史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第12卷)》第32章 出埃及记32章内义(6)

《属天的奥秘(第12卷)》第32章 出埃及记32章内义(6)

耶和华不是人,以致要说谎;也非人子,以致要后悔。祂说话岂不行呢?祂发言岂不要成就呢?(民数记23:19)

撒母耳记上:

以色列的大能者必不至说谎,也不至后悔。因为祂不是世人,可以后悔。(撒母耳记上15:29)

“后悔”当论及耶和华时,表示怜悯,这一点清楚可见于下列经文,约珥书:

耶和华有恩典,有怜悯,长久忍耐,大有同情心,常为灾祸后悔。(约珥书2:13)

约拿书:

神有恩典、有怜悯,长久忍耐,大有仁慈,并且为灾祸后悔。(约拿书4:2)

10442.“求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列”表为了天堂和教会的缘故。这从“亚伯拉罕、以撒、以色列”的含义清楚可知,“亚伯拉罕、以撒、以色列”是指主的神性人身,因而是指祂在天堂和教会的神性。由于主的神性构成天堂和教会,所以这三个名字也表示天堂和教会。在圣言中,这些事物由“亚伯拉罕、以撒和雅各”来表示(参看1965, 3305e, 4615, 6098, 6185, 6276, 6589, 6804, 6847节);也由“以色列”来表示(4286, 4570节,以及8805, 9340节提到的地方)。“亚伯拉罕、以撒和雅各”表示这类事物,这一点从主在马太福音中的话清楚看出来:

我对你们说,从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。(马太福音8:11)

此处“与他们一同坐席”表示在主所在的天堂里。这一点也可从以下事实明显看出来:名字不进入天堂,进入天堂的是它们所表示的天上神性事物(10216, 10282节)。

10443.“你曾指着自己起誓”表来自神性的确认。这从“起誓”的含义清楚可知,“起誓”当论及主时,是指来自神性的不可改变的确认(参看2842节)。

10444.“向他们讲说”表预见和天意。这从“讲说”的含义清楚可知,“讲说”当论及来自神性的确认时,是指预见和天意(参看5361, 5951, 6946, 8095节)。

10445.“我必使你们的种像天上的星那样增多”表良善和真理,以及关于它们的认知或知识。这从“种”和“星”的含义清楚可知:“种”当论及天堂和教会时,是指那里的良善和真理(参看1940, 3038, 3310, 3373, 3671, 6158, 10249节);“星”是指关于良善和真理的认知或知识(2495, 2849, 4697节)。就字义而言,“使亚伯拉罕、以撒和以色列的种像天上的星那样增多”是指使以色列和犹太民族不计其数地繁衍;但由于圣言中的名字表示属灵和属天的实物,这三人的名字表示天堂 和教会,所以他们的“种”表示存在于天堂和教会中的良善和真理。经上之所以说“天上的星”,是因为圣言中的对比也有一个灵义(参看3579, 8989节)。此处是以“天上的星”来作对比的,因为这些“星”表示良善和真理,即关于它们的认知或知识。

10446.“并且我必将我所说到的这全地给你们的种”表天堂和教会由它们构成。这从“地”和“种”的含义清楚可知:“地”是指教会(参看9325节提到的地方),由于教会由“地”来表示,故所表示的也是天堂;事实上,教会是主在地上的天堂,而且教会也与天堂行如一体,因为这一个从那一个存在并保持存在。“种”是指那里的良善和真理,如刚才所述(10445节)。

10447.“他们要承受为产业,直到一个时代”表永生。这从“承受为产业”和“一个时代”的含义清楚可知:“承受为产业”当论及天堂时,是指拥有主的生命,因而拥有天堂的生命(参看2658, 2851, 3672, 7212, 9338节);“一个时代”是指永恒之物(10248节)。

10448.“于是耶和华后悔,不把祂所说的祸降与祂的百姓”表对他们的怜悯。如前所述(10441节)。

10449.出埃及记32:15-20.摩西转身,从山上下来,两块法版在他手里;这版是两面写的,它们写在这面和那面。版是神的工作,字是神写的,刻在版上。约书亚听见百姓呼喊的噪音,就对摩西说,在营里有战争的噪音。摩西说,这不是打胜仗叫喊的噪音,也不是打败仗的噪音;我所听见的,乃是悲惨喊叫的噪音。摩西走近营前,就看见牛犊,又看见跳舞;摩西便因怒气发热,把两块版从手中扔出去,在山下摔碎了。又拿来他们所造的牛犊用火焚烧,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝。

“摩西转身,从山上下来”表从天堂被送下来的圣言。“两块法版在他手里”表具体和总体的主的圣言。“这版是两面写的,它们写在这面和那面”表通过它,主与人类结合,或天堂与世界结合。“版是神的工作,字是神写的,刻在版上”表圣言的外在意义和内在意义来自神性,是神性真理。“约书亚听见百姓呼喊的噪音”表对这个民族的内层品质的深思和辨别。“就对摩西说,在营里有战争的噪音”表通过来自地狱的虚假和邪恶向天堂和教会的真理和良善发起的攻击。“摩西说,这不是打胜仗叫喊的噪音,也不是打败仗的噪音”表天堂从这一边行动,地狱从那一边行动,因而虚假反对真理,真理反对虚假。“我所听见的,乃是悲惨喊叫的噪音”表他们内层的可悲状态。“摩西走近营前”表地狱,那时这个民族就在其中。“就看见牛犊,又看见跳舞”表地狱的敬拜,这敬拜与这个民族外在的爱之快乐,以及他们的内层庆祝的渴望是一致的。“摩西便因怒气发热”表这个民族背离圣言、教会和敬拜的内在。“把两块版从手中扔出去,在山下摔碎了”表圣言的外在意义由于这个民族而被改变并变得不同。“又拿来他们所造的牛犊”表这个民族在偶像崇拜中所获得的快乐。“用火焚烧”表完全源于自我之爱和尘世之爱,这两种爱注定要下地狱。“磨得粉碎”表由此产生的地狱的虚假。“撒在水面上”表与真理的混杂。“叫以色列人喝”表与这个民族结合并变成他们自己的。

10450.“摩西转身,从山上下来”表从天堂被送下来的圣言。这从“转身下来”和“西乃山”的含义,以及“摩西”的代表清楚可知:“转身下来”当论及圣言时,是指被送下来;“摩西”是指圣言(对此,参看9372节提到的地方);“西乃山”是指天堂,神性真理从天堂而来(9420节)。

10451.“两块法版在他手里”表具体和总体的主的圣言。这从“版”和“法版”的含义清楚可知:有十诫刻写在上面的“版”是指整体上的圣言(参看9416节);“法(版)”是指神性真理方面的主(参看9503节)。这些版之所以表示整体上的圣言,无论具体地还是总体地,是因为生活的律法已经铭刻在它们上面;“律法”在严格意义上表示十诫,在不怎么严格的意义上表示摩西所写的圣言,在广泛意义上表示圣言的历史部分,在最广泛的意义上表示整部圣言(6752节)。此外,由于律法写在这些版上所在的西乃山表示天堂,神性真理从天堂而来,并且摩西代表圣言,也就是来自的神性真理本身,所以摩西下来时手里所拿的版就象征着这种代表。

10452.“这版是两面写的,它们写在这面和那面”表通过它,主与人类结合,或天堂与世界结合。这从刻有律法的“版”的含义清楚可知:刻有律法的“版”是指整体上的圣言,如刚才所述(10451节)。“两面写,写在这面和那面”表示主与人类的结合(参看9416, 10375节的解释)。这也解释了为何这些版被称为“约版”,因为“约”表示结合(665, 666, 1023, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396节)。

由于此处论述的是通过圣言主与人类的结合,或天堂与世界的结合,所以必须阐明这究竟是什么情况。那些不了解圣言的真正性质的人绝无可能相信通过圣言,主与人类结合,天堂与世界结合;那些藐视圣言,或认为圣言毫无价值的人更不相信。要让这些人知道,天堂通过神性真理保持存在,没有这真理,它们就不是天堂,人类则通过天堂保持存在。因为除非天堂流入与人同在,否则人根本不能思考任何东西,因而不能理性地意愿任何东西。因此,为使天堂能保持存在,人类通过与天堂结合而保持存在,主为天堂里的天使和世界上的人提供了有神性真理在其中的圣言。因为就其属灵和属天意义而言,圣言具有这样的性质:它在如此至高的程度上包含天使的智慧本身在里面,以致一个人几乎无法对它的崇高性质形成任何概念,尽管它在字面上显得极其简单和粗糙。

由此明显可知,当一个人阅读圣言时,天堂就享有它从圣言所获得的智慧,同时此人与天堂结合。这样一部圣言就是为这个目的而被赐予人类的。由此可推知,如果世界上没有这种结合的媒介或手段,那么与天堂的结合就会消失,存在于一个人意愿中的一切良善和存在于他的理解力中的一切真理也随着这种结合而消失,与这些一同消失的还有能将人与人联系在一起的基本人性。因此,邪恶和虚假就会占据一切,社群由此一个接一个被毁灭。这就像当一个人在幽暗中行走,无论走到哪里都会绊倒时的情形;又像当头脑错乱,结果身体行动愚蠢、疯狂,甚至导致自我毁灭时的情形;或像当心脏衰弱,导致内脏器官和身体部位不再履行自己的功能,直至整个身体死亡时的情形。

如果天堂不与人结合,这就是人的状态;如果圣言不存在,或神性真理不像古代那样直接通过天使传达给他,天堂就不会与他结合。当提到“天堂”一词时,也要理解为神性;因为主的神性构成天堂。因此,与天堂结合就是与主结合;与天堂分离就是与主分离;与主分离就是毁灭。因为被称为天意的事物向善的整个秩序或排列都是从那里产生的;当天意被夺走时,一切事物都会迅速恶化,走向毁灭。由此清楚看出圣言究竟有什么用;只是很少有人相信圣言具有这种性质,并且具有如此伟大的功用!

10453.“版是神的工作,字是神写的,刻在版上”表圣言的外在意义和内在意义来自神性,是神性真理。这从“版”、“神的工作”、“写”和“刻在版上”的含义清楚可知:“版”是指整体上的圣言,如刚才所述(10452节),但在此是指圣言的外在形式,如下文所述;“神的工作”是指它来自神性;“写”是指圣言的内在形式,如下文所述,因此“神写的”是指来自神性的圣言的内在形式,因而是指神性真理;“刻在版上”是指内在被铭刻在外在上,因而被包含在外在里面。

“版”在此之所以表示圣言的外在形式,是因为它们在此区别于文字,也就是它的内在;但当与文字没有区别时,它们就表示圣言的内在和外在形式,因而表示整体上的圣言,如前所述(10452节)。它们在此之所以是有区别的,是因为这两块石版被摔碎了;不过,后来这些字又被耶和华刻在摩西所凿的另两块石版上。圣言的外在形式就是它的字义,内在形式则是它的内义。前者,就是字义由“(石)版”来表示;因为字义就像内义能刻写于其上的一块石版或一个层面。

摩西看见牛犊和跳舞时摔碎的那两块石版是神的工作,按照耶和华的吩咐,摩西另凿出两块石版,然后这些字又刻写在它们上面;因此,这两块石版不再是神的工作,而是摩西的工作,但文字仍是神写的;这一切含有一个至今不为人知的奥秘。这奥秘就是:如果圣言是在别的人民当中写的,或者如果以色列人民不是这种秉性,圣言的字义就不同了。圣言的字义都是论述以色列人民的,因为圣言是在他们当中写成的,这从圣言的历史部分和先知书部分明显看出来。他们是深陷邪恶的人民,因为他们心里崇拜偶像;然而,为使得内在意义与外在意义能够一致,这个人民不得不被高度赞扬,被称为神的子民,一个神圣的民族,一个特别的珍宝。因此,通过圣言的外在意义接受教导的简单人会以为这个民族就如同它被称呼的样子;这个民族本身也相信这一点,事实上,就连如今基督教界的大多数人都相信。此外,呈现在圣言外在意义中并构成这外在意义的许多事都是由于他们心硬而被允许的事,如马太福音(19:8)中所提到的那些事,以及不需要在此提及的其它事。

因此,由于圣言的字义因着这人民的秉性而变成这样,所以系神工作的那两块石版被摔碎了,按照耶和华的吩咐,摩西另外凿出了两块。但由于它们仍拥有同样的神圣和神性的内容在里面,所以耶和华将写在前两块石版上的文字又写在了后两块石版上,这一点从以下摩西五经中的经文明显看出来,出埃及记:

耶和华对摩西说,你要凿出两块石版,和先前的一样,我要将你所摔碎那先前的版上面的字写在这版上。耶和华将这约的话,就是十句话,写在这些版上。(出埃及记34:1, 4, 28)

申命记:

那时,耶和华对我说,你要凿出两块石版,和先前的一样,你所摔碎那先前的版上面的话我要写在版上。耶和华就照先前所写的,就是十句话,写在这版上。后来耶和华将版交给我了。(申命记10:1-4)

耶和华并不承认这人民是祂自己的百姓(尽管为了内在意义能与外在意义一致,他们被如此称呼),而是承认他们是摩西的百姓,这一事实从本章清楚看出来:

你的百姓,就是你从埃及地领上来的,已经败坏了自己。现在,去吧!你领这百姓往我所告诉你的地方去。(出埃及记32:7, 34)

又:

耶和华对摩西讲说,你和你从埃及地所领上来的百姓,上到我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各的那地去。我要差遣使者在你前面,我不在你们中间上去,因为你们是硬着颈项的百姓。(出埃及记33:1-3)

摩西被放在磐石穴中,没有被允许见耶和华的面,只见到祂的背(出埃及记33:22, 23)所表相同。当摩西面皮发光,每每与以色列说话都要用帕子蒙上脸时的摩西(出埃及记34:30-35)也所表相同。当亚伯兰想叫他的种得迦南地为业时,耶和华就向他预言了这个人民将是何品质,经上说:

亚伯兰把用来立约的一头三岁母牛犊,一只三岁母山羊和一只三岁公绵羊从中间劈成两半后,亚伯兰沉睡了,看哪,有可怕的大黑暗落在他身上。日落时,天幽暗;看哪,有冒烟的炉和烧着的火把从那些肉块中经过。(创世记15:9, 10, 12, 17)

10454.“约书亚听见百姓呼喊的噪音”表对这个民族的内层品质的深思和辨别。这从“听见”和“百姓呼喊的噪音”的含义,以及“约书亚”的代表清楚可知:“听见”是指深思和辨别,因为现在论述的主题是这个民族内心里的品质,因而是指他们内层的品质;“约书亚”是指深思和辨别的圣言真理,因为他是摩西的助手,而摩西代表圣言,如前所示,所以他的助手代表真理,因为所有真理都属于圣言,在此是指深思、审查和辨别的真理;“百姓呼喊的噪音”是指这个民族内心里的品质,因而是指他们内层的品质。在圣言中,“噪音”(noise或voice,或译为嗓音、响声)表示内在的声音,也就是思维,因而是指内层在真理或虚假方面的品质,因为思维是由这一个或那一个产生的(参看219, 220, 3563, 7573, 8813, 9926节)。但“呼喊”表示声音的表达,无论是说话的、唱歌的还是喊叫的,它是从思维或内在的声音发出的。因此,“听见呼喊的噪音”表示从表明它的声音辨别内层的品质。因为语气或声音,无论说话的,唱歌的,还是呼喊的,都是从内在的情感和思维发出的,这二者存在于声音里面,还被那些倾听并思想它的人辨别出来;例如,可以看出它是发怒、威胁,还是友好、温和、喜乐、忧郁等等。在来世,这种辨别如此敏锐,以致天使从任何人刚说出一句话的声音就能辨别出他的内层是何品质。这就是“听见百姓呼喊的噪音”所表示的。

10455.“就对摩西说,在营里有战争的噪音”表通过来自地狱的虚假和邪恶向天堂和教会的真理和良善发起的攻击。这从“噪音”、“战争”和“营”的含义清楚可知:“噪音”是指思维和情感,也就是噪音的内在成分,因而是指内层的品质,如前所述(10454节);“战争”是指源于良善的真理与来自邪恶的虚假的争战,在反面意义上是指来自邪恶的虚假与源于良善的真理的争战,如下文所述;“营”是指教会和天堂,因为以色列人的营地代表它们(10038节)。从这些含义明显可知,“在营里有争战的噪音”表示通过来自地狱的虚假和邪恶向教会和天堂的真理和良善发起的攻击。之所以说它们来自地狱,是因为一切虚假和邪恶都来源于地狱,还因为此处当在营中敬拜金牛犊时,“营”表示地狱(10458节)。

“在营里有战争的噪音”之所以表示这些事,是因为现在内义上所论述的主题是以色列民族的内层。他们的内层反对教会和天堂的真理和良善,并且完全反对以至于弃绝它们。因为对自我和世界的爱占据这个民族的内层,这些爱在哪里掌权,教会的真理和良善就在哪里不断受到攻击,无论外在的敬拜行为显得多么神圣。在这些人的敬拜中的神圣是达到目的的手段,显赫和财富才是目的。因此,天堂和教会的东西是手段,世界和自我的东西是目的。一个人所关注的目的就是主人,而手段则是仆人。由此可推知,对这种人来说,天堂是仆人,世界是主人;结果世界占据最高位置,从而占据了头的位置;而天堂占据较低位置,从而占据了脚的位置。因此,天堂若不迎合这些爱,就会被扔在脚下,被践踏,被踩在地上。这种颠倒就存在于那些对自我和世界的爱在里面掌权的人身上,这也解释了为何当被天使观之时,这种人看上去是倒过来的,头朝下,脚朝上。

“战争”之所以表示真理与虚假的争战,在反面意义上表示虚假与真理争战,是因为“战争”在灵义上并非别的。圣言的历史叙事中的“战争”,以及先知书部分中的“战争”也表示这类争战,这从前面从圣言中引用的经文能清楚看出来(1664, 8273节)。人若不知道圣言中的“战争”表示灵义上的战争,就不可能知道包含在关于但以理书7, 8, 11章所提到的战争,以及启示录各处提到的战争,还有福音书(马太福音24:5-7;马可福音13:7, 8;以及其它地方)中预言教会末期的地方提到的战争的细节中的含义。也正因如此,一切战争武器,如剑、矛、盾、弓、箭等等,都表示属灵争战的工具;这些在各处的解释中都有所论述。

10456.“摩西说,这不是打胜仗叫喊的噪音,也不是打败仗的噪音”表天堂从这一边行动,地狱从那一边行动,因而虚假反对真理,真理反对虚假。这从“喊叫的噪音”和“不是打胜仗,也不是打败仗”的含义清楚可知:“喊叫的噪音”或“呼喊的噪音”是指这个民族的内层的性质(参看10454节);“不是打胜仗,也不是打败仗”是指虚假与真理之间的争战的不确定性,没有结果。由于一切虚假皆来自地狱,一切真理皆来自天堂,所以这句话表示天堂从这一边行动,地狱从那一边行动。“喊叫”表示虚假(参看2240节),还表示充满行动意图的思维(7119节),又表示深深的悲伤(7782节)。这句话在此描述了这个民族内层的状态,就是当与他们同在的地狱反对天堂,天堂反对地狱时,因而当他们夹在这二者之间时他们所处的状态,这就是当他们因内在关闭而进行外在敬拜时所发生的情形。他们的内在被关闭是为了通过外在仪式,也就是更内在事物的代表能有一个与天堂的联系,前面论述过这个主题。

10457.“我所听见的,乃是悲惨喊叫的噪音”表他们内层的可悲状态。这从“悲惨喊叫的噪音”的含义清楚可知,“悲惨喊叫的噪音”是指可悲的事。在原文,这个短语是用一个不仅表示喊叫,还表示痛苦和悲惨,因而表示悲惨喊叫的词来表达的。当“噪音”(noise)表示内层的性质时(参看10454节),“悲惨喊叫的噪音”就表示内层的可悲状态。

10458.“摩西走近营前”表地狱,那时这个民族就在其中。这从“以色列人的营”的含义清楚可知,“以色列人的营”是指天堂和教会(参看4236, 10038节),因此当他们进行偶像崇拜,崇拜牛犊而不是耶和华时,他们的营就表示地狱。因为当这人民从对神的敬拜转向对魔鬼的敬拜,如对牛犊的敬拜时,代表天堂和教会的东西就变成代表地狱的东西。在阿摩司书,“营”就具有同样的含义:

我在埃及的路上降瘟疫在你们中间。用剑杀戮你们的少年人,使你们的马匹被掳掠,营中的臭气扑鼻。(阿摩司书4:10)

此处论述的是真理的荒废,当真理被荒废时,“营”就表示地狱。所论述的是真理的荒废,这一点从当以内义观之时,这节经文的细节明显看出来。“瘟疫”表示荒废;“路”表示真理,在反面意义上表示虚假(10422节);“埃及”表示外在之物,也表示地狱(参看10437节提到的地方);“剑”表示与真理争战的虚假(参看2799, 4499, 6353, 7102, 8294节);“少年人”表示教会的真理(7668节);“杀戮”是指属灵的毁灭(参看6767, 8902节);“掳掠”是指剥夺真理(参看7990节);“马”是指一种被光照的理解力(2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6534节);“臭气”是指从地狱散发出的可憎之物(7161节)。由此明显可知,就内义而言,“营”表示地狱。在圣言的历史叙事中,反对耶路撒冷的仇敌和一般反对以色列人的仇敌之营也表示地狱。

10459.“就看见牛犊,又看见跳舞”表地狱的敬拜,这敬拜与这个民族外在的爱之快乐,以及他们的内层庆祝的渴望是一致的。这从“牛犊”和“跳舞”的含义清楚可知:“牛犊”是指这个民族外在的爱之快乐(参看10407节);在此之所以表示与这种快乐一致的敬拜,是因为当摩西走近营前时,这个民族在进行这种敬拜;而这种敬拜来源于地狱,这从前面的说明清楚看出来。“跳舞”是指内层庆祝的渴望,如前所述(10416节)。

10460.“摩西便因怒气发热”表这个民族背离圣言、教会和敬拜的内在。这从“因怒气发热”的含义清楚可知,“因怒气发热”当论及主时,是指一个人背离内在事物,因而背离神性事物,如前所述(参看10431节)。“因怒气发热”当论及摩西时所表相同,因为“摩西”代表圣言,或来自主的神性真理,或也可说神性真理方面的主(关于这种代表,可参看9372节提到的地方)。之所以说“背离圣言、教会和敬拜的内在”,是因为背离圣言内在的人也背离教会的内在,同样背离敬拜的内在;事实上,教会的内在和敬拜的内在都来自圣言的内在。因为圣言教导一个教会成员必须是什么样,或与人同在的教会必须是什么样,还教导与教会成员同在的敬拜必须是什么样。事实上,构成内在教会,以及内在敬拜的,正是爱与信之良善与真理;圣言教导这些良善与真理,而它们就是圣言的内在事物。

10461.“把两块版从手中扔出去,在山下摔碎了”表圣言的外在意义由于这个民族而被改变并变得不同。这从“版”、“把它们从手中扔出去,摔碎了”和“西乃山”的含义清楚可知:律法写在其上的“版”是指圣言的外在意义,或圣言的字义(参看10453节);“把它们从手中扔出去,摔碎了”是指摧毁了真正的外在意义,因而也改变了它,使它变得不同,圣言的外在意义由于以色列民族而被改变并变得不同(参看10453节);“西乃山”是指天堂,神性真理来自天堂(9420节)。经上之所以说“在山下”,是因为圣言的外在意义存在于天堂之下,而内在意义,即内义存在于天堂之中。

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