5754.“我主为什么说这样的话呢”表反思为何这种事会流入。这从“说”和“这样的话”的含义清楚可知：“说”是指流入；“这样的话”是指这事或这种事，如刚才所述（5752节）。当问自己一个问题时，“为何”一词就含有反思的意思。
5755.“你仆人断不能作这样的事”表当这事（即声称真理是他们自己的）不是他们意愿的意图时。这从“作”的含义清楚可知，“作”是指意愿的意图；因为一切行为都是意愿的行动。行为本身是属世的，意愿是它的属灵源头。“你仆人断不能作这样的事”表示事情不是这样，即不是意愿所意图的。
5756.“你看，我们从前在袋口里所发现的银子”表当真理被白白赐下时。这从“银子”、“我们发现”和“袋口”的含义清楚可知：“银子”是指真理(1551, 2954, 5658节)；“我们发现”是指被白白地赐予，因为各人买粮的银子都归还了各人，因而被白白地赐予(5530, 5624节)；“袋口”是指外层属世层的门槛或入口处(5497节)。
5757.“尚且从迦南地带回来还你”表由于宗教信仰而交付。这从“带回来”和“迦南地”的含义清楚可知：“带回来”是指交付(参看5624节)；“迦南地”是指他们的宗教信仰。“迦南地”具有各种含义，这是因为它就是那种包含许多意义的事物。它表示主的国度，也表示教会，由此还表示教会成员，因为他就是一个教会。迦南地因具有这些意义，故也表示教会的属天元素，也就是爱之良善；还表示教会的属灵元素，也就是信之真理等等。所以，它在此表示教会所拥有宗教信仰；因为是教会的宗教信仰使得一个人思想不可声称真理与良善是自己的。由此可见，为何一个词有时具有多种意义；因为当这个词将许多意义包含在一个整体里面时，它也能照内义上的思路所要求的而传递一个具体意义。“迦南地”表示主的国（参看1413, 1437, 1607, 3038, 3481, 3705），也表示教会（3686, 3705, 4447节）。这个词所具有的其它一切意义皆从这两个意义流出。
5758.“我们怎能从你主人家里偷窃金银呢”表为何我们声称来自神性属天层的真理与良善属于自己呢。这从“偷窃”、“银”和“金”的含义清楚可知：“偷窃”在灵义上是指声称主的东西属于自己，如前所述（5749节）；“银”是指真理(1551, 2954, 5658节)；“金”是指良善(113, 1551, 1552, 5658节)。整个这一章论述了属灵的偷窃，属灵的偷窃就在于声称来自主的良善与真理属于自己。这是一个极其重大的事件，以致人死后无法被准许进入天堂，直到他从心里承认良善或真理丝毫不源于他自己，只源于主；凡源于他自己的，无非是邪恶。这一事实通过许多经历向死后之人证明了。天上的天使清楚发觉一切良善与真理皆来自主。另外，他们还发觉主就是那拦阻他们远离邪恶，将他们保守在良善，因而保守在真理中的那一位，祂以大能成就此事。
多年来，我也蒙允许明显察觉这一点；还发觉我被留在自我到何等程度，就被邪恶淹没到何等程度；但被主拦阻远离这邪恶到何等程度，就从邪恶被提升至良善到何等程度。因此，声称真理和良善属于自己与在天堂普遍掌权的心态是对立的，与承认一切救恩都是由于怜悯，也就是说，人凭自己便在地狱，而是主因其怜悯而将他从地狱拖出来是对立的。人也无法谦卑下来，进而领受主的怜悯（因为这怜悯只流入有谦卑的地方，也就是流入谦卑的心），除非他承认他凭自己只会制造邪恶，一切良善皆来自主，主是一切良善的源头。没有这种承认，人会将凡他所行的当作功德，最终当作公义归于自己；因为声称来自主的真理与良善属于自己就是自我公义，自我公义是许多邪恶的源头；因为如此思想的人在他为邻舍所行的一切事上都关注自我；当他如此行时，便爱自己超过其他所有人，因而蔑视他们；虽然他没有在言语上表达出来，这种蔑视却在他心里。
5759.“你仆人中，无论在谁那里找着了，就叫他死”表做这种事的人会受到诅咒。这从“死”的含义清楚可知，“死”是指受到诅咒；因为属灵的死亡无非是诅咒的状态。从刚才所述(5758节)明显可知，那些声称属于主的真理与良善属于自己的人不能在天堂，只能在天堂之外；那些在天堂之外的人就受到诅咒。不过，这条律法是基于真理的审判律法；但当审判同时也是基于良善作出的时，那些行真理与良善，然而出于无知或单纯将这些归于自己的人不会受到诅咒。在来世，有一种消磨的方法可将他们从这个错误中释放出来。此外，每个人都应当貌似凭自己行真理与良善，然而仍相信这是从主来的(2882, 2883, 2891节)。当他如此行时，随着他逐渐长大，并在聪明和信仰上成长，他就会抛弃这种错误观念，直到最终从心里承认，无论过去还是现在，他践行良善、思考真理的一切努力皆源于主。这也解释了为何约瑟所打发的那个人的确支持判罚，却很快将它搁置一边。也就是说，他支持在谁那里找着那杯，就叫谁死的判罚，但很快将它搁置一边；因为他说“现在就照你们的话就这样行吧！在谁那里找着了，谁就作我的奴仆，你们就没有罪”，这些话暗示从轻处罚。但当人们不是出于无知或单纯，而是由于他们已经在其信仰和生活上所确认的信条而如此行时，情况就不同了。然而，尽管这样，由于他们行了良善，主仍出于怜悯将某种程度的无知和单纯保持在他们里面。
5760.“我们也作我主的奴仆”表他们将永远是附属者，没有自己的自由。这从“我们也”和“作奴仆”的含义清楚可知：“我们也”是指附属者；“作奴仆”是指没有自己的自由。因为作奴仆的没有自己的自由，而要仰赖他主人的人身自由。蒙主的神性怜悯，我们在下文阐述什么叫没有自己的自由。
5761.“他说，现在就照你们的话”表的确如此，正如公义所要求的那样。这从刚才的解释(参看5758, 5759节)清楚可知。“现在就照你们的话”表示如此行的人必死；不过，随之而来的是并不怎么严厉的处罚。
5762.“就这样行吧”表从轻处罚。这从接下来的话清楚可知，那里给出了不怎么严厉的处罚。
5763.“在谁那里找着了，谁就作我的奴仆”表与这事物同在的人将永远没有自己的自由。这从“奴仆”的含义清楚可知，“奴仆”是指没有自己的自由，如前所述（5760节）。情况是这样：按照约瑟的吩咐放在便雅悯那里的约瑟的银杯表示内层真理(参看5736, 5747节)。凡拥有内层真理都知道，一切真理与良善皆来自主；还知道人自己或源于人自己的一切自由都是地狱的自由。因为当一个人凭自己的自由思考或行事时，他所思所行的，无非是邪恶。因此，他是魔鬼的奴仆，因为一切邪恶都是从地狱流入的。他在这种自由中也感觉到快乐，因为它迎合他所沉浸并生于其中的邪恶。因此，他必须脱去他自己的自由，披上天堂的自由以取而代之；天堂的自由就在于意愿良善，因而践行良善，在于渴慕真理，因而思考真理。当一个人获得这种自由时，他就是主的奴仆或仆人，在这种情况下便享有真自由，不是在以前所在、看似自由的奴役中。这就是永远没有人自己的自由的意思。至于自由的性质和源头，可参看前文（2870-2893节）；真自由在于被主引导（2890节）。
5764.“你们就没有罪”表其余的人各都是自己的主人，因为他们没有分担过错。这从“没有罪”的含义清楚可知，相对于奴仆，“没有罪”的人是指系自己主人的人；因为由此可推知，他没有分担过错。在古时的外邦人中间，当有人犯了罪时，人们习惯认为他的同伴也应该受到指责，甚至因一个成员所犯的罪而惩罚整个家庭。但这样的律法来源于地狱，因为在那个地方，所有同伴联合起来图谋邪恶。事实上，那里的社群以这样的方式被建立起来：他们统一行动，作为一体反对良善，因而彼此联系在一起，尽管他们对彼此心怀致命的仇恨。他们的团结和友谊是盗贼的团结和友谊。结果，由于地狱里的同伴联合起来图谋邪恶，所以作恶时他们都会受到惩罚。但在世上实施这种惩罚完全违反神性秩序；事实上，在世上，善人与恶人生活在一起，因为一个人并不知道另一个人的内在是什么样，并且大多数时候也不关心这个。所以对世人来说，神性律法就是各人为各人的罪孽付出代价；如摩西五经所记载的：
不可因儿子处死父亲，也不可因父亲处死儿子；各人要因自己的罪被处死。(申命记24:16)
惟有犯罪的灵魂，它必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的义果必归自己，恶人的恶报也必归自己。(以西结书18:20)
从这些经文明显可知雅各的儿子们所说这些话的含义，即：“你仆人中，无论在谁那里找着了，就叫他死，我们也作我主的奴仆”。但约瑟所打发的那个人改了这个判罚，说：“在谁那里找着了，谁就作我的奴仆，你们就没有罪”。类似的事出现在下文，在那里犹大对约瑟说：“看哪，我们是我主的奴仆，我们与那在他手中找着杯的都是。约瑟说，我断不能这样行，在谁的手中找着杯，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去”（44: 16,17）。
5765.创世记44:11,12.于是他们各人急忙把口袋卸下在地上，各人打开口袋。他就搜查，从最年长的起，到最年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里找着了。
“于是他们急忙”表没有耐心，不愿等待。“各人把口袋卸下在地上”表他们将属世层所含之物带到感官事物或感官印象的层面。“各人打开口袋”表以便他们能由此把事情说清楚。“他就搜查”表调查。“从最年长的起，到最年幼的为止”表次序。“那杯竟在便雅悯的口袋里找着了”表来自属天层的内层真理与居间层同在。
5766.“于是他们急忙”表没有耐心，不愿等待。这从“急忙”的含义清楚可知，当他们急于证明自己的无辜时，“急忙”是指没有耐心，不愿等待。
5767.“各人把口袋卸下在地上”表他们将属世层所含之物带到感官事物或感官印象的层面。这从“卸下”、“口袋”和“地”的含义清楚可知：当这句话是在预料紧随其后的话时，“卸下”是指带到；“口袋”是指外层属世层(参看5497节)；当经上说，他们“卸下”在地上时，“地”是指最终或最低层，因而是指感官层。事实上，感官层是最低或最终层，因为感官就位于外面世界的门口。向下带到感官事物或感官印象意味着彻底证实事情就是如此；因为在这种情况下，这事被带到感官证据面前。
5768.“各人打开口袋”表以便他们能由此把事情说清楚。这从“打开口袋”的含义清楚可知，“打开口袋”是指打开属世层的所含之物，因而把事情说清楚。
5769.“他就搜查”表调查。这是显而易见的，无需解释。
5770.“从最年长的起，到最年幼的为止”表次序。这从前面所述(5704节)清楚可知。
5771.“那杯竟在便雅悯的口袋里找着了”表来自属天层的内层真理与居间层同在。这从“杯”的含义和“便雅悯”的代表清楚可知：“杯”是指内层真理(参看5736节)；“便雅悯”是指居间层(5411, 5413, 5443节)。按照约瑟的吩咐，这杯被放在了便雅悯的口袋里就表示来自属天层的这真理与居间层同在。从前面所述明显可知这些事是怎么回事。
5772.创世记44:13-17.他们就撕裂衣服，各人又使驴驮上重载，回城去了。犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。约瑟对他们说，你们作的这是什么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？犹大说，我们对我主说什么呢？我们还有什么可说的呢？我们怎能辩屈呢？神已经查出仆人的罪孽了；看哪，我们是我主的奴仆，我们与那在他手中找着杯的都是。约瑟说，我断不能这样行，在谁的手中找着杯，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。
“他们就撕裂衣服”表哀悼。“各人又使驴驮上重载，回城去了”表真理从感官印象被带回到记忆知识。“犹大和他弟兄们来到”表教会的良善及其真理。“约瑟的屋中”表与内在的交流。“约瑟还在那里”表预见。“他们就在他面前俯伏于地”表谦卑。“约瑟对他们说”表他们此时的觉知。“你们作的这是什么事呢”表声称不是自己的东西属于自己就是大恶。“你们岂不知像我这样的人必能占卜吗”表这恶瞒不住他，因为他能看见将来和隐藏的事。“犹大说”表赋予属世层中教会良善的觉知。“我们对我主说什么呢？我们还有什么可说的呢”表摇摆不定。“我们怎能辩屈呢”表我们有罪。“神已经查出仆人的罪孽了”表忏悔。“看哪，我们是我主的奴仆”表他们将永远被剥夺自己的自由。“我们”表附属者。“与那在他手中找着杯的都是”表和与来自神性属天层的内层真理同在的人。“约瑟说，我断不能这样行”表绝不可做这事。“在谁的手中找着杯”表与从神性所领受的内层真理同在的那个人。“谁就作我的奴仆”表他将永远顺服。“至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去”表附属者，他们中间没有内层真理，故要回到以前的状态。
5773.“他们就撕裂衣服”表哀悼。这从“撕裂衣服”的含义清楚可知，“撕裂衣服”是指由于丧失真理而哀悼(参看4763节)，在此是指由于来自他们自己、他们无法再声称属于自己的真理而哀悼，因为他们已经既在管理约瑟家的那人面前（44:9），又在约瑟自己面前（44:16）将自己献为奴仆，这意味着他们将没有自己的自由，因而没有他们自己的真理。
至于他们“撕裂衣服”并将自己献为奴仆所表示的由于他们自己的真理而哀悼，要知道，对那些正在重生的人来说，一种反转在发生。也就是说，首先，他们通过真理被引向良善，然后从良善被引向真理。当这种反转发生，或这种状态改变，变成前一种状态的反面时，就有了哀悼。因为那时他们被引入试探，属于他们自己的东西通过试探被削弱并瓦解，良善被引入。与这良善一起的一个新意愿，以及与这新意愿一起的一个新自由，因而他们自己的某种新东西也被引入。这一切由约瑟的兄弟在绝望中返回到约瑟那里，并将自己献为他的奴仆，被保持在这种状态一段时候来代表，也由约瑟一直没有向他们表明自己究竟是谁，直到这试探结束来代表。因为一旦试探结束，主就会光照他们，并带来安慰。
5774.“各人又使驴驮上重载，回城去了”表真理从感官印象被带回到记忆知识。这从“驴”和“驮上”，以及“城”的含义清楚可知：“驴”是指记忆知识(参看5492节)；“使驴驮上重载”表示从感官印象带回，因为“各人把口袋卸下在地上”表示将属世层所含之物带到感官事物或感官印象的层面(5767节)，故此处“驮上”表示将“口袋”从它们那里提起；“城”是指教义真理(402, 2449, 2943, 3216节)。
必须简要解释一下什么叫将真理从感官印象带回到记忆知识。感官印象是一回事，记忆知识是另一回事，而真理则又是一回事。它们彼此接连不断，因为感官印象产生记忆知识，记忆知识则引向真理。经由感官进入的事物或图像被储存在人的记忆里；然后，人利用这些事物或图像要么推出记忆知识，要么获得对他所学到的记忆知识的觉知；之后又利用这些记忆知识要么推出某些真理，要么获得对他所学到的某些真理的觉知。这就是每个人自童年开始成长发展的方式。当人还是个孩子时，他靠感官印象来思考和理解事物；长大后，他靠记忆知识来思考和理解事物，再后来则靠真理来思考和理解。这就是通向人成熟之后所进入的判断力之路。
由此可见，感官印象、记忆知识和真理是截然不同的。事实上，这三者如此不同，以致有时一个人的注意力只集中到感官印象上，如当他只思考冲击他感官的东西时的情形；有时他的注意力集中到记忆知识上，如当他将其心智从记忆知识中提升出来，思考得更深入时的情形；有时他的注意力则集中到从记忆知识推断出来的真理上，如当他思考得还要深入时的情形。凡反思这一切的人都能从存在于自己里面的东西知道这些事。此外，人也能将真理带到记忆知识，在它们里面看见这些真理，甚至还能将记忆知识带到感官印象，在其中沉思它们。他能做相反的事。由此可见，将属世层所含之物带到感官印象的层面，以及将真理从感官印象带回到记忆知识是什么意思。
5775.“犹大和他弟兄们来到”表教会的良善及其真理。这从“犹大”和“他弟兄们”的代表清楚可知：“犹大”是指教会的良善(参看5583, 5603节)；“他弟兄们”是指存在于属世层中的真理。进去与约瑟说话的，之所以是犹大，而不是长子流便，或他们当中的其他任何人，是因为“犹大”主要代表良善；与来自神性的属天层进行交流的，正是良善，而非真理。因为真理若不通过良善，与神性不会有任何交流。这就是为何唯独犹大说话的原因。
5776.“约瑟的屋中”表与内在的交流。这从“来到屋中”的含义和“约瑟”的代表清楚可知：“来到屋中”是指交流；“约瑟”是指内在(参看5469节)。“来到屋中”之所以表示交流，是因为“屋”表示此人自己，或实际的这个人(参看3128, 5023节)，因而表示构成此人，即他的心智，连同那里的良善与真理的东西(3538, 4973, 5023节)。因此，当用到“来到屋中”时，它表示进入他的心智，从而与它交流。
5777.“约瑟还在那里”表预见。这从以下事实清楚可知：约瑟预见他们会回来，因此留在家中，好向便雅悯、进而向其他人表明自己是究竟是谁；就内义而言，意思是，属世层中的真理与神性属天层能实现联结。之所以用“预见”这个词，是因为就至高意义而言，所论述的主题是主，“约瑟”在这层意义上是指主。
5778.“他们就在他面前俯伏于地”表谦卑。这是显而易见的，无需解释。
5779.“约瑟对他们说”表他们此时的觉知。这从“说”的含义清楚可知，“说”是指觉知。它之所以表示觉知，是因为说话的是约瑟，而约瑟代表内在；而一切觉知皆来自内在，也就是从主经由内在而来。觉知，甚至感觉并非来自其它源头。表面上看，感觉，以及觉知好像通过流注从外在而来。但这是一个错误观念，因为是内在通过外在在感觉。位于身体中的感官无非是器皿或工具，用来服务于内在人，好使它能感觉到世上的东西。因此，内在流入外在，使它去感觉，好叫它能由此感知事物，变得更完美。但外在无法流入内在。
5780.“你们作的这是什么事呢”表声称不是自己的东西属于自己就是大恶。这从“偷窃”的含义清楚可知，他们被指控“偷窃”，“偷窃”是指声称属于主的真理和良善属于他们自己。这就是内义上所指的“行为”。至于这恶的性质，可参看前文（5749, 5758节）。
5781.“你们岂不知像我这样的人必能占卜吗”表这恶瞒不住他，因为他能看见将来和隐藏的事。这从“占卜”的含义清楚可知，“占卜”是指从居于祂里面的神性知道隐藏的事(参看5748节)，以及将来的事，因为它论及主，即至高意义上的“约瑟”。这恶无法隐藏，这一点从这句话明显看出来。
5782.“犹大说”表赋予属世层中教会良善的觉知。这从“说”的含义和“犹大”的代表清楚可知：在圣言的历史中，“说”是指觉知，如前面频繁所述，它之所以被赋予，是因为一切觉知皆来自内在，也就是经由内在从主流入(参看5779节)；“犹大”是指教会的良善(5583, 5603, 5775节)。至于犹大的代表，要知道，他在至高意义上代表神性之爱方面的主，在内在意义代表祂的属天国度(参看3654, 3881节)，因而代表那里爱的属天种类。故犹大在此代表属世层里面教会中的爱之良善，因为现在他在那些代表属世层中要与内在联结的事物之人当中。