二十、圣经或圣言
249.没有来自神性的启示，人无从知道关于永生，甚至关于神的任何事，更无从知道关于爱神信神的任何事。因为人生来就是完全无知的，不得不从世上的事物学习一切，并通过它们形成自己的理解力。他还生来就有来自爱自己爱世界的各种遗传之恶。由此产生的快乐不断控制他，并向他暗示与神性背道而驰的事。这就是为何人对永生一无所知；因此，启示是有必要的，以便他能由此知道永生。
250.对涉及永生的主题的这种无知，是由爱自己世界的邪恶引发的，这一点从教会里的人的情形明显看出来。他们虽凭启示意识到有一位神，有一个天堂和一个地狱，还有永生，并且永生必须通过爱与信之良善获得，但仍陷入对这些事实的否认中，无论受过教育的还是未受过教育的。由此再次明显可知，要是没有启示，这种无知将何等之大。
251.因此，既然人死后会活着，并且继续活到永远，既然那时等待他的生命取决于他的爱和信，那么可知，神性出于对人类的爱已经揭示了通向这种生命的方法，并有助于人得救。对我们来说，神的启示就是圣言。
252.圣言因是来自神性的启示，故在每个细节上都是神性；因为来自神性之物不可能是别的。来自神性之物通过天堂降至世人；所以在天堂，它适合那里的天使的智慧，在尘世则适合世人的理解。因此，圣言包含适合天使的一个属灵的内在意义和适合世人的一个属世的外在意义。正因如此，天堂与世人通过圣言结合。
253.除了被光照的人外，没有人能明白圣言的真正含义；而只有那些拥有对主的爱和信之人才蒙光照；因为这些人的内层被主提升到天堂之光中。
254.圣言的字义只有通过取自圣言的教义才能被理解，这教义是由某个被光照的人制定的。圣言的字义甚至适合简单人来理解；因此，取自圣言的教义必须作为一盏明灯而服务于他们。
《属天的奥秘》摘录
255.关于圣言的必要性和卓越性。凭尘世之光，无从得知主，天堂与地狱，人死后的生命，以及对人的属灵和永恒生命来说必不可少的神性真理(8944, 10318, 10319, 10320节)。这一点从以下事实明显可知：许多人，包括学者都不相信这些事，尽管他们出生在有圣言的地方，并从圣言接受关于这些事的教导(10319节)。这就是为何必须有来自天堂的某种启示，因为人是为天堂而生的(1775节)。因此，每个时代都有一个启示(2895节)。关于随着时间推移，在这个世界上相继作出的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前，其时代被称为黄金时代的上古之人拥有直接的启示，因而拥有写在他们心上的神性真理(2896节)。大洪水后的古代教会拥有一部包含历史和预言的圣言(2686, 2897节)；关于这些教会，可参看前文(NJHD247节)。它的历史部分被称为“耶和华战记”，它的预言部分被称为“宣言”(2897节)。就启发而言，这部圣言就像我们的圣言(2897节)。摩西提到了它(2686, 2897节)。但这部圣言已经遗失了(2897节)。其他人也有一些预言启示，这从巴兰的预言(民数记23-24章)明显看出来(2898节)。
圣言在每个和一切细节上都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。圣言在一点一画上都是神性和神圣的，包括亲眼见证的证据(9349节)。如今人们如何解释圣言在最小的字母或每一点上都是被启示的(1886节)。
教会在有圣言存在，主通过圣言被认识，因而神性真理被揭示的地方取了一个特定形式(3857, 10761节)。然而，这并不意味着人们仅仅因为生在有圣言存在，主通过圣言被认识的地方就属于教会；相反，只有那些通过来自圣言的真理被主重生，也就是照来自圣言的真理生活的人，因而那些过着爱与信之生活的人才属于教会(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。
256.只有那些被光照的人才理解圣言。人类理性若不被主光照，就无法理解神性事物，甚至无法理解属灵事物(2196, 2203, 2209, 2654节)。这意味着只有那些被光照的人才能理解圣言(10323节)。主使那些被光照的人能理解真理，并理清圣言中那些看似自相矛盾的事物(9382, 10659节)。字义上的圣言并不连贯，常常看似自相矛盾(9025节)。因此，那些没有被光照的人可以解释并强迫它来支持各种观点和异端，赞成各种世俗和肉体的爱(4783, 10330, 10400节)。那些出于对真理和良善的爱来阅读圣言的人会从圣言获得光照，而那些出于对名声、利益或尊贵的爱，因而出于爱自己来阅读它的人则不然(9382, 10548, 10549, 10550节)。那些处于生活的良善，由此处于对真理的情感之人被光照(8694节)。那些内在被打开，因而就内在人而言能被提升到天堂之光的人被光照(10400, 10402, 10691, 10694节)。光照是实际打开心智的内层，并把它们提升到天堂之光中(10330节)。如果人们视圣言为神圣，尽管他们自己没有意识到这一点，那么神圣就从内在，也就是通过内在从主流入(6789节)。那些被主引导的人被光照，在圣言中看见真理；但那些被自己引导的人则不然(10638节)。那些热爱真理，因为它是真理，也就是喜欢照神性真理生活的人被主引导(10578, 10645, 10829节)。圣言照着人的爱与信的生活而赋予他生命(1776节)。自我聪明的产物没有生命在里面，因为没有任何良善从人的自我发出(8491, 8944节)。那些完全确信虚假教义的人不能被光照(10640节)。
被光照的，是理解力(6608, 9300节)，因为理解力接受真理(6222, 6608, 10659节)。对教会一切教义的观念取决于对主题的理解(3310, 3825节)。只要一个人活在世上，他的观念就是属世的，因为这时，他在属世层面上进行思考；但对那些处于为了真理而对真理的情感之人来说，属灵观念就隐藏在它们里面(10236, 10240, 10551节)。没有观念，就没有对任何主题的理解(3825节)。对信之事物的观念在来世被揭开，那时天使就看见它们的性质(1869, 3310, 5510, 6200, 6201, 8885节)。这意味着圣言只被理性人理解，因为没有对一个主题的某种概念，没有对它的理性洞见，“相信”只在记忆中保留了没有感知和情感的一切生命的一些话语，或说只在记忆中保留我们不明白或不喜欢的一些说法；这不是相信(2553节)。被光照的，是圣言的字义(3436, 9824, 9905, 10548节)。
257.圣言只有通过取自圣言的教义才能理解。教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言无法理解(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏明灯(10400节)。纯正的教义必须由那些被主光照的人形成(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言必须借助被光照的人所形成的教义来理解(10324节)。那些处于光照的人从圣言为自己构筑教义(9382, 10659节)。那些基于教会的教义进行教导并学习的人与那些只基于字义如此行的人之间的区别及其性质(9025节)。那些没有教义，只专注于字义的人不会理解神性真理(9409, 9410, 10582节)。他们陷入许多错误(10431节)。那些处于为了真理而对真理的情感，并且人成年后能凭自己的理解力明白的人不再简单地停留在自己教会的教义中，而是从圣言检查它们是不是真理(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人的真理都将源于其他人，或他的本土宗教，或说，他称自己所信的为真理，仅仅因为别人是这么说的，或这是他的本土宗教，无论这个人生为犹太人还是希腊人(6047节)。然而，诸如基于圣言字义而成为信之事物的那类原则在没有得到充分检查之前，不应当消除(9039节)。
教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763, 10764节)。构成教会的，不是信之教义，而是信之生活，也就是仁爱(809, 1798, 1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。教义什么都不是，除非一个人照之生活(1515, 2049, 2116节)。当今教会教导信之教义，不教导仁之教义，后者沦为被称为道德神学的学科(2417节)。如果人们基于生活，因而基于仁爱而被视为教会成员，那么教会将为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451, 3452节)。仁之教义比与仁分离之信的教义何等优越(4844节)。那些对仁爱一无所知的人对天堂也一无所知(4783节)。那些仅持守信之教义，不同时持守仁之教义的人陷入多少错误(2383, 2417, 3146, 3325, 3412, 3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623-7627, 7752-7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。在古代教会，那些处于信之教义，未处于信之生活，也就是仁爱的人被称为“未受割礼的”，或“非利士人”(3412, 3413, 8093节)。古人拥有对主之爱和对邻之仁的教义，并且他们的信之教义附属于该教义(2417, 3419, 4844, 4955节)。
被光照的人所构筑的教义后来通过理性事物被确认，因而更充分地被理解，并得到证实(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于该主题的详情，可参看前文(NJHD51节)。那些处于与仁分离之信的人将有被简单地相信，未经理性探究的教会教义(3394节)。盲目确认一个教义不是智慧人的一部分；在确认之前查看它是不是真理，如那些处于光照的人所行的那样，才是智慧人的一部分(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，甚至存在于恶人身上(8780节)。一切事物，甚至虚假都能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。
258.圣言里面有一个灵义，这灵义被称为内义。没有人能知道圣言的内义是什么，除非他知道对应是什么(2895, 4322节)。自然界的一切事物，直至最小细节，都对应于并因此表示某种属灵事物(2987-3003, 3213-3227节)。与属世事物相对应的属灵事物在属世层取了另一种表象，因而无法被识别出来(1887, 3632, 8920节)。如今几乎没有人知道圣言的神性在哪里或哪个部分；而事实上，它就在如今不为人知的圣言内义或灵义中(4989, 9280节)。圣言的秘密正是它的内义或灵义所包含的内容；这内义或灵义论述主，祂的国和教会，并不论述世上的属世事物(4923节)。圣言的预言部分在许多地方是难以理解的，因而没有内义是没有任何用处的；举例说明(2608, 8020, 8398节)；如，启示录中提到的“白马”表示什么(2760等节)。给彼得的“天国钥匙”表示什么(创世记22章序言，9410节)；圣餐中的“肉”、“血”、“饼”和“酒”表示什么，因此，主为何设立圣餐(8682节)；雅各对他儿子们的预言(创世记49章)表示什么(6306, 6333-6465节)；关于犹大和以色列的许多预言表示什么，这些预言在字义上相互矛盾，与这百姓的历史根本不相符(6333, 6361, 6415, 6438, 6444节)，此外还有其它无数例子(2608节)。圣言的灵义或内义概述(1767-1777, 1869-1879节)。圣言的整体和每个细节中都有一个内义(1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619节)。这些意义并未显现在字义中，但却包含在字义里面(4442节)。
259.圣言的内义主要是为了天使所用，但也为了世人所用。为解释什么是圣言的内义，它的性质和源头是什么，我需要提供以下概述：天上的人的思考和说话方式不同于世人的，天上的人以属灵的方式思考和说话，而世人以属世的方式思考和说话。所以当世人阅读圣言时，与他同在的天使就以属灵的方式来感知它，而他以属世的方式来感知它。因此，天使处于内在意义，即内义，而世人处于外在意义。然而，这两种意义由于对应仍构成一个意义。
天上的天使对圣言的理解不同于世人的，天使感知内在意义或属灵意义(简称内义或灵义)，而世人感知外在意义或属世意义(1887, 2395节)。天使感知圣言的内在意义，并不感知它的外在意义；当我阅读圣言时，那些从天堂与我说话之人的经历证明了这一点(1769, 1770, 1771, 1772节)。天使的观念和言语是属灵的，而世人的观念和言语是属世的；所以内义是属灵的，为天使所用，通过经历来说明(2333节)。即便如此，圣言的字义仍作为一种承载的工具而服务于天使的属灵观念，就像语言的话语为人用来传达主题的意义一样(2143节)。与圣言的内义有关的事物落入诸如属于天堂之光的那类事物，因而落入天使的感知(2618, 2619, 2629, 3086节)。因此，天使从圣言所获得的事物对他们来说是极为宝贵的(2540, 2541, 2545, 2551节)。天使甚至不明白圣言字义的一个字(64, 65, 1434, 1929节)。他们不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888,4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里发出音来(1876, 1888节)。圣言中提到的所有名字都表示事物，在天堂变为对事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使的思维从人物中抽象出来了，或说天使根据无关人物的品质来思考(5287, 8343, 8985, 9007节)。从圣言举例说明圣言的内义何等优雅，甚至在只有名字出现的地方也是如此(1224, 1888, 5095节)。一长串的名字有时在内义上只表达一个主题(5095节)。圣言中的所有数字都表示事物(482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也在他们的内层向天堂打开的程度内感知圣言的内义(1771节)。圣言的字义是属世的，对天使来说会立刻转变为灵义，因为存在一种对应关系(5648节)。无需他们听见或知道字义或外在意义的内容，这一切就会发生(10215节)。因此，字义或外在意义只在世人的层次存在，不会超越它(2015节)。
圣言有一个内义，同样有一个至内在或至高的意义，包括讨论(9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是属于主的属灵国度的天使感知圣言的内义；属天天使，也就是属于主的属天国度的天使感知圣言的至内在意义(2157, 2275节)。
圣言既为了世人，也为了天使，因为它适合这两者(7381, 8862, 10322节)。圣言是联结天地的手段(2310, 2895, 9212, 9216, 9357节)。天堂与人类的结合通过圣言实现(9396, 9400, 9401, 10452节)。这就是为何圣言被称为“约”(9396节)。事实上，“约”表示结合(665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言里面有一个内义，因为圣言从主通过三层天堂降到人这里(2310, 6597节)；它以这种方式适合三层天堂的天使，也适合世人(7381, 8862节)。这就是为何圣言是神性(4989, 9280节)，是神圣的(10276节)和属灵的(4480节)，是神启的(9094节)。这就是灵感的含义(9094节)。
重生之人实际上也处于圣言的内义，尽管他没有意识到这一点，因为他那具有属灵感知的内在人是打开的(10400节)。但在这种情况下，圣言的属灵内容流入属世观念，因而以属世的方式呈现出来，因为只要人活在世上，他就在属世人中思考(5614节)。这意味着对那些被光照的人来说，真理之光从他们的内在而来，也就是说，通过他们的内在从主而来(10691, 10694节)。对那些视圣言为神圣的人来说，某种神圣之物也通过这个途径流入进来(6789节)。重生之人实际上处于圣言的内义，在内义的神圣之中，尽管他没有意识到这一点，故死后他便进入内义，不再处于字义(3226, 3342, 3343节)。
260.圣言的内义或灵义包含无数奥秘。就其内义而言，圣言包含无数事物，这些事物超出人类的理解(3085, 3086节)。它也包含无法解释的事物(1955节)。这些事物只向天使显现，也只被他们理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘涉及主，以及祂在天上和地上的国度(1, 2, 3, 4, 937节)。这些奥秘并未显现在字义中(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事物看似不连贯；而事实上，它们在内义上以一种优美的顺序连贯在一起(7153, 9022节)。在圣言的字义中，一个词，甚至一个最小的字母都不可遗漏，否则就会在内义上造成中断；因此，按照主的圣治，圣言直至每个字和每个点都被保存完整(7933节)。无数事物包含在圣言的细节里面(6617, 6620, 8920节)，也包含在每句话里面(1869节)。无数事物包含在主祷文及其细节里面(6619节)，也包含在十诫里面；尽管它们的外在意义只包含诸如没有启示的每个民族都知道的那类事物(8867, 8902节)。在圣言，尤其先知书中，经上似乎用两种表达方式来表示同一个事物，但一种表达方式涉及良善，另一种涉及真理；因此，一种涉及属天之物，另一种涉及属灵之物(683, 707, 2516, 8339节)。在圣言中，良善与真理以一种神奇的方式结合在一起，这种结合只显明给那些知道内义的人(10554节)。因此，圣言整体上及其每个细节里面都有一个神性婚姻和一个天堂婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻是神性良善与神性真理的婚姻，因而就是主，该婚姻只存在于主里面(3004, 3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。“耶稣”表示神性良善，“基督”表示神性真理，两者一起表示天上的神性婚姻，也就是神性良善与神性真理的婚姻(3004, 3005, 3009节)。该婚姻存在于内义上的圣言的每个细节中，所以主以其神性良善和神性真理而存在于圣言的每个细节中(5502节)。在天堂和教会中，来自主的良善与真理的婚姻被称为天堂的婚姻或天上的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面，圣言就是一种天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂由于其中良善与真理的婚姻而被比作一个婚姻(2758, 3132, 4434, 4835节)。
内义包含教会的纯正教义(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义，因为内义包含它们(9025 , 9430, 10400节)。圣言的内在也是教会的内在，同样是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419, 3420节)。
圣言在字义上如同云，在内义上则是荣耀，可参看创世记18章序言(5922 , 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话；在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言，可参看创世记18章序言(4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。与内义中的事物相比，字义中的事物就像抛光的光柱周围的粗糙投影；然而，这个投影仍在光柱上呈现出一个人的一个美丽形像(1871节)。在来世，那些只想要并承认圣言字义的人以一个畸形的老妇人来代表；而那些想要并承认内义和字义的人则以一个穿着华美的少女来代表(1774节)。在其完全中的圣言就是一个天堂的形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；由于天堂就像一个人，所以圣言在这方面如同一个人的形像(1871节)。天使作为一个整体就像一个人，对此，可参看《天堂与地狱》一书(HH59-67节)；从主发出的神性真理构成天堂(7-12, 126-140, 200-212节)。圣言的内义以一种优美、悦人的方式呈现给天使(1767, 1768节)。字义如同身体，内义如同该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自它的内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯净的，尽管在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。圣言字义的内容因其内义而是神圣的(10126, 10276节)。
圣言的历史书也一个内义，只是深深地在它们里面(4989节)。因此，圣言的历史书和预言书一样，也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不明白这些历史，只以属灵的方式理解它们(6884节)。对人来说，历史书中的内在奥秘不如预言书中的那样明显的原因(2176, 6597节)。
对圣言内义性质的进一步说明(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，举例说明(1873节)。
261.圣言是用对应，因而用代表写成的。就其字义而言，圣言纯由对应，因而由诸如代表并表示涉及天堂和教会的属灵事物的那类事物写成(1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899节)。这样做是为了包含在每个细节中的内义(2899节)；这样做是为了天堂，因为天堂里的人不是照着属世的字义，而是照着属灵的内义来理解圣言的(2899节)。主通过对应、代表和象征语言说话，因为祂从神性说话(9049, 9063, 9086, 10126, 10276节)。这意味着主同时向世界和天堂说话(2533, 4807, 9049, 9063, 9086节)。主所说的话充满整个天堂(4637节)。圣言的历史是代表，所用的词语是象征性的(1540, 1659, 1709, 1783, 2686节)。圣言若要成为与天堂交流和联系的一种手段，就无法以任何其它风格来写成(2899, 6943, 9481节)。那些由于圣言表面简单又不优雅的风格而小看圣言，认为如果圣言以一种不同的风格写成，自己就会接受它的人大错特错了(8783节)。上古之人当中所流行的写作风格和标准模式是运用代表和象征(605, 1756, 9942节)。古代智者由于圣言的代表和象征而以圣言为乐，包括亲眼见证的证据(2592, 2593节)。上古教会的人若阅读圣言，就会清楚看见内在意义中的事物，对外在意义中的事物则看得很模糊(4493节)。雅各的子孙被领进迦南地，是因为自上古时代以来，迦南地的所有地方就都成了代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)。因此，圣言能在那里写成；在这部圣言中，那些地方被提及是为了内义(3686, 4447, 5136, 6516节)。然而，圣言由于这个民族而在外在意义上被改变了，但在内在意义上并未改变(10453, 10461, 10603, 10604节)。
为叫人们能知道圣言中的对应和代表及其性质是什么，也有必要说一说它们。凡对应于某种事物之物，也代表并因此表示这种事物，是以这种方式：对应和代表为一(2896, 2899, 2973, 2987, 2989, 2990, 3002, 3225节)。什么是对应和代表，包括亲眼见证的证据和例子(2763, 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280节)。对应和代表的知识在古人当中是最受珍视、最受推崇的知识(3021, 3419, 4280, 4748, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)，尤其在东方人当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407节)；在埃及比在其它国家更是如此(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)；在外邦人或其它民族当中，如希腊和其它地方也是如此(2762, 7729节)。但如今它却成了遗失的知识之一，尤其在欧洲(2894, 2895, 2995, 3630, 3632, 3747, 3748, 3749, 4581, 4966, 10252节)。然而，对应的知识远远超越其它一切知识，因为没有对应的知识，就无法理解圣言，也不明白圣言所描述的犹太教会的仪式的意义，不知道天堂是什么样，也不知道什么是属灵事物，属灵之物如何流入属世之物，以及其它许多事物(4280节，以及前面所引用的地方)。出现在天使和灵人面前的一切事物都通过对应来代表爱与信的事物(1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9457, 9481, 9576, 9577节)。天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。越深入天堂，代表就越美丽，越完美(3475节)。那里的代表因源于天堂之光，也就是神性真理，故是真实的表象；这是一切事物存在的真正本质(3485节)。
灵界中的一切事物之所以在自然界中都有代表，是因为内在之物以适合的外在之物为衣给自己披上，由此取得可见的形式(6275, 6284, 6299节)。就这样，目的取得适合的衣服，以便作为原因或手段而出现在较低领域，然后作为结果出现在更低领域；当目的通过原因或手段而变成结果时，它就变得可见，或出现在眼前(5711节)。这一点可通过灵魂进入身体的流注来说明；也就是说，灵魂会穿上身体中诸如允许它所思所愿的一切出现并变得可见的那类事物；所以思维在向下流入身体时，以对应于它的动作和行为来代表(2988节)。脸上的各种表情明显代表属于心智的情感，以便情感能在脸上被看到(4791-4805, 5695节)。由此明显可知，自然界中的每一个事物里面都深深潜藏着来自灵界的一个原因和目的(3562, 5711节)，因为自然界中的事物是包含在先事物的最终结果(4240, 4939, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。内在事物被代表，外在事物进行代表(4292节)。
由于自然界中的一切事物都是属灵和属天事物的代表，所以古代有教会，教会里的一切外在，也就是仪式都是代表；因此，这些教会被称为代表性教会(920, 1361, 2896节)。建立在以色列人当中的教会是一个代表性教会(1003, 2179, 10149节)。它的一切仪式都是代表天堂和教会的内在事物的外在事物(4288, 4874节)。当主降世时，教会和敬拜的代表就停止了，因为主打开了教会的内在事物，还因为就至高意义而言，教会的一切外在都专注于祂(4835节)。
262.关于圣言的字义或外在意义。圣言的字义符合世上的表象(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719节)，并适合简单人理解(2533, 9049, 9063, 9086节)。字义上的圣言是属世的(8783节)。属世之物是最外层，属灵和属天事物终止于其中并停靠于其上，如同房子立于其地基之上；否则，没有外在的圣言内在意义就像没有一座地基的房子(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言是包含属灵和属天意义的一个容器，因为它具有这种性质(9407节)；由于这是它的性质，所以圣言字义的每一点，直至最小的字母，都是某种神圣之物和神性(639, 680, 1869, 1870, 9198, 10321, 10637节)。为以色列人所制定的律法虽已废除，但由于它们所包含的内义仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。在为以色列和犹太教会(它是一个代表性教会)制定的律法、典章和律例中，有的仍旧有效，无论在外在意义上还是在内在意义上；有的在外在意义上应当严格遵守；有的如果人们愿意遵守，是有用的；有的则完全废除了(9349节)。甚至就废除的律法而言，圣言也是神性(10637节)。
如果不同时在内义上理解圣言，或也可说，照取自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。无数异端邪说都是由没有内义，或没有取自圣言的真正教义的字义产生的(10400节)。那些处于没有一个内在的一个外在之人无法承受圣言的内层事物(10694节)。犹太人就具有这种性质，如今他们仍是这样(301, 302, 303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10701, 10707节)。
263.主就是圣言。至内在意义上的圣言唯独论述主，并描述了祂的人身荣耀的一切状态，也就是这人身与神性本身合一的一切状态，同样描述了征服地狱，以及将地狱和天堂里的一切事物都归入秩序的一切状态(2249, 7014节)。因此，至内在意义描述了主在世上的整个生命，主通过这层意义始终与天使同在(2523节)。因此，唯独主在圣言的至内层或核心处，这是圣言的神性和神圣的源头(1873, 9357节)。主说，关于祂的一切都应验了，意思是说包含在圣言至内在意义中的一切都应验了(7933节)。
圣言表示神性真理(4692, 5075, 9987节)。主是圣言，因为祂是神性真理(2533节)。主是圣言，还因为圣言来自祂并论述祂(2859节)；因为它在至内在意义上唯独论述主，因而主自己就在其中(1873, 9357节)；因为圣言的整体及其每个细节里面都有一个神性良善和神性真理的婚姻(3004, 5502节)。“耶稣”是指神性真理，“基督”是指神性真理(3004, 3005, 3009节)。神性真理是唯一真实的，神性真理住在其中之物，就是来自神性之物是唯一实质性的(5272, 6880, 7004, 8200节)。由于从主发出的神性真理是天堂之光，神性良善是天堂之热，还由于天堂里的一切事物都从神性良善和神性真理获得其存在，并且自然界通过天堂或灵界获得其存在，所以明显可知，被造的一切事物都是从神性真理或圣言而造的，正如经上在约翰福音所说的：
起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。凡被造的，都是藉着它造的；圣言成了肉身。(约翰福音1:1, 3, 14; 2803, 2894, 5272, 7678节)
万物都是藉着圣言，因而藉着主造的，关于这一点的详情可参看《天堂与地狱》一书(HH137节)。其中两个章节有更充分的描述(HH116-125, 126-140节)。主与人的结合通过圣言，藉着内义实现(10375节)。结合通过圣言的每一个事物实现，这就是为何圣言比其它一切著作都更神奇(10632, 10633, 10634节)。由于圣言已经写就，所以主通过圣言与人说话(10290节)。
264.关于那些敌视圣言的人。关于那些鄙视、嘲笑、辱骂和亵渎圣言的人(1878节)。他们在来世是什么样(1761, 9222节).他们就像血液疾病(5719节)。亵渎圣言的危险(571-582节)。利用圣言来确认虚假原则，尤其确认支持爱自己爱世界的虚假原则会造成多大的伤害(589节)。那些处于为了真理而对真理的情感之人完全弃绝圣言的内义，并对它感到恶心，包括亲眼见证的证据(5702节)。在来世，一些弃绝圣言内层事物的人丧失了理性(1879节)。
265.关于圣言的进一步的细节。在希伯来语，“话语”具有各种含义，如表示言语，心智的思维，一切具有真实存在的事物，以及某种具体事物(9987节)。“圣言”表示神性真理和主(4692, 5075, 9987节)。“圣言”表示真理(4692, 5075节)。“圣言”也表示教义(1288节)。“十句话”表示一切神性真理(10688节)。“圣言”还表示真实存在的事物(1785, 5075, 5272节)。
圣言，尤其预言书里面有两种表达方式来表示同一个事物或观念，一种涉及良善，另一种涉及真理，它们以这种方式结合在一起(683, 707, 2173, 8339节)。若不凭借圣言的内义，没有人能知道哪种表达方式涉及良善，哪种表达方式涉及真理，因为有些词语适合表达涉及良善的事物，有些词语适合表达涉及真理的事物(793, 801节)。这些含义如此相互连贯，以至于仅仅从词语通常所指的东西就能知道所论述的主题是良善还是真理(2712节)。在有些情况下，一种表达方式涉及一个总体，另一种表达方式则涉及这个总体的某个具体细节(2212节)。有时圣言中会出现成对意义的交替，包括一些讨论(2240节)。圣言中的大多数事物也有一个反面意义(4816节)。陈述的内义与对主题的说明是一致的(4502节)。
在来世，那些以圣言为快乐的人接受天堂之热，这热照着他们那来自对圣言之爱的快乐的质和量而含有属天之爱在自己里面(1773节)。
266.哪些是圣言书。圣言书是指所有拥有内义的书；没有内义的书不是圣言。旧约中的圣言书包括：摩西五经，约书亚记，士师记，两本撒母耳记，两本列王纪，大卫的诗篇；先知书：以赛亚书，耶利米书，耶利米哀歌，以西结书，但以理书，何西阿书，约珥书，阿摩司书，俄巴底亚书，约拿书，弥迦书，那鸿书，哈巴谷书，西番雅书，哈该书，撒迦利亚书，玛拉基书。新约中的：四部福音书，即马太福音，马可福音，路加福音和约翰福音，以及启示录。其余的没有内义(10325节)。