世界的每个人的地狱，同时通过荣耀祂的人身而拯救人类；因为这样祂就能永远征服地狱。对地狱的征服，同时对祂人身的荣耀，是通过允许进入祂从母亲所获得的人身的试探，以及在试探中的不断胜利实现的。祂在十字架上的受难是最后的试探和彻底的胜利。
294.主自己在约翰福音中教导，祂征服了地狱；当十字架受难即将来临时，耶稣说：
现在是这世界受审判的时候了，现在这世界的王要被赶出去。(约翰福音12:31)
又：
你们要有信心，我已经胜了世界。(约翰福音16:33)
以赛亚书：
这从以东而来的是谁？能力广大，大步行走，施行拯救。我的膀臂给我带来拯救，这样，祂就作了他们的救主。(以赛亚书63:1-19; 59:16-21)
主在约翰福音中同样教导，祂荣耀了祂的人身，十字架受难是最后的试探和彻底的胜利，祂以此得了荣耀：
犹大既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。(约翰福音13:31-32)
又：
父啊，时辰到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。(约翰福音17:1, 5)
又：
现在我的灵魂愁烦。父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了它，还要再荣耀。(约翰福音12:27-28)
路加福音：
基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？(路加福音24:26)
这些话都是指着主的受难说的。“荣耀”是指成为神性。由此明显可知，若非主降世成为一个人，若非祂以这种方式把所有信祂、爱祂的人从地狱中释放出来，没有人能得救。这就是没有主就没有救恩的意思。
295.当主完全荣耀祂的人身时，祂脱去了来自母亲的人身，穿上来自父的人身，就是神性人身；因此，这时祂不再是马利亚的儿子。
296.教会首先和最重要的事就是认识并承认一位神。没有这种认识和承认，与神结合是不可能的；在教会，这意味着不承认主。主在约翰福音教导了这一点：
信子的人有永生；不信子的人不得见永生，神的震怒停留在他身上。(约翰福音3:36)
另一处：
你们若不信我永在，必要死在罪中。(约翰福音8:24)
297.主里面有一个三位一体，即：神性本身，神性人身和神性发出，这是一个来自天堂的奥秘，被揭示给那些将要在圣耶路撒冷的人。
《属天的奥秘》摘录
298.神性自主成孕的那一刻就在祂里面。主从父拥有神性(4641, 4963, 5041, 5157, 6716, 10125节)。唯独主拥有神性之种，或说从神性之种出生(1438节)。祂的灵魂是耶和华(1999, 2004, 2005, 2018, 2025节)。因此，主的至内层是神性本身，披盖物则来自母亲(5041节)。神性本身是主的生命的存在，后来人身从它而来，并成为来自这存在的显现(3194, 3210, 10269, 10372节)。
299.要承认主的神性。教会里有圣言，并且主通过圣言被人认识；重要的是，不可否认主的神性，或从祂发出的神圣(2359节)。教会之内那些不承认主的人无法与神性结合；教会之外的人情况不是这样(10205节)。教会的本质就是承认主的神性，以及祂与父的合一(10083, 10112, 10370, 10738, 10730, 10816, 10817, 10818, 10820节)。
300.主在世上荣耀了祂的人身。圣言的许多地方论述了主的荣耀(10828节)；圣言的内义处处论述这个主题(2249, 2523, 3245节)。主荣耀的是祂的人身，而不是祂的神性，因为这神性在自己里面并且本身早就得了荣耀(10057节)。主降世是为了荣耀祂的人身(3637, 4287, 9315节)。主通过自成孕就在祂里面的神性而荣耀了祂的人身(4727节)。从对人重生的概念可对主之人身的荣耀获得某种概念，因为主照着祂荣耀其人身的方式使人重生(3043, 3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节)。关于主之人身的荣耀的一些奥秘(10057节)。主通过荣耀祂的人身而拯救人类(1676, 4180节)。关于主的荣耀和谦卑的状态(1785, 1999, 2159, 6866节)。荣耀当论及主时，是指祂的人身与神性的合一，荣耀是指成为神性(1603, 10053, 10828节)。
301.当主在世时，祂通过祂的人身征服地狱。当主在世时，祂征服了所有地狱，然后将天堂和地狱里的一切都归入秩序(4075, 4287, 9937节)。那时，主也将灵人界从大洪水之前的恶人当中释放出来(1266节)。他们是何性质(310, 311, 560, 562, 563, 570, 581, 607, 660, 805, 808, 1034, 1120, 1265-1272节)。通过征服地狱，同时荣耀祂的人身，主拯救了人类(4180, 10019, 10152, 10655, 10659, 10828节)。
302.主荣耀祂的人身并征服地狱是通过试探实现的。主比所有人都更是承受了最严厉的试探(1663, 1668, 1787, 2776, 2786, 2795, 2816, 4295, 9528节)。主出于祂对人类的神性之爱而争战(1690, 1691, 1812, 1813, 1820节)。主的爱是拯救人类(1820节)。地狱对抗主的爱(1820节)。主独自凭自己的能力与地狱争战，并战胜它们(1692, 1813, 2816, 4295, 8273, 9937节)。因此，唯独主成为公义和功德(1813, 2025, 2026, 2027, 9715, 9809, 10178节)。主最后的试探是在客西马尼园和十字架上，那时祂获得完全的胜利，以此征服了地狱，同时荣耀了祂的人身(2776, 2813, 2814, 10655, 10659, 10828节)。在神性本身方面，主不可能受试探(2795, 2813, 2814节)。这就是为何祂从母亲那时取得一个软弱的人身，并允许试探进入这人身(1414, 1444, 1573, 5041, 5157, 7193, 9315节)。祂通过试探和胜利将从母亲那里遗传来的一切都逐出，脱去祂从母亲那里所获得的人身，直到最终不再是她的儿子(2159, 2574, 2649, 3036, 10830节)。在试探中，祂里面的耶和华看似不在，这是就祂处于来自母亲的人身而言的(1815节)。这种状态就是主的谦卑状态(1785, 1999, 2159, 6866节)。主通过试探将天堂里的一切事物都排列得井然有序(4287, 9528, 9715, 9937节)。祂还通过试探将祂的人身与祂的神性合一，也就是说，荣耀了祂的人身(1725, 1729, 1733, 1737, 3318, 3381, 3382, 4286, 4287, 9528, 9937节)。
303.当主在世时，祂的人身是神性真理。当主在世时，祂将祂的人身变成来自祂里面的神性良善的神性真理(2803, 3194, 3195, 3210, 6716, 6864, 7014, 7499, 8127, 8724, 9199节)。那时，主将祂自己里面的一切事物都排列成与神性真理一致的天堂形式(1928, 3633节)。因此，那时天堂在主里面，主如同天堂(911, 1900, 1928, 3624-3631, 3634, 3884, 4041, 4279, 4523, 4524, 4525, 6013, 6057, 6690, 9279, 9632, 9931, 10303节)。主出于神性真理本身说话(8127节)。因此，在圣言中，主通过对应说话(3131, 3472-3485, 8615, 10687节)。因此，主就是圣言，被称为圣言，也就是神性真理(2533, 2813, 2859, 2894, 3393, 3712节)。在圣言中，“人子”表示神性真理，“父”表示神性良善(2803, 3704, 7499, 8724, 9194节)。主因是神性真理，故是神性智慧(2500, 3382节)。唯独主的感知和思维完全来自祂自己，它们超越天使的一切感知和思维(1904, 1914, 1919节)。神性真理会受试探，但神性良善不会(2824节)。
304.主将神性真理与神性良善合一，因而将祂的人身与神性本身合一。主像其他人那样接受教导(1457, 1461, 2523, 3030节)。主朝着与父合一逐步前进(1864, 2033, 2632, 3141, 4585, 7014, 10076节)。当主与父合一时，祂与父说话如同与自己说话；在其它时候，则如同与另一个人说话(1745, 1999, 7058节)。主凭自己的能力将祂的人身与神性合一(1616, 1749, 1753, 1813, 1921, 2025, 2026, 2523, 3043, 5005, 5045, 6716节)。主将神性真理，也就是祂自己，与祂自己里面的神性良善合一(10047, 10052, 10076节)。合一是相互的(2004, 10067节)。当主离开世界时，祂将祂的人身变成了神性良善(3194, 3210, 6864, 7499, 8724, 9199, 10076节)。因此，祂从父出来，又回到父那里(3194, 3210节)。祂以这种方式与父为一(2751, 3704, 4766节)。主在与祂里面的神性本身合一的过程中关注祂自己与人类的结合(2034节)。合一之后，神性真理从主发出(3704, 3712, 3969, 4577, 5704, 7499, 8127, 8241, 9199, 9398节)。说明神性真理如何发出(7270, 9407节)。
除非自成孕时，神性就在主的人身里面，否则这人身不可能由于神性本身所住的无限之爱的强烈而与神性本身合一(6849节)。因此，若非远远地，并通过一种遮盖，没有天使能与神性本身合一；否则，天使将被吞灭(6849节)。这就是神性之爱的性质(8644节)。由此明显可知，主的人身不同于其他任何人的人身(10125, 10826节)。祂与父，就是祂灵魂的源头合一，不像两个人之间的合一，而是像灵魂与身体之间的合一(3737, 10824节)。主的人身与神性的关系被称为“合一”，而人与神性的关系被称为“结合”(2021节)。
305.主以这种方式将祂的人身变成神性。主的人身是神性，因为它来自父的存在，也就是祂的灵魂，通过孩子类似他们的父亲来说明(10269, 10372, 10823节)，还因为它来自祂里面的神性之爱(6872节)。每个人的性质都取决于其爱的性质；他是他自己的爱(6872, 10177, 10284节)。主是神性之爱(2077, 2253节)。主使祂人身的一切，无论内在的还是外在的，都变成神性(1603, 1815, 1902, 1926, 2093, 2803节)。因此，祂不同于任何人，是带着整个身体复活的(1729, 2083, 5078, 10825节)。从主的人身在圣餐中的全在可以认识到，祂的人身是神性(2343, 10826节)；这一点从祂在三个门徒面前变了形像明显看出来(3212节)；同样从圣言明显看出来(10154节)。祂在圣言中被称为耶和华(1603, 1736, 1815, 1902, 2921, 3035, 5110, 6303, 6281, 8864, 9194, 9315节)。字义对父与子，或耶和华与主作了区分，但天使所在的内义没有(3035节)。基督教界不承认主的的人身是神性，这是由于公会所通过的一项支持教皇的法令，好叫他可以被承认为主的代牧；如在来世我从与公会成员的对话中所获知的(4738节)。
自永恒就存在的神性人身就是天上的神性真理，因而是神性显现；后来，神性人身在主里面变成神性存在，就是天上神性存在的显现的源头(3061, 6280, 6880, 10579节)。主降世前天堂的状态是什么样(6371, 6372, 6373节)。神性是不可感知的，因而是不能被接受的，除非它经过天堂(6982, 6996, 7004节)。主自永恒就是天上的神性真理(2803, 3195, 3704节)。这就是“自永恒所生的神的儿子”(2628, 2798节)。
在天上，除了神性人身之外，感知不到其它神性(6475, 9303, 9356, 10067节)。上古之人不能敬拜无限的存在，但能敬拜它的无限显现，也就是神性人身(4687, 4692节)。古人承认神性，因为它以一个人的形式显现，这就是神性人身(5110, 5663, 6846, 10737节)。所有星球的居民都敬拜一个人形式的神性；当听说神实际成为一个人时，他们深感欣喜(6700, 8541-8547, 9361, 10736, 10737, 10738节)。也可参看《宇宙星球》这本小册子。若不以一个人的形式思想神，就不可能对神有明确的概念，因为无法理解的东西不可能落入任何概念(9359, 9972节)。人能敬拜他对其拥有某种概念的东西，不能敬拜他对其没有任何概念的东西(4733, 5110, 5663, 7211, 9356, 10067节)。因此，全世上大多数人都敬拜一个人形式的神性，这是由于来自天堂的一种流注(10159节)。所有在生活上处于良善的人当思想主时，都会思想一个神性人身，而不是思想与神性分离的人身(2326, 4724, 4731, 4766, 8878, 9193, 9198节)。在当今教会，那些在生活上陷入邪恶的人和那些处于与仁分离之信的人思想不是神性的主之人身，不明白何为神性人身，以及原因(3212, 3241, 4689, 4692, 4724, 4731, 5321, 6371, 8878, 9193, 9198节)。
306.三位一体存在于主里面。在来世，基督徒接受检查，以查看他们对一位神持有哪种观念，结果发现，他们持有一个三神观(2329, 5256, 10736, 10737, 10738, 10821节)。形成一个位格里面的一个神性三位一体的概念，因而形成一位神的概念是可能的；若认为有三个位格，就不可能形成一位神的概念(10738, 10821, 10824节)。在一个位格，因而在主里面的三位一体是被称为父的神性本身，被称为子的神性人身和被称为圣灵的神性发出；因此，这三位一体为一(2149, 2156, 2288, 2321, 2329, 2447, 3704, 6993, 7182, 10738, 10822, 10823节)。存在于主里面的神性三位一体在天上被承认(14, 15, 1729, 2004, 5256, 9303节)。主与父为一，因此，祂是神性本身和神性人身(1729, 2004, 2005, 2018, 2025, 2751, 3704, 3736, 4766节)。祂的神性发出也是祂在天上的神性，被称为圣灵(3969, 4673, 6788, 6993, 7499, 8127, 8302, 9199, 9229, 9407, 9818, 9820, 10330节)。所以主是独一神(1607, 2149, 2156, 2329, 2447, 2751, 3194, 3704, 3712, 3938, 4577, 4687, 5321, 6280, 6371, 6849, 6993, 7014, 7091, 7182, 7209, 8241, 8724, 8760, 8864, 8865, 9194, 9303节)。
307.关于天堂里的主。在天堂，主显为一轮太阳或月亮；向那些在属天国度的人显为一轮太阳，向那些在属灵国度的人显为一轮月亮(1053, 1521, 1529, 1530, 1531, 3636, 3641, 4321, 5097, 7078, 7083, 7173, 7270, 8812, 10809节)。从显为太阳的主发出的光是神性真理，就是天使获取一切聪明和智慧的源头(1053, 1521-1533, 2776, 3138, 3195, 3222, 3223, 3225, 3339, 3341, 3636, 3643, 3993, 4180, 4302, 4415, 5400, 9399, 9407, 9548, 9571, 9684节)。从显为太阳的主发出的热是神性良善，就是天使获取爱的源头(3338, 3636, 3643, 5215节)。主的神性本身远远在祂在天堂的神性之上(7270, 8760节)。神性真理不在主里面，而是从主发出，如同光不在太阳里面，而是从太阳发出(3969节)。存在存在于主里面，它的显现来自主(3938节)。主是天上的所有天使都转向的共同中心(3633, 9828, 10130, 10189节)。尽管如此，天使不是自己转向主，而是主把他们转向祂自己(10189节)，因为不是天使与主同在，而主与天使同在(9415节)。主与天使的同在取决于他们对来自祂的爱与仁之良善的接受(904, 4198, 4206, 4211, 4320, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682, 9683, 10106节)。主既与天堂里的所有人同在，也与地狱里的所有人同在(2706节)。主出于其神性之爱想要将所有人都引到在天堂里的祂自己这里(6645节)。主不断努力与人结合，但流注和结合却因人的自我之爱而受阻(2041, 2053, 2411, 5696节)。
主的神性人身流入天堂，并构成天堂；天堂里的人不是与神性本身结合，而是与神性人身结合(3038, 4211, 4724, 5663节)。神性人身出于并经由天堂流入，以便与人同在(9706节)。主是天堂的全部和天堂的生命(7211, 9128节)。主与天使同住在祂自己的东西里面(9338, 10125, 10151, 10157节)。因此，那些在天堂里的人都在主里面(3637, 3638节)。天堂对应于主的神性人身，人在每个细节上都对应于天堂，所以天堂作为一个整体就像一个人，因而被称为最大的人(2988, 2996, 3624-3649, 3741-3745, 4625节)。主是唯一的人，只有那些接受来自祂的神性之人才是人(1894节)。他们越是接受，就越成为主的形像(8547节)。天使是人形式的爱与仁的化身，他们从主获得这种品质(3804, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 9879, 10177节)。
308.一切良善和真理皆来自主。主是良善本身和真理本身(2011, 5110, 10336, 10619节)。一切良善和真理，因而一切平安、纯真、爱、仁和信皆来自主(1614, 2016, 2751, 2882, 2883, 2891, 2892, 2904节)。一切智慧和聪明皆来自主(109, 112, 121, 124节)。除了良善外，没有什么东西来自主，但恶人将来自主的良善转变为邪恶(7643, 7679, 7710, 8632节)。天使知道一切良善和真理皆来自主，但恶人不想知道这一点(6193, 9128节)。主的同在使天使更是处于良善，但使恶人更是处于邪恶(7989节)。仅仅因为主的同在，恶人就将自己扔进地狱(8137, 8265节)。主出于自己的良善判断所有人(2335节)。主出于怜悯看待所有人(223节)。主从来不向任何人发怒，也不向任何人行恶，不将任何人送入地狱(245, 1683, 2335, 8632节)。当如何理解这一事实：经上在圣言中说，耶和华或主发怒、杀人、投入地狱，以及其它类似的事(592, 696, 1093, 1874, 1875, 2395, 2447, 3605, 3607, 3614, 6071, 6997节)。
309.主拥有天上和地上的一切权柄。整个天堂是主的(2751, 7086节)。祂拥有天上和地上的一切权柄(1607, 10089, 10827节)。主因在整个天堂掌权，故也掌管依赖于天堂的一切，因而掌管世上的一切(2026, 2027, 4523, 4524节)。祂也掌管地狱(3642节)。主出于祂的神性通过祂的神性人身掌管一切(8864, 8865节)。主照着神性秩序掌管一切，神性秩序与祂所意愿的事物，祂所能接受的事物，以及祂不得不允许的事物有关(1755, 2447, 6574, 9940节)。关于神性良善(NJHD279节)。主从最内在的元素掌管最外在的元素，从最外在的元素掌管最内在的元素，这就是为何祂被称为“首先的和末后的”(3702, 6040, 6056节)。唯独主拥有移走地狱，约束邪恶，将人保持在良善中，因而拯救人的能力(10019节)。审判属于主(2319, 2320, 2321, 10810, 10811节)。主的祭司职能是什么，祂的君王职能是什么(1728, 2015节)。
310.当如何理解出现在圣言中关于主的各种说法。在关于主的预言中，“女人的种”表示什么(256节)。在圣言中，“人子”和“神的儿子”表示什么(2159, 2813节)。“耶稣”和“基督”这两个名字表示什么(3004-3011节)。经上说“主是被父差来的”表示什么(2397, 6831, 10561节)。当如何理解主担当了所有人的罪孽(9937节)。当如何理解主通过祂的血救赎人(10152节)。当如何理解主成全了律法的一切(10239节)。当如何理解主为人代求(2250, 8573, 8705节)。当如何理解没有主，就没有救恩(10828节)。拯救不是通过仰望父，或祈求祂为了祂儿子受难的缘故而施怜悯实现的；因为主说：“我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”(约翰福音14:6; 2854节)。隐含在广泛接受的信仰，即主通过十字架受难使人类与父和解中的矛盾或非理性观念(10659节)。主的降临是指祂在圣言中的同在(3900, 4060节)。主想要来自人的荣耀不是为了祂自己，而是为了人的拯救(5957, 10646节)。凡“主”这个名出现在圣言中的地方，它都表示神性良善(4973, 9167, 9194节)。凡“基督”这个名出现的地方，它都表示神性真理(3004, 3005, 3008, 3009节)。对主的真正承认和真正敬拜就是遵行祂的诫命，从圣言来说明(10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。