7589.“这一次我犯了罪了”表与真理和良善的分离。这从“犯了罪”的含义清楚可知。“犯了罪”是指与神性，因而与真理和良善的割裂和背离(参看5229, 5474, 5841节)；因此也指分离；因为凡背离真理和良善的人都与它们分离。
7590.“耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的”表神性良善无法容忍侵扰者的恶毒，当前的苦难就是由此而来的后果。这从以下事实清楚可知：“耶和华”是指神性良善；因为“耶和华”表示神性存在，也就是神性良善，而“神”表示神性显现，也就是神性真理(参看6905节)。耶和华之所以被称为“公义”，是因为祂无法容忍侵扰者的恶毒；“法老和他的百姓”表示那些进行侵扰的人；他们是“邪恶的”表示恶毒。
7591.“请你们求耶和华”表他们要代求。这从“求”的含义清楚可知，当为别人而行时，“求”是指代求(7396, 7462节)。
7592.“这神的声音和冰雹已经够了”表如果这些虚假不结束。这从“足够”和“神的声音”的含义清楚可知，“足够”是指如果它们不结束；“神的声音”，也就是雷声，是指使恶人受惊吓并荒凉的神之真理，它们的流注和出现激活了“冰雹”所表示的邪恶所生的虚假(参看7573节)。“冰雹”表示摧毁真理的虚假（参看7553, 7574节)。
7593.“我将容你们去，你们不可再留下来了”表他们将离开他们，不再拦阻他们。这从法老的代表，以及“容去”和“不再留下来”的含义清楚可知：指着自己说这话的法老是指那些进行侵扰的人，如前面频繁所述；“容去”是指离开；“不再留下来”是指不再拦阻。
7594.“摩西对他说”表回答。这是显而易见的，无需解释。
7595.“我一出城”表分离。这从“出”和“城”的含义清楚可知：“出”是指分离(参看6100, 7404, 7463节)；法老所住的“城”是指那些进行侵扰的人所沉浸于其中的虚假。“城”因表示教义事物，故也表示真理，在反面意义上表示虚假(402, 2268, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节)。
7596.“就要向耶和华伸开我的手掌”表代求。这从“向耶和华伸开手掌”，也就是求，是指代求（关于深圳市，可参看7396, 7462, 7591节）；因为“求”是嘴口或言语的一种活动，“伸开手掌”是对应于内心祈求的一种手势或行为的表现。身体的姿势或行为对应于心智的一切情感，如下跪对应于谦卑，俯伏在地对应于更大的谦卑；而向天伸手对应于祈求等等。在圣言中，这些姿势或行为表示它们所对应的实际情感，因为它们代表这些情感。由此可见何为代表。
7597.“声音必止住，也不再有冰雹”表这种状态的结束。这从“声音”、“冰雹”和“不再有”的含义清楚可知：“声音”是指使恶人荒凉的神之真理(参看7573节)；“冰雹”是指摧毁真理的虚假(7553, 7574节)；“不再有”是指它们的结束，因而这种状态的结束。因为每个灾殃都表示那些在来世侵扰正直人的人荒凉的某种具体状态。
7598.“叫你知道这地是属耶和华的”表由此认识到，主是教会的独一神。这从“知道”和“地”的含义清楚可知：“知道”是指认识到；“地”是指教会(参看662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577节)，“耶和华”是指主(参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6905, 6945, 6956节)。由此明显可知，“这地是属耶和华的”是指主是教会的独一神(7401, 7444, 7544节)。
7599.“至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神的面”表那些进行侵扰的人还不惧怕主。这从“法老和他的臣仆”的代表，以及“惧怕耶和华的面”的含义清楚可知：“法老和他的臣仆”是指那些进行侵扰的人，如前所述；“不惧怕耶和华的面”是指不惧怕主。主是圣言中的“耶和华”，这从前面所引用的经文(7598节)可以看出来。经上之所以说“耶和华的面”，是因为“耶和华的面或脸”表示怜悯或仁慈，由此表示平安和一切良善(参看222, 223, 5585节)，在反面意义上表示没有怜悯或仁慈，没有平安和良善(5585, 5592, 5816, 5823节)。“耶和华的面或脸”之所以表示没有怜悯或仁慈，没有平安和良善，是因为恶人转离耶和华或主，因为他们转离主所存在于其中的仁之良善和信之真理。这时，属于主的事物在他们背后，而他们面对的是那些属于他们自己的东西；凡在他们背后的东西，他们既看不见，也不关心。一切邪恶，因而人类的不幸和地狱皆源于此。
7600.出埃及记9:31-35.麻和大麦被击打，因为大麦是一个成熟的穗子，麻是一根茎。只是小麦和斯卑尔脱小麦没有被击打，因为它们是藏着的。摩西离了法老从城里出来，向耶和华伸开手掌，声音和冰雹就止住，雨也不再浇在地上了。法老见雨和雹与声音止住，就越发犯罪，他和他臣仆使心发沉。法老的心坚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西的手所说的。
“麻”表外层属世层的真理。“和大麦”表它的良善。“被击打”表它们被毁。“因为大麦是一个成熟的穗子，麻是一根茎”表这良善和真理突出来并向下看。“只是小麦和斯卑尔脱小麦”表内层属世层的真理及其良善。“没有被击打”表它们没有被毁。“因为它们是藏着的”表因为它们没有突出来，还因为它们转向于内。“摩西离了法老从城里出来”表与它们的分离。“向耶和华伸开手掌”表代求。“声音和冰雹就止住”表这种状态的结束。“雨也不再浇在地上了”表这些虚假不再显现。“法老见”表一个发现。“雨和雹与声音止住”表这是这种状态的结束。“就越发犯罪”表一种更进一步的背离。“他和他臣仆使心发沉”表固执。“法老的心坚硬”表邪恶是他们固执的原因。“不容以色列人去”表他们不离开他们。“正如耶和华所说的”表正如所预言的。“借着摩西的手”表通过从神来的律法。
7601.“麻”表外层属世层的真理。这从“麻”的含义清楚可知，“麻”是指真理，不过是外层属世层的真理，如下文所述。属世层分为内层和外层（参看4570, 5118, 5497, 5649节）；因此，其中的真理和良善也分内层和外层（3293, 3294节)。“麻和大麦”表示外层属世层的真理和良善，“小麦和斯卑尔脱小麦”表示内层属世层的良善和真理。
本节和下一节经文论述的主题是被摧毁和荒凉的真理和良善，以及未被摧毁和荒凉的真理和良善；因而是被储存起来并妥善保管，以备将来使用的真理和良善，以及未被储存起来并妥善保管的真理和良善。因为恶人正经历荒凉，也就是正与真理和良善分离，只剩下自己的邪恶和虚假时，荒凉的是存在于他们与虚假和邪恶联结所在的外层属世层里面的真理和良善。这些真理和良善向下看，因而无法被妥善储存起来，这一点从下文可以看出来(7604, 7607节)。而内层属世层的真理和良善没有遭受荒凉，而是被带到更内在的位置，在那里被妥善保管，以备将来使用。那时，内层属世层和外层属世层之间的交流被如此关闭，以致良善和真理根本不能从内层属世层流入外层属世层，只有某种大体的交流使得这些人能进行推理，并堆砌论据以支持虚假和邪恶。在圣言中，“余剩”表示那些被妥善保管的良善和真理（对此，参看468, 530, 560, 561, 576, 661, 798, 1738, 1906, 2284, 5135, 5342, 5344, 5897-5899, 6156, 7556节)。这些就是这两节所论述，并由“麻和大麦被击打，因为大麦是一个成熟的穗子，麻是一根茎”和“只是小麦和斯卑尔脱小麦没有被击打，因为它们是藏着的”所表示的事。
“麻”或“亚麻布”表示真理，这一含义来源于天上的代表。在天上，那些处于属世层的真理之人看上去穿着白衣，这种白就像亚麻布的白。属世层的真理本身在那时也表现为由更细的亚麻线织成的织物。这些线看似柔软的亮丝般晶莹剔透的线；如果以这种方式来代表的真理植根于良善，那么由它们作成的衣服就具有相似的表象，也就是明亮，晶莹剔透和柔软。而另一方面，如果以这种方式来代表的真理没有植根于良善，那么这些看似亚麻线的线并不晶莹剔透，也不明亮、柔软，而是又硬又脆。
由此可见，人们所看见的身穿亚麻衣的天使表示什么，如启示录所提到的：
那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。(启示录15:6)
但以理书：
我举目观看，看哪，有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。(但以理书10:5)
以西结书：
看哪，有六个人从上门的方向而来，各人手拿赶散的兵器。他们中间有一人身穿细麻衣，腰间带着文士的墨盒子。(以西结书9:2)
这一章（以西结书9:3-4; 10:2-7)进一步提到了这个天使。以西结书还说，量新殿的天使手拿麻绳和丈量的芦苇竿(以西结书40:3)。在主的坟墓中所看见的天使也穿着洁白闪亮的衣服(马太福音28:3;马可福音16:5;路加福音24:4;约翰福音20:11, 12)。
由于“麻”和“细麻”表示外层属世层的真理，而外层属世层包裹内层，所以天使所穿亚麻衣，以及亚伦在圣所供职时所穿的细麻布或亚麻衣所代表的，就是这种真理；以下经文如此论述这些衣服：
亚伦进圣所，要穿上细麻布圣内袍，腰束细麻布带子，戴上细麻布冠冕；这都是圣服。(利未记16:4)
以西结书：
祭司利未人撒督的子孙进内院门必穿细麻衣。他们在内院门和里面供职的时候，身上不可穿羊毛衣服。他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子。(以西结书44:17-18)
这论及新殿和新耶路撒冷，新殿和新耶路撒冷表示主的国度。由于同样的原因，祭司也穿细麻布以弗得(撒母耳记上22:18)；撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前供职(撒母耳记上2:18)；当约柜被运进大卫城时，大卫也穿着细麻布的以弗得(撒母耳记下6:14)。
由此也可以看出为何主在给门徒洗脚时，拿一条亚麻巾束腰，并且用自己所束的这条亚麻巾给他们擦脚(约翰福音13:4, 5)。洗脚表示从罪中洁净，这种洁净通过信之真理实现，因为这些真理教导人当如何生活。
在以下经文中，“麻或亚麻”也表示真理：
耶和华对先知说，你去买一条麻布腰带，束在你腰上，不可过水。要拿着带子，起来往幼发拉底河去，把它藏在磐石穴中。过了多日，他把那腰带从他所藏的地方挖出来，看哪，腰带已经变坏，毫无用处了。(耶利米书13:1-7)
“束在腰上的麻布腰带”代表由良善所生的真理，就像当一个教会被主重新建立之时，真理在初始中那样，以及它后来变成的样子；当即将结束时，它已经变坏，毫无用处了。以赛亚书：
用丝线作细麻布的和和织帘子的，都必羞愧。(以赛亚书19:9)
这论及埃及，“用丝线作细麻布”表示伪造真理。
申命记：
不可并用牛、驴耕地。不可穿羊毛、细麻混合做成的衣服。(申命记22:10-11)
“牛”表示属世层的良善，“驴”表示它的真理；“羊毛和细麻”所表相同。他们不可并用牛、驴耕地，不可穿羊毛、细麻混合做成的衣服表示他们不可同时处于两种状态，也就是说，既处于良善并从良善看真理，同时又处于真理，并从真理看良善。主在马太福音中的话也体现了这些禁令：
在房顶上的，不要下来拿家里的东西。在田里的，也不要回去取衣裳。(马太福音24:17-18)
关于这些禁令，可参看前文(3652e节)。因为那些从良善看真理的人天堂的内在部分，而那些从真理看良善的人处于天堂的外在部分。后者从世界仰望天堂，前者从天堂俯视世界。因此，他们彼此成反比，所以他们若在一起，这一个必毁掉那一个。
7602.“和大麦”表它的良善。这从“大麦”的含义清楚可知，“大麦”是指外层属世层的良善。“大麦”之所以具有这种含义，是因为它是田地的出产，用来作食物的谷物。事实上，“谷物”一般表示真理之良善(参看3580, 5295, 5410, 5959节)，尤其大麦和小麦，“大麦”表示外层属世层的良善，“小麦”表示内层属世层的良善。在约珥书，“大麦”表示前一种良善。
素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝，侍奉耶和华的祭司都悲哀。田荒凉，地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。农夫惭愧；修理葡萄园的为大麦小麦哀号，因为田间的庄稼都灭绝了。(约珥书1:9-11)
这段预言的主题是良善和真理的荒凉，这从这一章接下来的经文明显看出来。“五谷”、“新酒”、“小麦”和“大麦”并非表示这些产物，而是表示属灵事物；因此，“小麦”表示内层良善，“大麦”表示外层良善。以西结书（4:9）和申命记（8:8）中的大麦具有同样的含义。士师记：
基甸到了营中时，正有一个人把梦告诉同伴说，看哪，我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，撞到帐幕，将它撞倒翻转，帐幕就倾覆了。(士师记7:13)
“米甸”表示那些那些处于简单良善的真理之人，在反面意义上表示那些未处于生活的良善之人(3242, 4756, 4788, 6773节)。这种良善是外层属世层的良善，由“大麦饼”来表示。但感官快乐若取代这种良善而被视为目的，就由“大麦烤饼”来表示。这就是此处米甸人所代表并且那时所描述的状态。
7603.“被击打”表它们被毁。这是显而易见的，无需解释。
7604.“因为大麦是一个成熟的穗子，麻是一根茎”表这良善和真理突出来并向下看。这从“大麦”和“麻”，以及“一个成熟的穗子”和“一根茎”的含义清楚可知：“大麦”和“麻”是指外层属世层的良善和真理，如前所述（7601, 7602节)；“一个成熟的穗子”和“一根茎”是指它们突出来，因为经上论到小麦和小麦和斯卑尔脱小麦说，它们是“藏着的”，也就是说，它们没有突出来。因为前者是成熟的，农作物在穗子和茎上突出来，以致它们下垂；就灵义而言，这论述了信与仁之良善，即它们向下看。至于此中情形如何，这从前面所述(7601节)明显看出来。对恶人来说，外层属世层中的良善和真理之所以向下看，是因为它们在那里与邪恶和虚假共存，并依附于它们。一切邪恶和虚假皆向下看，也就是向外看大地和世界；因此，依附于它们的良善和真理也如此行；因为邪恶和虚假通过错误运用良善和真理而把它们拖过来。正是这些良善和真理在恶人中间遭受荒凉；因为如果它们不荒凉，被主储存内层属世层中并妥善保管的良善和真理就会流入，并与外层属世层中的良善和真理结合，由此与它们合而为一。这时，它们也会下垂，从而灭亡。人与动物的区别在于，他能向上看，也就是仰望神性；没有这种能力，人与野兽无异，因为野兽只能向下看。由此可见为何与恶人同在的良善和真理要从他们身上被夺走，又为何当它们被夺走时，与内层的交流就关闭，而良善和真理被主储存在内层，并妥善保管以备将来使用。
7605.“只是小麦和斯卑尔脱小麦”表内层属世层的真理及其良善。这从“小麦”和“斯卑尔脱小麦”的含义清楚可知：“小麦”是指爱与仁之良善(3941节)，并且它因是一种比大麦更优质的谷物，故表示内层属世层的良善；“斯卑尔脱小麦”是指与“小麦”所表示的良善相对应内层属世层的真理。“斯卑尔脱小麦”表示这种真理，这一点从以下事实可以看出来：在圣言中，凡论及良善的地方，也论及真理，这是因为天上的婚姻，就是良善和真理的婚姻存在于圣言的每一个细节中；就至高意义而言，则是因为神性本身与神性人身的结合存在于主里面，天上良善和真理的婚姻就对应于该结合；因此，主的神性本身和祂的神性人身是圣言的至内层（参看683, 793, 801, 2173, 2516, 2618, 2712, 2803, 3132, 4138, 5502, 6179, 6343节)。由此明显可知，“斯卑尔脱小麦”表示与“小麦”所表示的良善相对应的真理。
7606.“没有被击打”表它们没有被毁。这是显而易见的，无需解释。
7607.“因为它们是藏着的”表因为它们没有突出来，还因为它们转向于内。这从“它们是藏着的”的含义清楚可知，“它们是藏着的”是指没有突出来；在灵义上之所以是指没有突出来，是因为它们在内层属世层中，在那里转向于内。它们之所以无法被毁，是因为它们仰望天堂和主，也就是向内看；而不是看大地和世界，也就是向外看。有必要简要说一说什么是向内看，什么是向外看。人是以这种方式被造的，他能在自己之上仰望天堂，甚至仰望神性，也能在自己之下俯视世界和大地。人与动物的区别就在于此；当人以他的邻舍、国家、教会、天堂，尤其以主为目的时，他就在自己之上仰望天堂，甚至仰望神性；但当以自我和世界为目的时，他就在自己之下俯视。以某种事物为目的就是热爱该事物，因为人皆以他所爱的为目的，他所爱的完全掌权，也就是说在其思维和意愿的每个细节中掌权。当一个人朝这个方向观看时，他就不会朝那个方向观看；也就是说，当他朝世界和自我观看时，就不会朝天堂和主观看；反之亦然；因为它们处在相反的方向上。
人能在自己之上观看，也就是能思想神性，能通过爱与神性结合。从这一事实很清楚地看出，神性对心智有一种提升，因为没有人能在自己之上观看，除非他的心智被在上面的那一位提升。由此也明显可知，与人同在的一切良善和真理都是主的；由此还明显可知，当一个人在自己之下观看时，他就与神性分离，并将自己的内层转向自我和世界，动物就被转向这个方向。当这人如此行时，他在此程度上脱去人性。由此可见向内看，或在自己之上观看，和向外看，或自己之下观看是什么意思。
7608.“摩西离了法老从城里出来”表与它们的分离。这从前面的解释(7595节)清楚可知，那里有同样的话。
7609.“向耶和华伸开手掌”表代求（参看7596节)。
7610.“声音和冰雹就止住”表这种状态的结束。如前所述(7597节)。
7611.“雨也不再浇在地上了”表这些虚假不再显现。这从“雨”和“浇在地上”的含义清楚可知：“雨”，此处即冰雹雨，是指虚假(参看7553, 7574节)；“浇在地上”是指它们，即“冰雹雨”所表示的虚假结束了，不再显现。
7612.“法老见”表一个发现。这从“看见”的含义清楚可知，“看见”是指一个发现(参看2150, 3764, 4723, 5400节)。
7613.“雨和雹与声音止住”表这种状态的结束。如前所述(7597, 7610节)。
7614.“就越发犯罪”表一种更进一步的背离。这从“越发”和“犯罪”的含义清楚可知：“越发”是指更加和进一步；“犯罪”是指与良善和真理的一种割裂、背离和分离(参看5229, 5474, 5841, 7589节)。
7615.“他和他臣仆使心发沉”表固执。这从“发沉”、“刚硬”、“使心坚硬”的含义清楚可知，“发沉”、“刚硬”、“使心坚硬”是指固执(参看7272, 7300, 7305节)。
7616.“法老的心坚硬”表邪恶是他们固执的原因。这从“心坚硬”的含义清楚可知，“心坚硬”是指行为固执，如刚才所述（7615节)；在那里，经上说“他使心发沉”。区别在于，“使心发沉”是由虚假造成的，而“使心坚硬”则是由邪恶造成的。
7617.“不容以色列人去”表他们不离开他们。这从“容去”的含义和“以色列人”的代表清楚可知：“容去”是指离开，如前面频繁所述；“以色列人”是指他们正在侵扰的那些属于属灵教会的人(参看6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223节)。
7618.“正如耶和华所说的”表正如所预言的（参看7302, 7340, 7414, 7432, 7535节）。
7619.“借着摩西的手”表通过从神来的律法。这从“借着某人的手”的含义和“摩西”的代表清楚可知：“借着某人的手”是指通过一种居间物，如下文所述；“摩西”是指从神来的律法(参看6771, 6827节)。“借着某人的手说话”之所以表示借着这个人或通过一种居间物，是因为“手”表示能力（878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7011, 7518节）。因此，“某人的手”是指代理的能力，这与通过一种居间物是一样的，因为通过一个居间物所行的事，是通过别人在他里面所拥有的能力而行的。这解释了为何这种说话方式会出现在圣言中，如列王纪，在那里，经上有时说“耶和华借某人的手说话”，如“借先知亚希雅的手”(列王纪上14:18)、“借示罗人亚希雅的手”(列王纪上15:29)，“借先知耶户的手”(列王纪上16:7, 12)，“借约书亚的手”(列王纪上16:34)，“借以利亚的手”(列王纪上17:16)，“借先知约拿的手”(列王纪下14:25)说话。