内义
5995.创世记46:1.以色列带着他一切所有的，起程来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。
“以色列带着他一切所有的，起程”表联结的开始。“来到别是巴”表仁与信。“就献祭给他父亲以撒的神”表源于它们的敬拜和从神性聪明而来的流注。
5996.“以色列带着他一切所有的，起程”表联结的开始。这从“起程”的含义清楚可知：“起程”是指接连和继续之物(参看4375, 4882, 5493节)，在此是指主，就是至高意义上的“以色列”和“约瑟”的荣耀中的继续和接连之物；但在内义上是指人重生中的继续和接连之物。由于本章现在接连和继续的主题是属世人与属灵人，或外在人与内在人的联结，所以“以色列带着他一切所有的，起程”表示该联结的开始。
5997.“来到别是巴”表仁与信。这从“别是巴”的含义清楚可知，“别是巴”是指仁与信的教义(参看2858, 2859, 3466节)，但在此是指仁与信，而不是关于它们的教义，因为这论及属灵良善，就是“以色列”。属灵良善不仅仅是教义，因为这种教义的存在是由于该良善。因此，已得到属灵良善的人不再需要从别人那里获得教义事物，因为他已经达到了他想要的目的。他不再关心手段或方法，而教义事物无非是得到作为目的的良善的手段或方法。这解释了为何“别是巴”表示仁与信。
5998.“就献祭给他父亲以撒的神”表源于它们的敬拜和从神性聪明而来的流注。这从“献祭”的含义和“以撒”的代表清楚可知：“献祭”是指敬拜(参看922, 923, 2180节)；“以撒”在至高意义上是指主的神性理性层，或主的神性聪明(1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210节)。由此可推知，所表示的是由此进入敬拜的流注，因为此处描述的是源于“别是巴”所表示的仁与信(5997节)的敬拜，“别是巴”是雅各献祭的地方。雅各向他父亲以撒的神献祭表明，犹太和以色列民族的列祖是何性质，即：他们各自敬拜各自的神。以撒的神不同于雅各的神，这一点从以下事实明显可知：他向以撒的神献祭，并在夜间的异象中被告知：“我是神，就是你父亲的神”；这一点也可从这一事实明显可知：雅各曾指着那一位神以这些话起誓：
但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的起誓。(创世记31:53)
由此也明显可知，雅各一开始并不承认耶和华，因为他说：
神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿。使我平平安安地回到我父亲的家，耶和华必作我的神。(创世记28:20, 21)
因此，他承认耶和华是有条件的。
他们的习俗是承认他们列祖的各神，但尤其承认他们自己的。他们是从在叙利亚或亚兰的列祖那里获得这一习俗的；因为亚伯兰的父亲他拉，甚至在那里时的亚伯兰本人敬拜别神，而非耶和华(1356, 1992, 3667节)。他们的后代，被称为“雅各”和“以色列”，因此具有这样的性质：他们在心里敬拜外邦人的诸神，仅仅在口头和名义上敬拜耶和华。他们之所以这样，是因为他们唯独处于没有任何内在事物的外在事物；像这样的人只会认为敬拜仅在于宣称神的名，说祂是他们的神，并且只要祂给他们好处，就如此行。他们完全不知道敬拜在于仁与信的生活。
5999.创世记46:2-4.神在夜间的异象中对以色列说话，祂说，雅各！雅各！雅各说，我在这里。神说，我是神，就是你父亲的神。你不要怕下埃及去，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定使你上来，约瑟必将手按在你的眼睛上。
“神在夜间的异象中对以色列说话”表模糊的启示。“祂说，雅各！雅各”表对属世真理作出的。“雅各说，我在这里”表察觉。“神说，我是神，就是你父亲的神”表神性聪明，所流入之物的源头。“你不要怕下埃及去”表属世真理及其所属一切必须被引入教会所知的记忆知识。“因为我必使你在那里成为大族”表这些真理要变成良善。“我要和你同下埃及去”表在这种状态下主的同在。“也必定使你上来”表此后的提升。“约瑟必将手按在你的眼睛上”表内在属天层要赋予它生命。
6000.“神在夜间的异象中对以色列说话”表模糊的启示。这从“神在异象中说话”的含义清楚可知，“神在异象中说话”是指启示。因为启示是或通过梦、或通过夜间的异象，或通过白日的异象，或通过在一个人里面说话，或通过可见天使在他外面说话，以及通过不可见的天使在他外面说话作出的。在圣言中，所有这些都表示各种启示。“夜间的异象”表示模糊的启示，因为“夜”表示模糊(参看1712, 2514节)；模糊在灵义上是指真理没有显现，或看不见。此外，在圣言中，“夜”表示由于邪恶的虚假；因为由于邪恶而陷入虚假的人就住在夜间的模糊中，这就是为什么说凡在地狱里的人都在黑夜里。诚然，他们为看见彼此拥有一种低劣的光；但这光就像煤火发出的光，当天堂之光流入时，就变成幽暗和漆黑。这就是为什么说地狱居民在黑夜里，被称为夜间和黑暗的使者；而天堂居民则被称为白日和光明的使者。
“夜”表示模糊，以及虚假，这一点从以下圣言经文也可以看出来。约翰福音：
耶稣说，白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒。若在黑夜走路，就必跌倒，因为光不在他里面。(约翰福音11:9, 10)
“十二个小时”表示真理的所有状态；“在白日走路”表示活在真理中；“在黑夜走路”表示活在虚假中。
又：
趁着白日，我必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。(约翰福音9:4)
“白日”表示来自良善的真理；“黑夜”表示来自邪恶的虚假。“白日”表示教会的初期，这时真理被人们接受，因为人们处于良善。而“黑夜”表示教会的末期，这时真理根本不被教会成员接受，因为人们未处于良善。当人未处于良善，也就是未处于对邻之仁时，即便告诉他最完美的真理，他也不会接受。这种情况下根本没有对何为真理的觉知，因为真理之光落到了诸如属肉体和世界的那类事物上，这种人只关注这类事物，只爱它们，并视之为真实。真理之光没有落到诸如属天堂的那类事物上，因为对这种人来说，与其它事物相比，它们被视为无足轻重，或根本没有价值。因此，真理之光被一团幽暗吞没并熄灭，就像阳光落到黑色物体上。这就是“黑夜将到，就没有人能做工了”所表示的。今天的情形就是这样。
马太福音：
新郎迟延的时候，所有童女都打盹睡着了。半夜里有嚷叫的声音说，看哪，新郎来了。(马太福音25:5, 6)
“半夜”也表示一个旧教会的末期，这时信根本不存在，因为仁根本不存在；它还表示一个新教会的初期。路加福音：
我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，必有一个被接去，另一个被撇下。(路加福音17:34)
“夜”在此以同样的方式表示一个旧教会的末期和一个新教会的初期。
马太福音：
耶稣对门徒说，今夜你们都必因着我而跌倒。对彼得说，今夜鸡叫以先，你要三次否认我。(马太福音26:31, 34)
主允许自己在夜里被拿住，这表明对他们来说，神性真理在夜间的模糊中，源于邪恶的虚假取而代之。彼得在那夜三次否认主，也代表教会的末期，这时信之真理虽被教导，却无人相信。这末期就是“夜”，因为这时人们心里完全否认主。事实上，和以色列的十二支派一样，十二使徒代表信的一切事物或方方面面(577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3354, 3488, 3858, 3913, 3926, 3939, 4060节)，彼得代表教会的信(参看创世记18章、22章的序言;以及3750, 4738节)。所以，主才对彼此说：那夜他要还次否认祂；对门徒们说：“今夜你们都必因着我而跌倒”。
以赛亚书：
有人从西珥呼问我，守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说，早晨将到，黑夜也来。（以赛亚书21:11,12）
这论及主的到来，也就是“早晨”。这到来就在属灵真理在世上不复存在，也就是“黑夜”之时。
撒迦利亚书：
耶和华所知道的那一日，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上的时候才有光明。到那日，必有活水从耶路撒冷出来；耶和华必作全地的王；到那日，耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。(撒迦利亚书14:7-9)
这也论及主，以及一个新教会。“耶和华必作王；耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的”是指主的神性人身，它必与被称为“父”的神性本身为一。在主到来之前，神性人身就是众天堂里的耶和华，因为祂经过众天堂在许多世人面前呈现为一个神性人。但在那时，神性人身还没有与被称为“父”的神性本身完全为一，如当主在自己里面使神性人身与父完全为一时那样。在祂到来之前，这二者似乎是不同的，这一点从创世记（19:24）明显看出来，在那里，经上说：“耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，如雨般降与所多玛和蛾摩拉”（参看2447节)。“不是白昼，也不是黑夜”之时的那日是指主降生之时；因为那时是“晚上”，也就是教会代表走到尽头的时候；“到了晚上的时候才有的光明”是指那时要显现的神性真理。
以赛亚书：
一夜之间，摩押的亚珥必变为荒废；一夜之间，摩押必被剪除；一夜之间，摩押的基珥必变为荒废。(以赛亚书15:1)
“摩押”表示属世良善，在反面意义上表示被玷污的良善(2468节)；此处论述的是该良善的荒废。之所以说荒废的行为“一夜之间”发生，是因为那时真理变得模糊，虚假进入。耶利米哀歌：
这大城夜间痛哭，泪流满腮。(耶利米哀歌1:2)
这描述的是真理的荒凉；“夜间”表示虚假。
诗篇：
你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕午间灭人的毒病。(诗篇91:5, 6)
“黑夜的惊骇”表示来自地狱的邪恶之虚假；“白日飞的箭”表示公开被教导并毁灭良善的虚假；“午间灭人的毒病”表示公开行出并毁灭真理的邪恶。启示录：
圣耶路撒冷的城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。(启示录21:25)
那里不再有黑夜，他们也不需要灯、日光，因为主神给他们光。(启示录22:5)
“那里不再有黑夜”表示那里不再有虚假。但以理书：
但以理说，我在夜间的异象中观看。此后，我在夜间的异象中观看。（但以理书7:2, 7)
“夜间的异象”在此也表示模糊的启示，因为但以理书的这一章描述了四兽和它们的角，并给出了属模糊启示的许多细节。撒迦利亚“夜间观看”的各种颜色的马(撒迦利亚书1:8等)也一样。
6001.“祂说，雅各！雅各”表对属世真理作出的。这从“雅各”的代表清楚可知，“雅各”是指属世真理(参看3305, 3509, 3525, 3546, 3599, 3775, 4009, 4234, 4520, 4538节)。经上之所以用“雅各”这个名，而不用“以色列”这个名，是因为属世真理及其所属一切必须被引入教会的记忆知识，这由雅各与他的儿子们一起下埃及来表示(参看6004节)。