大人以及与他的对应关系（续）
3741.天国呈现为一个人的形态，因为其中的一切事物都对应于唯一的主，也就是说，对应于祂的神性人，唯独主是人(参看49, 288, 565, 1894节)。天堂凭着与主的对应关系，凭着是祂的一个形像和样式而被称为大人。天堂里的一切本质为良善的属天之物和一切本质为真理的属灵之物都出自主的神性。那里的所有天使都是形态，也就是照着对主所流出的神性品质的接受而取了一个形态的实体。被天使所接受的主的这些神性品质就是所谓的属天和属灵之物。因为他们里面的神性生命，连同由此而来的神性之光会显现，并照着他们的接受而被调整。
因此，对世人来说，形态和实体也具有类似性质，只是处于较低层级，因为它们更粗糙和综合。这些也是属天和属灵品质的接受形态，这一事实从清晰可见的迹像很明显地看出来。如思维，它流入舌头的器官形态并产生言语；如内心情感，它反映在脸上使人看得见；如意愿，它通过身体肌肉进入行动等等。产生这些效果的思维和意愿是属灵和属天的，而接受它们，并将其付诸实践的形态或实体是物质的。显然，这些物质实体产生形态完全是为了接受属灵和属天的实体。由此明显可知，属灵和属天品质就是物质形态的源头，这类形态若不来自它们，根本就不可能产生。
3742.只有一个独一无二的生命，他唯独来自主，并且天使、灵人和世人仅仅是生命的接受者。我通过大量经历得知这一真理，以至于丝毫没有怀疑的余地。天堂本身以直觉明白这些事是千真万确的，以致天使明显感知到这种流注，以及它如何流入的；同样感知到他们接受流注的程度和性质。其接受状态越完全，他们就越享有自己的平安和幸福；否则，就越处于不安、甚至某种焦虑的状态。然而，主的生命被如此归给他们，以至于使他们感觉他们凭自己活着，哪怕他们知道他们不是凭自己活着。主的生命归他们所有是出于主对全人类的爱和仁慈；因为主愿意将祂自己和祂所有的赐给每个人，并且在他们接受祂，也就是他们成为含有良善生命和真理生命在里面的主的样式和形像的限度内实实在在地赐给他们。由于这种神性努力不断从主发出，故如前所述，主的生命就变成他们自己的。
3743.然而，没有对主之爱和对邻之爱，因而没有良善与真理的生命之人不能承认唯一的生命是流入的，更不能承认这生命出自主。所有这类人当被告知他们不是凭自己活着时，很是愤怒，甚至感到厌恶。自我之爱就是造成这一切的原因；说来奇怪，在来世，哪怕以活生生的经历向他们显明，他们不是凭自己活着，哪怕当时他们声称自己已确信这一真理，然而后来他们仍坚持原来的观点，以为若是通过别人，而不是通过自己活着，其生命的一切快乐就都消失了。殊不知，情况恰恰相反。
因此，恶人将恶归给自己，因为他们不相信恶源于地狱；善也无法被归给他们，因为他们相信善来自他们自己，而不是来自主。尽管如此，恶人，以及凡在地狱的，都是接受主之生命的形态，不过是诸如要么拒绝，要么窒息，要么败坏良善与真理的那类形态；因此，来自主之生命的良善与真理在他们身上就变成了邪恶与虚假。这就像阳光，它尽管是单一和白亮的，然而当照射或流入不同物体时，仍会发生种种变化，从而产生美丽和宜人的色彩，以及丑陋和讨厌的色彩。
3744.由此可见天堂是何性质，为何被称为大人。也就是说，就那里良善与真理的生命而言，变化是无数的，并且每种变化都取决于从主接受生命的方式。这些变化彼此间的联系，完全类似于人里面的器官、肢体和脏腑之间的联系，所有这些都是从灵魂，确切地说经由灵魂从主接受生命的不断变化的形态。尽管具有多样性，它们仍一起构成一个人。
3745.这种多样性何等之大，以及它的性质，可从人体内的多样性看出来。众所周知，没有哪两种器官或肢体是一样的。如，视觉器官就不同于听觉器官，同样不同于嗅觉器官、味觉器官，以及遍布全身的触觉器官。这也适用于肢体，如胳膊、手、下肢、脚和脚底；还适用于内脏，如头颅里面的，即大脑、小脑、延髓和脊髓，以及所有微小器官或内脏，血管，和构成它们的纤维；头部下面的人体器官，如心、肺、胃、肝、胰、脾、肠、肠系膜和肾脏，以及两性生殖器官。众所周知，其中每一个在形态和功能上都与众不同，并且差别如此之大，以至于完全不同。这同样适用于形态里面的形态，它们也具有这种多样性，以致没有哪两种形态，甚至没有哪两个微粒是完全一样的，也就是说，它们不会相像到彼此不经某种改变，无论多少微小的改变就能互相替代的地步。所有这些事物，无论总体还是细节，都对应于众天堂，不对对应的方式是这样：人所具有的肉体和物质事物在天堂是属天和属灵的。它们以这种方式对应，是为了它们能表现后者，并通过后者持续存在。
3746.一般来说，所有这些变化都与头、胸、腹的事物，以及生殖器官的事物有关；同样与每个部位里面的内层事物和外层事物有关。
3747.有几次，我与灵人们谈论我们这个时代的学者，他们只知道人有内在与外在的分别，并且是从主的圣言那里，而不是通过反思自己里面思维与情感的内层事物而得知的。他们竟不知道何为内在人，许多人甚至怀疑内在人是否存在，而且否认它的存在，因为他们过的是外在人的生活，而不是内在人的生活。我与这些灵人还谈论了许多误导学者们的事，如就器官、内脏、感官、欲望和情感而言，动物似乎和他们自己没什么两样。在我们讨论的过程中，有人说，在这类问题上，学者们知道的还不如简单人多，虽然他们觉得自己知道得更多。因为他们争论灵魂与身体的相互作用，甚至争论灵魂的性质，即它究竟什么样；而简单人却知道灵魂是内在人，并且肉体死后继续活着的，是人的灵；在肉体里面的，就是真正的人自己。
有人补充说，比起简单人，学者们更是将自己等同于动物，将一切事物归于自然界，几乎不将任何事物归于神性。他们也不反思一下，和动物不同，人能思想天堂、思想神，从而被提升超越自己，因而能通过爱与主联结；由于这些原因，人死后必永远活着。我们进一步提到他们尤其不知道这一事实：凡属于人的事物都可经由天堂追溯到主那里，并且天堂是大人，人里面的一切事物，和自然界的一切事物一样，都对应于这个大人。也许他们在听到和读到这些东西时，会觉得它们像悖论，除非经验证实它们的真实性，否则，他们就会把它们当作异想天开的事而加以拒绝。若他们听说，人里面有三个生命层级，就像天堂里面有三个生命层级一样，也就是说，有三层天堂，并且人如此对应于这三层天堂，以至于当他过着良善与真理的生活，并通过这种生活成为主的一个形像时，他本人在形像上就是一个小型天堂，情况也一样。
关于生命的这些层级，我还得到以下教导：生命的最终层级就是那被称为外在人或属世人的，外在人或属世人使在欲望和幻觉方面与动物相似。第二层级就是那被称为内在人或理性人的，内在人或理性人使人优于动物。因为他通过内在人能思想和意愿良善和真理，能掌管属世人，抑制并拒绝它的情欲和由此产生的幻想，此外还能在心里深思天堂，事实上深思神性，而这些是动物完全没有能力做到的。我被告知，生命的第三层级完全不为人知，然而，主正是经由这一层进入理性心智，而正是通过理性心智，人才能作为一个人去思考，拥有良知，拥有对良善与真理的觉知，而且被主提升向祂自己。不过，这些事与当代学者的观念相去甚远，他们只会争论内在人是否存在；只要这样做，他们就不可能肯定它的确存在，更不可能知道它是什么。
3748.有一个灵人在世时因学问而在普通人当中享有盛誉。他特别擅长证实虚假，但在良善与真理方面极其愚蠢。他和在世时一样，以为自己无所不知，因为这类灵人认为自己最有智慧的，没有什么东西能瞒得住他们。他们在世时什么样，到了来世仍是什么样，因为构成人的生命，也就是他的爱与情感的一切事物都会跟随他，并像灵魂存在于其身体中那样存在于他里面，他通过这些将形态和品质赋予他的灵魂。这个灵人来与我交谈，由于他具有这种品质，我便问他，谁更聪明？是那知道许多虚假的，还是那知道少许真理的？他回答说，是那知道少许真理的。他之所以给出这样的答复，是因为他以为自己所知道的虚假是真理，并且他因知道这些而有智慧。
后来，他很想推理大人，以及从它进入人的每一部分的流注。但由于他对此什么也不懂，于是我就问他如何理解这些观念：属于灵的思维驱动整张脸，以面部表情来表达自己，还驱动所有发音器官，并且精准地照着对这种思维的属灵感知这样做；还有，意愿驱动整个身体的肌肉和遍布全身的成千上万根纤维，以执行一个动作。因此，驱动之物是属灵的，被驱动之物是肉体的。但他不知道该怎么回答。接着，我又谈到意图，问他是否知道意图产生活动和行为，并且一切活动和行为必须有意图在里面，以便意图在它们里面显现并持续存在。他说，这一切他也不知道。于是，我问他，既然连基本原理都不知道，他怎能想去推理。在这种情况下，推理就像散落的尘土，没有连贯性，而这些虚假则会消散，直到此人什么也不知道，什么也不信。
3749.有一个灵人不知不觉地来到我这里，流入我的头部。灵人能根据他们所流入的不同身体部位而被识别出来。我想知道他是谁，打哪来。但他沉默了一段时间后，与我同在的天使说，他是从与如今仍活在世上的某个有学问的人同在的灵人那里被选出来的。他（也就是那个有学问的人）追求学问胜过别人的名声。那时，通过这个中间灵人与这个人的思想进行交流也是被允许的。我问这个灵人，那个有学问的人对大人和它的流注，以及随之而来的对应关系能形成什么样的概念。他说，他形不成任何概念。接着，我又问他，那个人对天堂持什么样的概念。他说，除了亵渎神明的概念外，他根本没有任何概念，还以为天上的人整天在演奏乐器，就像乡下人经常演奏小调一样。然而，人们高估了这个人，以为他知道什么是流注，什么是灵魂，以及灵魂与身体相互作用的性质；或许还以为他比其他人更清楚天堂是什么。由此可见如今那些教导别人的人都是些什么人；也就是说，他们是在用纯粹的绊脚石来反对信之良善与真理，尽管他们公开发表过不同的言论。
3750.那些高人一等、被认为与天堂相通并受其影响的人对天堂持有何种概念，也形像地向我显明了。出现在头顶上的，是那些在世时渴望被奉为神明的人，他们的自我之爱因着权力的逐步升级，以及由此产生的所谓幻想的自由而极尽可能地被举到最高处。同时，这些人还具有欺骗性，因为他们在纯真和对主之爱的表象下行事。他们出现在地狱里的脚下。
其中一个灵人降到我这里；其他人告诉我说，他在世时是个教皇。他很有礼貌地和我交谈，首先谈到彼得和他的钥匙，他以为他自己也掌握这些钥匙。但当我问他那允许他所乐意的人进入天堂的权柄时，发现他对天堂的概念如此粗鄙，以致他将天堂描绘为一道给出入口的门。他声称他向穷人免费敞开这扇门，而富人则照着他们的能力付出费用，并且他们所奉献的都是圣洁的。我问他是否相信他放进来的人会留在那里，他说，他不知道；如果不留在那里，他们就会离开。我继续说，他无法知道这些人的内在，他们是否配得上，说不定是要下地狱的强盗呢。他说，这不关他的事，如果他们不配，他们可以被打发走。但他被告知彼得的钥匙表示什么，即根植于爱与仁的信；由于唯独主赐下这样的信，所以唯独主是允许人们进入天堂的那一位。他还被告知，彼得没有向任何人显现，他只是一个普普通通的灵人，并不比别人拥有更大的权柄。关于主，这位曾经的教皇只是认为祂仅仅在赐下权柄这一点上当受人敬拜；如果祂没有赐下这权柄，他觉得（如我所感知到的）祂不应该受人敬拜。另外，我和他谈论了内在人，发现他对内在人持有污秽的观念。
当他坐在自己的宝座上沉思，以为自己出于圣灵说话时，他所享有的那种呼吸的自由、充分和快乐的性质也形像地向我显明了。他被带回到他在世时所经历的那种状态中，因为在来世，谁都能毫无困难地被带回到他在世时所经历的生命状态中，其生命的状态死后仍与他同在；并且他在那种状态下呼吸的性质也传给了我。那呼吸是自由的，具有快乐，缓慢、规律、深沉，充满整个胸膛。但当他遭到驳斥时，其呼吸所延伸到的腹部似乎有东西在翻滚和蠕动。当他以为自己所宣布的东西是神的时，他通过呼吸感觉到更为默契、可以说与呼吸和谐一致的东西。
然后，我被指示引导这类教皇的灵人是谁，就是头顶上那群塞壬。她们具有这样的秉性和生命：她们渗透到各种各样的情感中，意图掌控其他人，使他们臣服于自己，并出于自私的理由毁灭他们所能毁灭的所有人；为达此目的，不惜以圣洁和纯真为手段。她们因自己的缘故而胆怯，行事谨慎；不过，一旦得着机会，她们就会为了自己冲向各种残酷无情的行为。