《属天的奥秘(第8卷)》第46章 创世记第46章内义(1)

内义

5995.创世记46:1.以色列带着他一切所有的,起程来到别是巴,就献祭给他父亲以撒的神。

“以色列带着他一切所有的,起程”表联结的开始。“来到别是巴”表仁与信。“就献祭给他父亲以撒的神”表源于它们的敬拜和从神性聪明而来的流注。

5996.“以色列带着他一切所有的,起程”表联结的开始。这从“起程”的含义清楚可知:“起程”是指接连和继续之物(参看4375, 4882, 5493节),在此是指主,就是至高意义上的“以色列”和“约瑟”的荣耀中的继续和接连之物;但在内义上是指人重生中的继续和接连之物。由于本章现在接连和继续的主题是属世人与属灵人,或外在人与内在人的联结,所以“以色列带着他一切所有的,起程”表示该联结的开始。

5997.“来到别是巴”表仁与信。这从“别是巴”的含义清楚可知,“别是巴”是指仁与信的教义(参看2858, 2859, 3466节),但在此是指仁与信,而不是关于它们的教义,因为这论及属灵良善,就是“以色列”。属灵良善不仅仅是教义,因为这种教义的存在是由于该良善。因此,已得到属灵良善的人不再需要从别人那里获得教义事物,因为他已经达到了他想要的目的。他不再关心手段或方法,而教义事物无非是得到作为目的的良善的手段或方法。这解释了为何“别是巴”表示仁与信。

5998.“就献祭给他父亲以撒的神”表源于它们的敬拜和从神性聪明而来的流注。这从“献祭”的含义和“以撒”的代表清楚可知:“献祭”是指敬拜(参看922, 923, 2180节);“以撒”在至高意义上是指主的神性理性层,或主的神性聪明(1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 3012, 3194, 3210节)。由此可推知,所表示的是由此进入敬拜的流注,因为此处描述的是源于“别是巴”所表示的仁与信(5997节)的敬拜,“别是巴”是雅各献祭的地方。雅各向他父亲以撒的神献祭表明,犹太和以色列民族的列祖是何性质,即:他们各自敬拜各自的神。以撒的神不同于雅各的神,这一点从以下事实明显可知:他向以撒的神献祭,并在夜间的异象中被告知:“我是神,就是你父亲的神”;这一点也可从这一事实明显可知:雅各曾指着那一位神以这些话起誓:

但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神,就是他们父亲的神,在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的起誓。(创世记31:53)

由此也明显可知,雅各一开始并不承认耶和华,因为他说:

神若与我同在,在我所行的路上保佑我,又给我食物吃、衣服穿。使我平平安安地回到我父亲的家,耶和华必作我的神。(创世记28:20, 21)

因此,他承认耶和华是有条件的。

他们的习俗是承认他们列祖的各神,但尤其承认他们自己的。他们是从在叙利亚或亚兰的列祖那里获得这一习俗的;因为亚伯兰的父亲他拉,甚至在那里时的亚伯兰本人敬拜别神,而非耶和华(1356, 1992, 3667节)。他们的后代,被称为“雅各”和“以色列”,因此具有这样的性质:他们在心里敬拜外邦人的诸神,仅仅在口头和名义上敬拜耶和华。他们之所以这样,是因为他们唯独处于没有任何内在事物的外在事物;像这样的人只会认为敬拜仅在于宣称神的名,说祂是他们的神,并且只要祂给他们好处,就如此行。他们完全不知道敬拜在于仁与信的生活。

5999.创世记46:2-4.神在夜间的异象中对以色列说话,祂说,雅各!雅各!雅各说,我在这里。神说,我是神,就是你父亲的神。你不要怕下埃及去,因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去,也必定使你上来,约瑟必将手按在你的眼睛上。

“神在夜间的异象中对以色列说话”表模糊的启示。“祂说,雅各!雅各”表对属世真理作出的。“雅各说,我在这里”表察觉。“神说,我是神,就是你父亲的神”表神性聪明,所流入之物的源头。“你不要怕下埃及去”表属世真理及其所属一切必须被引入教会所知的记忆知识。“因为我必使你在那里成为大族”表这些真理要变成良善。“我要和你同下埃及去”表在这种状态下主的同在。“也必定使你上来”表此后的提升。“约瑟必将手按在你的眼睛上”表内在属天层要赋予它生命。

6000.“神在夜间的异象中对以色列说话”表模糊的启示。这从“神在异象中说话”的含义清楚可知,“神在异象中说话”是指启示。因为启示是或通过梦、或通过夜间的异象,或通过白日的异象,或通过在一个人里面说话,或通过可见天使在他外面说话,以及通过不可见的天使在他外面说话作出的。在圣言中,所有这些都表示各种启示。“夜间的异象”表示模糊的启示,因为“夜”表示模糊(参看1712, 2514节);模糊在灵义上是指真理没有显现,或看不见。此外,在圣言中,“夜”表示由于邪恶的虚假;因为由于邪恶而陷入虚假的人就住在夜间的模糊中,这就是为什么说凡在地狱里的人都在黑夜里。诚然,他们为看见彼此拥有一种低劣的光;但这光就像煤火发出的光,当天堂之光流入时,就变成幽暗和漆黑。这就是为什么说地狱居民在黑夜里,被称为夜间和黑暗的使者;而天堂居民则被称为白日和光明的使者。

“夜”表示模糊,以及虚假,这一点从以下圣言经文也可以看出来。约翰福音:

耶稣说,白日不是有十二小时吗?人在白日走路,就不至跌倒。若在黑夜走路,就必跌倒,因为光不在他里面。(约翰福音11:9, 10)

“十二个小时”表示真理的所有状态;“在白日走路”表示活在真理中;“在黑夜走路”表示活在虚假中。

又:

趁着白日,我必须做那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能做工了。(约翰福音9:4)

“白日”表示来自良善的真理;“黑夜”表示来自邪恶的虚假。“白日”表示教会的初期,这时真理被人们接受,因为人们处于良善。而“黑夜”表示教会的末期,这时真理根本不被教会成员接受,因为人们未处于良善。当人未处于良善,也就是未处于对邻之仁时,即便告诉他最完美的真理,他也不会接受。这种情况下根本没有对何为真理的觉知,因为真理之光落到了诸如属肉体和世界的那类事物上,这种人只关注这类事物,只爱它们,并视之为真实。真理之光没有落到诸如属天堂的那类事物上,因为对这种人来说,与其它事物相比,它们被视为无足轻重,或根本没有价值。因此,真理之光被一团幽暗吞没并熄灭,就像阳光落到黑色物体上。这就是“黑夜将到,就没有人能做工了”所表示的。今天的情形就是这样。

马太福音:

新郎迟延的时候,所有童女都打盹睡着了。半夜里有嚷叫的声音说,看哪,新郎来了。(马太福音25:5, 6)

“半夜”也表示一个旧教会的末期,这时信根本不存在,因为仁根本不存在;它还表示一个新教会的初期。路加福音:

我对你们说,当那一夜,两个人在一个床上,必有一个被接去,另一个被撇下。(路加福音17:34)

“夜”在此以同样的方式表示一个旧教会的末期和一个新教会的初期。

马太福音:

耶稣对门徒说,今夜你们都必因着我而跌倒。对彼得说,今夜鸡叫以先,你要三次否认我。(马太福音26:31, 34)

主允许自己在夜里被拿住,这表明对他们来说,神性真理在夜间的模糊中,源于邪恶的虚假取而代之。彼得在那夜三次否认主,也代表教会的末期,这时信之真理虽被教导,却无人相信。这末期就是“夜”,因为这时人们心里完全否认主。事实上,和以色列的十二支派一样,十二使徒代表信的一切事物或方方面面(577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3354, 3488, 3858, 3913, 3926, 3939, 4060节),彼得代表教会的信(参看创世记18章、22章的序言;以及3750, 4738节)。所以,主才对彼此说:那夜他要还次否认祂;对门徒们说:“今夜你们都必因着我而跌倒”。

以赛亚书:

有人从西珥呼问我,守望的啊,夜里如何?守望的啊,夜里如何?守望的说,早晨将到,黑夜也来。(以赛亚书21:11,12)

这论及主的到来,也就是“早晨”。这到来就在属灵真理在世上不复存在,也就是“黑夜”之时。

撒迦利亚书:

耶和华所知道的那一日,不是白昼,也不是黑夜,到了晚上的时候才有光明。到那日,必有活水从耶路撒冷出来;耶和华必作全地的王;到那日,耶和华必为独一无二的,祂的名也是独一无二的。(撒迦利亚书14:7-9)

这也论及主,以及一个新教会。“耶和华必作王;耶和华必为独一无二的,祂的名也是独一无二的”是指主的神性人身,它必与被称为“父”的神性本身为一。在主到来之前,神性人身就是众天堂里的耶和华,因为祂经过众天堂在许多世人面前呈现为一个神性人。但在那时,神性人身还没有与被称为“父”的神性本身完全为一,如当主在自己里面使神性人身与父完全为一时那样。在祂到来之前,这二者似乎是不同的,这一点从创世记(19:24)明显看出来,在那里,经上说:“耶和华将硫磺与火,从天上耶和华那里,如雨般降与所多玛和蛾摩拉”(参看2447节)。“不是白昼,也不是黑夜”之时的那日是指主降生之时;因为那时是“晚上”,也就是教会代表走到尽头的时候;“到了晚上的时候才有的光明”是指那时要显现的神性真理。

以赛亚书:

一夜之间,摩押的亚珥必变为荒废;一夜之间,摩押必被剪除;一夜之间,摩押的基珥必变为荒废。(以赛亚书15:1)

“摩押”表示属世良善,在反面意义上表示被玷污的良善(2468节);此处论述的是该良善的荒废。之所以说荒废的行为“一夜之间”发生,是因为那时真理变得模糊,虚假进入。耶利米哀歌:

这大城夜间痛哭,泪流满腮。(耶利米哀歌1:2)

这描述的是真理的荒凉;“夜间”表示虚假。

诗篇:

你必不怕黑夜的惊骇,或是白日飞的箭;也不怕午间灭人的毒病。(诗篇91:5, 6)

“黑夜的惊骇”表示来自地狱的邪恶之虚假;“白日飞的箭”表示公开被教导并毁灭良善的虚假;“午间灭人的毒病”表示公开行出并毁灭真理的邪恶。启示录:

圣耶路撒冷的城门白昼总不关闭,在那里原没有黑夜。(启示录21:25)

那里不再有黑夜,他们也不需要灯、日光,因为主神给他们光。(启示录22:5)

“那里不再有黑夜”表示那里不再有虚假。但以理书:

但以理说,我在夜间的异象中观看。此后,我在夜间的异象中观看。(但以理书7:2, 7)

“夜间的异象”在此也表示模糊的启示,因为但以理书的这一章描述了四兽和它们的角,并给出了属模糊启示的许多细节。撒迦利亚“夜间观看”的各种颜色的马(撒迦利亚书1:8等)也一样。

6001.“祂说,雅各!雅各”表对属世真理作出的。这从“雅各”的代表清楚可知,“雅各”是指属世真理(参看3305, 3509, 3525, 3546, 3599, 3775, 4009, 4234, 4520, 4538节)。经上之所以用“雅各”这个名,而不用“以色列”这个名,是因为属世真理及其所属一切必须被引入教会的记忆知识,这由雅各与他的儿子们一起下埃及来表示(参看6004节)。

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