史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第8卷)》第44章 创世记第44章内义(1)

《属天的奥秘(第8卷)》第44章 创世记第44章内义(1)

内义

5731.创世记44:1,2.约瑟吩咐管家的说,把粮食装满这些人的口袋,尽他们所能带的,又把各人的银子放在各人的袋口里,并将我的杯、那只银杯,连同他买粮食的银子,放在最小的袋口。他就照约瑟所说的话行了。

“约瑟吩咐管家的说”表来自它自己的流注。“把粮食装满这些人的口袋”表进入属世层,带来真理之良善。“尽他们所能带的”表到足量的程度。“又把各人的银子放在各人的袋口里”表另外带来在外层属世层中新领受的真理。“并将我的杯、那只银杯,放在最小的袋口”表赐予居间层的内层真理。“连同他买粮食的银子”表良善之真理。“他就照约瑟所说的话行了”表事情按所吩咐的行了。

5732.“约瑟吩咐管家的说”表来自它自己的流注。这从“吩咐”和“管家的”的含义清楚可知:“吩咐”是指流注(5486节);“管家的”是指担当交流者的人。流注来自它自己,即约瑟所代表的内在属天人,这是显而易见的。“吩咐”之所以是指流注,是因为在天堂,没有人被命令或吩咐。相反,思维会共享,其他人则照这些思维自由行动。思维的交流,连同愿意做成某事的渴望就是流注;对领受者来说则是觉知,这就是为何“吩咐”也表示觉知(3661, 3682节)。

此外,在天堂,他们不仅思考,还彼此交谈,但谈论的是智慧的事。然而,在他们所说的话中找不到一丝一个人给另一个人的命令或吩咐的痕迹,因为没有人愿意成为主人,由此视另一个人为仆人。相反,人人都愿意事奉和服侍别人。由此可见,天堂存在什么样的管理形式,主在马太福音中描述了这种形式:

只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大,就必作你们的用人。你们中间谁愿为首,就必作你们的仆人。(马太福音20:26, 27)

又:

你们中间谁为大,谁就要作你们的用人。凡自高的必降为卑,自卑的必升为高。(马太福音23:11, 12)

凡从心里爱邻舍,或在无私地向他人行善中感到快乐和幸福的人,即拥有对邻之仁的人都如此行。

5733.“把粮食装满这些人的口袋”表进入属世层,带来真理之良善。这从“口袋”和“粮食”的含义清楚可知:“口袋”是指外层属世层(参看5497节);“粮食”是指真理之良善(5340, 5342, 5410, 5426, 5487, 5582, 5588, 5655节)。从这些含义明显可知,“约瑟吩咐管家的说,把粮食装满这些人的口袋”表示来自它自己的流注进入属世层,带来真理之良善。由于“真理之良善”和“良善之真理”这两个词经常出现,故有必要阐述这二者之间的区别。人若不知道相对于属灵教会,属天教会是什么样,绝无可能知道这种区别。良善之真理是属天教会的特征,真理之良善是属灵教会的特征。对属天教会成员来说,良善被植入心智的意愿部分,就是适合良善的位置。他们从该良善,也就是通过从主所领受的良善拥有对真理的觉知;因此,他们拥有良善之真理。但对属灵教会成员来说,良善通过真理被植入心智的理解力部分;因为一切真理皆属于理解力。他们通过真理被引向良善,因为对这些人来说,良善就在于将真理付诸实践;因此,他们拥有真理之良善。确切地说,这两种教会的情况就是这样;但良善之真理也归于那些属于属灵教会的人,即便严格来说,他们并不拥有它;至于原因,我们将在别处予以讨论。

5734.“尽他们所能带的”表到足量的程度。这是显而易见的,无需解释。

5735.“又把各人的银子放在各人的袋口里”表另外带来在外层属世层中新领受的真理。这从“银子”和“袋口”的含义清楚可知:“银子”是指真理(参看1551, 2954, 5658节);“袋口”是指外层属世层的门槛或入口之处(参看5497节)。至于何为外层属世层,何为内层属世层,可参看前文(4570, 5118, 5126, 5497, 5649节)。之所以表示新领受的真理,是因为在前面章节(创世记42:25, 27, 28, 35),银子也曾被放回他们的袋口。

5736.“并将我的杯、那只银杯,放在最小的袋口”表赐予居间层的内层真理。这从“银杯”和“袋口”的含义,以及便雅悯的代表清楚可知:“银杯”是指来自仁之良善的信之真理(参看5120节),由于经上说这杯是“我的”,即是约瑟的,所以这杯表示内层真理(因为“便雅悯”代表居间层,包括它的真理,故他代表内层真理,5600, 5631节,因而代表属灵真理,5639节);“袋口”论及作为居间层的便雅悯时,是指它与属世层联结到属世层的地方,因为居间层要成为一个居间层,就必须与外在和内在相通(5411, 5413, 5586节),其外层在此是指属世层;此处“最小的”所指的便雅悯,是指居间层(5411, 5413, 5443, 5688节)。由此明显可知,约瑟将他的银杯放在便雅悯的口袋里是什么意思。

5737.“连同他买粮食的银子”表良善之真理。这从“银子”和“粮食”的含义清楚可知:“银子”是指真理(参看1551, 2954, 5658节);“粮食”是指良善(5295, 5410节)。因为从“约瑟”所代表的内在属天层发出的内层或属灵真理是良善之真理。至于何为良善之真理,可参看刚才所述(5733节)。

5738.“他就照约瑟所说的话行了”表事情按所吩咐的行了。这是显而易见的,无需解释。

5739.创世记44:3-5.早晨天一亮,那些人,他们和他们的驴,就被打发走了。他们出城走了不远,约瑟对管家的说,起来!去追那些人,追上他们就对他们说,你们为什么以恶报善呢?这不是我主人饮酒的杯吗?岂不是他占卜用的吗?你们这样行是作恶了。

“早晨天一亮”表那时的一种启示状态。“那些人,他们和他们的驴,就被打发走了”表外在属世人,连同它的真理和记忆知识,在某种程度上被移除。“他们出城走了不远”表移除的程度。“约瑟对管家的说”表新领受的觉知和流注。“起来!去追那些人”表现在它要将它们与自己联结起来。“追上他们”表与它们的间接联结。“就对他们说,你们为什么以恶报善呢”表为何转离。“这不是我主人饮酒的杯吗”表有从属天层领受的内层真理与它们同在。“岂不是他占卜用的吗”表属天层从居于它里面的神性知道所隐藏的事。“你们这样行是作恶了”表声称那真理是自己的,是违反神性律法的。

5740.“早晨天一亮”表那时的一种启示状态。这从“早晨”和“天一亮”的含义清楚可知,“早晨”和“天一亮”是指一种启示的状态。“早晨”在至高意义上是指主(参看2405, 2780节);因此,当经上说“早晨天一亮”时,它表示一种启示的状态,因为一切启示皆来自主,或说主是一切启示的源头。“早晨起来”也表示一种启示的状态(参看3458, 3723节)。

5741.“那些人,他们和他们的驴,就被打发走了”表外在属世人,连同它的真理和记忆知识,在某种程度上被移除。这从雅各的十个儿子、

“驴”和“被打发走,走了不远”的含义清楚可知:雅各的十个儿子,即此处的“那些人”,是指存在于属世层中的教会之真理(参看5403, 5419, 5427, 5458, 5512节),因而是指外在属世人(5680节);“驴”是指记忆知识(5492节);“被打发走,走了不远”是指它,即外在属世人在某种程度上被移除。由此明显可知,“那些人,他们和他们的驴,就被打发走了,走了不远”表示外在属世人,连同它的真理和记忆知识在某种程度上被移除,即从“约瑟”所代表的内在属天人那里被移除。

至于“驴”的含义,要知道,它们用来骑时表示一回事,用来驮物时表示另一回事;因为审判官、君王和他们的儿子骑在公驴、母驴,以及骡子上。在这种时候,“驴”表示理性真理与良善,以及属世真理与良善(2781节)。这解释了为何当主作为审判官和君王进入耶路撒冷时,祂骑在母驴和驴驹上;这是祂的审判和王权的标志。但是,当驴子用来驮物时,如此处的情形,它们表示记忆知识。记忆知识就像负重的牲畜。人在思想构成人之内层的事物时,若只看到人的记忆知识所包含的记忆知识,就会以为人的一切在于这些知识;殊不知记忆知识是人里面最低级的事物,或说是构成人格的最低层,并且具有这样的性质:当肉体死亡时,它们大部分被收起来,隐藏不见(2475-2480节)。不过,包含在它们里面的东西,即真理与良善,连同对它们的情感,会保留下来;对恶人来说,保留下来的是虚假与邪恶,连同对它们的情感。记忆知识可以说是这些事物的身体。只要人活在世上,他的记忆知识里面要么是真理与良善,要么是虚假与邪恶,因为这些记忆知识是盛纳它们的容器。记忆知识因盛纳、因而可以说携带内层事物,故由驮物的驴子来表示。

5742.“他们出城走了不远”表移除的程度。这从前文清楚可知。

5743.“约瑟对管家的说”表新领受的觉知和流注。这从“说”的含义清楚可知,在圣言的历史中,“说”是指觉知,或觉察,如前面频繁解释的。就听见并领受的人而言,它是觉知,所以就说话者而言,它是流注;因为这两种活动互相应答。“约瑟吩咐管家的”表示来自它自己的流注(参看5732节)。

5744.“起来!去追那些人”表现在它要将它们与自己联结起来。这从“追那些人,追上他们”的含义清楚可知,“追那些人,追上他们”是指联结;因为“追”描述了一种联结的意图,“追上”则描述了实际的联结。本章其余经文论述了雅各儿子们的返回,而下一章则论述了约瑟表明了他是谁,以此表示属灵层的属天层与属世层中的真理的联结。由此明显可知,“去追那些人”表示现在它要将它们与自己联结起来。

5745.“追上他们”表与它们的间接联结。这从“追上他们”的含义清楚可知,也就是说,管约瑟家的人“追上他们”是指一种间接联结。

5746.“就对他们说,你们为什么以恶报善呢”表为何转离。这从“以恶报善”的含义清楚可知,“以恶报善”是指转离。邪恶无非是转离良善,因为陷入邪恶的人撇弃良善,也就是说,撇弃系仁与信之良善的属灵良善。“邪恶”就是一种转离,这一事实从来世的恶人那里很明显得看出来;在天堂之光中,只见他们脚朝上而头朝下(参看3641节),因而完全颠倒,因此转离。

5747.“这不是我主人饮酒的杯吗”表有从属天层领受的内层真理与它们同在。这从“杯”的含义和约瑟的代表清楚可知:“我主人饮酒”的“杯”是指内层真理(参看5736节);约瑟,即此处“我主人”,是指属灵层的属天层(5307, 5331, 5332节),在此是指属天层,因为所论述的是内层真理,内层真理是属灵的,是从属天层发出的。按照约瑟的吩咐,杯被放在便雅悯的袋口就表示对它的接受。

他们受到指控,好像是他们拿走了这杯。他们受到了如此的指控,而事实上,那杯早就被放在那里了;其原因从内义明显可知,这内义乃是这样:主所赐的真理起初并没有当作礼物被接受;因为在重生之前,人以为是他自己获得了他所知道的真理;只要他如此认为,就犯了属灵的偷盗罪。声称良善与真理是自己的,并将它们归于自己的功和义,就是从主那里夺走祂的东西(参看2609, 4174, 5135节) 。为能代表这种偷盗行为,约瑟才做了这事;即便如此,这些人仍被指控为贼,这是为了实现一种联结。因为人在重生之前,不能不以为他是如此获得真理的。诚然,他因所受的教导而口头上说,信之真理和仁之良善完全来自主;然而,他并不相信这一点,直到信仰被植入良善;只有到那时,他才开始从心里承认这一点。

因着所受的教导而信奉某种东西完全不同于因着相信而信奉它。许多人,甚至那些未处于良善的人也能因着所受的教导而信奉某种东西;但对他们来说,所受的教导纯粹是记忆知识。但除了那些处于属灵良善,也就是处于对邻之仁的人之外,没有人能因着相信而信奉某种东西。为了实现联结,他们被指挥为贼,这一点也可从以下事实明显看出来:约瑟因此把他们带回到自己这里,使他们对自己所行的事思考了一段时间;然后,他表明自己是谁,也就是把自己与他们联结起来。

5748.“岂不是他占卜用的吗”表属天层从居于它里面的神性知道所隐藏的事。这从“占卜”的含义清楚可知,“占卜”是指知道所隐藏的事。之所以从神性知道它们,是因为“约瑟”所代表的属灵层的属天层就是来自神性的真理,或拥有神性在里面的真理(参看5703节)。

5749.“你们这样行是作恶了”表声称那真理是自己的,是违反神性律法的。这从“贼”的含义清楚可知,此处他们“这样行是作恶”所暗指的“贼”是指声称属于主的东西,即“约瑟”的银杯所表示的真理(参看5747节),是自己的。显然,如此声称是违反神性律法的(2609节)。人之所以不可声称来自主的任何东西,因而不可声称真理与良善是自己的,是为了叫他能处于真理的气场;他处于真理的气场到何等程度,就处于天上的天使所在之光到何等程度;他处于那光到何等程度,就处于聪明和智慧到何等程度;他处于聪明和智慧到何等程度,就处于幸福到何等程度。因此,人应当出于内心的信仰承认,真理与良善丝毫不源于他自己;相反,他所领受的一切真理与真理皆来自主;他应当承认这一点,因为事实就是如此。

5750.创世记44:6-10.他追上他们,将这些话对他们说了。他们对他说,我主为什么说这样的话呢?你仆人断不能作这样的事。你看,我们从前在袋口里所发现的银子,尚且从迦南地带回来还你,我们怎能从你主人家里偷窃金银呢?你仆人中,无论在谁那里找着了,就叫他死,我们也作我主的奴仆。他说,现在就照你们的话就这样行吧!在谁那里找着了,谁就作我的奴仆,你们就没有罪。

“他追上他们”表与它们的间接联结。“将这些话对他们说了”表这事的流注。“他们对他说”表觉知。“我主为什么说这样的话呢”表反思为何这种事会流入。“你仆人断不能作这样的事”表当这事不是他们意愿的意图时。“你看,我们从前在袋口里所发现的银子”表当真理被白白赐下时。“尚且从迦南地带回来还你”表由于宗教信仰而交付。“我们怎能从你主人家里偷窃金银呢”表为何我们声称来自神性属天层的真理与良善属于自己呢。“你仆人中,无论在谁那里找着了,就叫他死”表做这种事的人会受到诅咒。“我们也作我主的奴仆”表他们将永远是附属者,没有自己的自由。“他说,现在就照你们的话”表的确如此,正如公义所要求的那样。“就这样行吧”表从轻处罚。“在谁那里找着了,谁就作我的奴仆”表与这事物同在的人将永远没有自己的自由。“你们就没有罪”表其余的人各都是自己的主人,因为他们没有分担过错。

5751.“他追上他们”表与它们的间接联结。这从前面所述清楚可知(参看5745节)。

5752.“将这些话对他们说了”表这事的流注。这从“说”和“话”的含义清楚可知:“说”是指流注(参看2951, 3037, 5481节);“话”是指事情。在原文,“事”和“话”用的是同一个词。

5753.“他们对他说”表觉知。这从“说”的含义清楚可知,在圣言的历史中,“说”是指觉知。

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