史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第3卷)》第22章 《创世记》第22章内义(5)

《属天的奥秘(第3卷)》第22章 《创世记》第22章内义(5)

2815、创世记22:10.亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。

“亚伯拉罕就伸手”表示试探甚至到了祂能力的极限;“拿刀”表示在真理方面;“要杀他的儿子”表示直到凡来源于纯人身或人性的东西都死了。

2816、“亚伯拉罕就伸手”表示试探甚至到了祂能力的极限。这从整个思路清楚可知,因为论述的主题是主的最严厉和最内在的试探。之前的几节论述了人身或人性神性为获准进入并承受这些试探所做的准备,本节则论述了它们的实际发生,这在字义上以“亚伯拉罕就伸手”来表述。“手”表示能力(可参看878节),在此表示能力的极限,因为所缺乏的一切就是行为本身,或说实际经历。内义的信息是这样,主的神性将祂的人身引入最严厉的试探,因为“亚伯拉罕”表示神性方面的主;这一切都是由神性做成的,甚至直到能力的极限。这个问题的真相是,主允许试探进入祂自己,是为了祂可以将纯人身或人性的一切都从祂自己那里逐出净尽,直至除了神性之外什么都不剩。

主允许试探,甚至十字架的终极试探进入祂自己,这一事实从主自己在马太福音中的话可以看出来:

耶稣开始指示门徒,祂必须受许多的苦,并且被杀。这时彼得拉着祂,开始责备祂说,主啊,要顾惜你自己;让这事不发生在你身上。但耶稣转过来,对彼得说,撒但,退到我后边去!你是我的绊脚石,因为你不体会神的事,却体会人的事。(马太福音16:21-23)

在约翰福音说得更明确:

没有人从我这里夺去我的生命,是我自己放弃的。我有权柄放弃它,也有权柄把它取回来。(约翰福音10:18)

路加福音:

基督受这些苦,又进入祂的荣耀,岂不是应当的吗?(路加福音24:26)

2817、“拿刀”表示在真理方面。这从“刀”的含义清楚可知,“刀”是指信之真理,如前面所解释的(2799节);受试探的,是主里面为神性的真理(参看2813,2814节)。

2818、“要杀他的儿子”表示直到凡来源于纯人身或人性的东西都死了。这从这些话的内义清楚可知,因为它们表示主的最严厉和最内在的试探,最后的试探是十字架的试探;在这些试探中,显然,纯粹的人身或人性也死了。这一点不可能由亚伯拉罕的儿子或以撒来代表,因为献儿女为祭是可憎的事。然而,纯人身或人性的死亡尽可能地被代表了;也就是说,它以献以撒为祭的试图或努力来代表,而不是以实际献他为祭的任何行为来代表。由此清楚可知,“亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子”这句话表示直到纯人身或人性的一切都死了。

自上古时代起,人们就知道主将要降世并受死,这一点从以下事实明显看出来:献自己的子女为祭的习俗曾盛行在外邦人或非犹太民族的人民当中,他们以为这样自己就洁净了,并安抚了神。若不是从古人那里获知神的儿子要来,并如他们所以为的,祂将被献为祭,他们永远不可能将这种可憎的习俗视为他们最重要的宗教仪式。雅各的儿子们和亚伯拉罕一样,也倾向于这种可憎的做法,因为若不通过一个人所倾向的东西,没有人受试探。雅各的儿子们就有这些倾向,这一点清楚可见于先知书。但为了防止他们陷入这种可憎的做法,他们被允许引入燔祭和祭物(参看922,1128,1241,1343,2180节)。

2819、关于主总体上的试探,有些试探更外在,有些更内在;它们越内在,就越严厉。福音书描述了主最内在的试探(马太福音26:37-39,42,44;27:46;马可福音14:33-36;15:34;路加福音22:42-44)。关于主的试探,可参看前面的阐述,即以下内容:主在争战中的武器,首先是看似良善和真理的良善和真理,也就是系良善和真理之表象的良善和真理(1661节)。祂出于对整个人类的神性之爱与爱自己和爱世界的邪恶争战(1690节,1691e节,1789,1812-1813,1820节)。唯独祂出于神性之爱争战(1812,1813节)。所有地狱都与主的爱,就是整个人类的救赎争战(1820节)。主承受了最严厉的试探(1663,1668,1787节)。主凭自己的能力通过试探和胜利成为公义(1813,2025节)。主通过试探和胜利实现人身或人性本质和神性本质的合一(1737,1813,1921,2025,2026节)。也可参看前面关于总体上的试探的说明(59,63,227,847节)。试探是权力之战,决定了要掌权的是良善还是邪恶,是真理还是虚假(1923节)。试探期间会出现愤慨和其它许多情感(1917节)。试探有属天的,属灵的和属世的(847节)。在试探期间,邪恶的魔鬼和灵人会攻击人所爱的事物,因而攻击构成其生命的事物(847,1820节)。试探产生的效果(1692开头,1717,1740节)。因此,试探的目的是制伏肉体事物(857节)。一个正在重生之人里面的邪恶和虚假通过试探被制伏,但没有被清除(868节)。真理首先进行争战(1685节)。人通过知识或认知所获得的良善和真理是他争战所用的武器,尽管它们本身并不是良善和真理(1661节)。邪恶的灵人和魔鬼激起人里面的虚假和邪恶,这导致试探(741,751,761节)。在试探期间,人以为主不在场;而事实上,那时祂更同在(840节)。人凭自己决不能承受试探的争战,因为它们与所有地狱争战(1692e节)。唯独主在人里面争战(1661,1692节)。通过试探,邪恶的魔鬼和灵人被剥夺在人里面实行邪恶和激发虚假的能力(1695,1717节)。试探发生在那些拥有良心的人里面,在那些拥有感知的人里面则更激烈(1668节)。如今试探很少发生,取而代之的是焦虑;而焦虑是某种不同的东西,并且有一个不同的来源(762节)。在属灵方面死亡的人不能忍受试探的争战(270节)。一切试探都伴随着对目的绝望(1787,1820节)。试探过后会出现摇摆(848,857节)。通过试探,善人获知他们无非是邪恶,一切事物都是出于怜悯(2334节)。通过试探,良善与真理更紧密地结合在一起(2272节)。如果人们在试探中屈服,或认为他们通过试探获得功德,他们的试探就无法拯救他们(2273节)。一切试探都包含自由在里面,并且这自由比试探之外的自由更大(1937节)。

2820、创世记22:11.耶和华的天使从天上呼叫他说,亚伯拉罕,亚伯拉罕;他说,我在这里。

“耶和华的天使从天上呼叫他”表示那时从神性本身所获得的安慰;“说,亚伯拉罕,亚伯拉罕;他说,我在这里”表示试探之后,理性的神性良善所感知到的安慰。

2821、“耶和华的天使从天上呼叫他”表示那时从神性本身所获得的安慰。这从“从天上呼叫”和“耶和华的天使”的含义,以及上下文清楚可知:“从天上呼叫”是指给予安慰;当圣言提到天使或使者时,他们表示主里面的某种事物,或主的某种特征,准确地说,表示属于主的东西,这从整个思路明显可知(参看1925节)。此处“耶和华的天使”表示神性本身。同样,我们读到,当主在客西马尼园忍受最严厉的试探时:

有一位天使从天上向祂显现,加添祂的力量,或安慰祂。(路加福音22:43)

此处“天上的天使”在内义上也表示主里面的神性。

2822、“说,亚伯拉罕,亚伯拉罕;他说,我在这里”表示试探之后,理性的神性良善所感知到的安慰。这从“说”的含义清楚可知,在圣言的历史部分,“说”是指感知,如前面频繁所述。此处它之所以是指理性的神性良善里面的感知,是因为“亚伯拉罕”在此表示主的理性,换句话说,祂的人身或人性的神性良善。至于理性的神性良善里面的感知是什么,这无法解释清楚,因为在能对它作出任何解释之前,必须先知道许多不同概念,从中形成对主的神性人身或人性的一个观念。在没有形成这样一个观念之前,所解释的一切要点都会陷入要么空虚,要么模糊的观念中;而这些观念要么扭曲真理,要么把它们带到不一致的观念当中,让它们变得荒谬。

本节论述的主题是主经历试探后的第一个状态,这是一种安慰的状态。这解释了为何现在经上没有再用“神”这个名,而是提到“耶和华”,因为当论述真理时,经上就用“神”这个名;但当论述安慰所来自的良善时,经上就用“耶和华”(2769节)。试探之后的所有安慰都被注入良善,因为良善是一切喜乐的源头;这喜乐从良善转入真理。因此,“亚伯拉罕”在此表示理性的神性良善,在其它地方,尤其当“耶和华”这个名出现在同一节时,也一样。

2823、创世记22:12.天使说,不要向这孩子伸手,不可对他作任何事,因为现在我知道你是敬畏神的,没有将你的儿子,就是你的独子,留下不给我。

“天使说,不要向这孩子伸手”表示祂不会允许试探进一步进入属于理性的神性真理;“不可对他作任何事”表示释放;“因为现在我知道你是敬畏神的”表示来自神性之爱的荣耀;“没有将你的儿子,就是你的独子,留下不给我”表示人性与神性通过最后的试探合一。

2824、“天使说,不要向这孩子伸手”表示祂不会允许试探进一步进入属于理性的神性真理。这从“伸手”和“孩子”的含义清楚可知:“伸手”是指试探,甚至直到能力的极限,如刚才所解释的(2816节);“孩子”,就是以撒,是指神性真理方面的理性,试探被允许进入这理性(参看2803,2813,2814,2817节)。

2825、“不可对他作任何事”表示释放。这是显而易见的,无需解释,因为当亚伯拉罕被吩咐不可对他作任何事时,就意味着这个行为必须停止,因此,他将被释放。

2826、“因为现在我知道你是敬畏神的”表示来自神性之爱的荣耀。这从“知道”和“敬畏神”或对神的敬畏的含义清楚可知:当论及主的神性时,“知道”只表示合一,或也可说,被荣耀,因为主的人身或人性通过试探与祂的神性合一(1737,1813节);“敬畏神”或对神的敬畏(fear,中文圣经或译为敬畏,或译为惧怕、害怕、怕)在此表示神性之爱。由于这论及主在真理方面的神性理性,所以经上在此说的是“敬畏神”,而不是敬畏“耶和华”,因为当论述真理时,经上会说“神”;但当论述良善时,经上会说“耶和华”(2586,2769,2822节)。主正是通过神性之爱将祂的人身或人性本质与神性本质,并神性本质与人身或人性本质合一,或也可说,荣耀祂自己(可参看1812,1813,2253节)。至于在圣言中,“敬畏神”表示什么,这从按内义来理解的许多经文可以看出来。在圣言中,“对神的敬畏”表示敬拜,事实上要么是基于敬畏或惧怕的敬拜,要么是基于信之良善的敬拜,要么是基于爱之良善的敬拜。当论述未重生的人时,它是指基于敬畏或惧怕的敬拜;当论述重生的属灵人时,它是指基于信之良善的敬拜;当论述重生的属天人时,它是指基于爱之良善的敬拜。

I.“对神的敬畏”一般表示敬拜。这明显可见于列王纪:

以色列人去敬畏别神,行在列族的律例中。被带到撒马利亚的列族起初不敬畏耶和华,所以耶和华打发狮子来到他们中间;于是有一个从撒马利亚掳去的祭司回来,住在伯特利,指教他们怎样敬畏耶和华。耶和华曾与以色列人立约,嘱咐他们说,不可敬畏别神,不可跪拜他们,不可服事他们,也不可向他们献祭。你们却应当敬畏耶和华,向祂跪拜,向祂献祭。(列王纪下17:7-8,24-25,28,32-33,35-37,41)

此处“敬畏”明显表示敬拜。以赛亚书:

因为这百姓以口亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我;他们对我的敬畏,不过是那教训他们之人的吩咐。(以赛亚书29:13)

此处他们“对我的敬畏”表示总体上的敬拜,因为经上说,这敬畏不过是人的吩咐。路加福音:

某城里有一个法官,不敬畏神,也不尊重人。(路加福音18:2)

“不敬畏神”表示不敬拜祂。

II.当论述未重生的人时,对神的敬畏表示基于敬畏或惧怕的敬拜。这从以下经文明显看出来,摩西五经:

百姓对摩西说,求你和我们说话,我们必听,不要神和我们说话,恐怕我们死亡。摩西对百姓说,神降临是要试验你们,好叫对祂的敬畏可以在你们面前,使你们不致犯罪。(出埃及记20:19-20)

申命记:

求你近前去,听耶和华我们神所要说的一切话,然后将我们神对你说的一切话都转告我们,我们必听从,也必遵行。耶和华对摩西说,谁会赐他们存这样的心敬畏我,日日不断地遵守我的一切诫命呢?(申命记5:25,27-29)

此处“对祂的敬畏在你们面前,使你们不致犯罪”和“存这样的心敬畏我,遵守我的一切诫命”表示对他们来说,基于敬畏或惧怕的敬拜,因为这就是他们的性质。事实上,那些处于外在敬拜,而非处于内在敬拜的人都是通过敬畏或惧怕被驱使尊重并服从律法;但他们不会进入任何内在敬拜,或神圣的敬畏,除非他们过着良善的生活,知道何为内在并相信它。又:

你若不谨守遵行这书上所写律法的一切话,不敬畏这荣耀而可畏惧的名,耶和华你的神,耶和华就必使你所受的灾,就是你种所受的灾非常怪异,就是大而长的灾,重而久的病,也必使你所惧怕的埃及各样疾病都临到你,它们必贴在你身上。(申命记28:58-60)

此处“敬畏耶和华神这荣耀而可畏惧的名”也是指基于敬畏或惧怕的敬拜;为叫这种敬畏或惧怕可以存在于这类人当中,一切邪恶,甚至诅咒,都被归于耶和华(592,2335,2395,2447节)。耶利米书:

你自己的恶必惩治你;你的叛逆必责备你。由此可知可见,你离弃耶和华你的神,不存敬畏我的心,乃为恶事,为苦事。(耶利米书2:19)

路加福音:

我对你们说,那杀身体以后不能再做什么的,不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁,当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱(Gehenna或垃圾坑;希腊文作欣嫩子谷)里的。我实在告诉你们,正要怕祂。(路加福音12:4-5;马太福音10:28)

此处“敬畏神”就暗指基于某种敬畏或惧怕的敬拜,因为敬畏或惧怕驱使这些人服从,如前所述。

III.当论述重生的属灵人时,“敬畏神”或“耶和华”表示基于信之良善的敬拜。这从以下经文明显看出来,摩西五经:

王要将祭司利未人面前的这律法书,为自己抄录一份副本,那份副本要存在他那里,他要尽他一生的日子诵读,好学习敬畏耶和华他的神,谨守遵行这律法书上的一切话和这些律例。(申命记17:18-19)

“王”在内义上表示信之真理,因为王权代表主的属灵国度(1672,1728,2015,2069节)。因此,“敬畏耶和华他的神”是指基于信之真理敬拜祂;信之真理因与仁之良善不可分割,故被描述为“谨守遵行这律法书上的话和律例”。撒母耳记:

看哪,耶和华已经为你们立王了。你们若敬畏耶和华,事奉祂,听从祂的声音,你们和统治你们的王,就都必跟从耶和华你们的神。(撒母耳记上12:13-14)

此处“敬畏耶和华”在内义上也表示基于信之良善和真理的敬拜,和前面一样,因为论述的主题是王或王权。

约书亚记:

现在你们要敬畏耶和华,以诚意和真理侍奉祂,将你们列祖所事奉的神除掉。(约书亚记24:14)

此处“敬畏耶和华”也表示属于属灵人的基于良善和真理的敬拜,因为“诚意”论及信之良善(612节),“真理”论及信之真理。耶利米书:

他们要作我的子民,我要作他们的神。我必赐给他们一心一道,好叫他们尽一切日子敬畏我,使他们和他们以后的子孙得福乐,我要与他们立永远的约,要施恩给他们,绝不转离,又要把对我的敬畏放在他们心里,使他们不离开我。(耶利米书32:38-40)

此处“敬畏神”是指基于信之良善和真理的敬拜,这从整个思路和以下事实清楚看出来,即:经上用的是“子民”和“神”这些词;“子民”论及那些处于信之真理的人(参看1259,1260节),当论述真理时,经上就用“神”这个名(2586,2769节,2807e节)。以赛亚书:

强大的民必尊敬你,强族的城必敬畏你。(以赛亚书25:3)

此处“敬畏神”也表示基于属灵真理的敬拜,因为它论及“民”和“城”这些词;“城”是指教义的真理,或真理的教义(参看402,2268,2449,2451节)。

诗篇:

谁是敬畏耶和华的人呢?耶和华必将他当选择的路指教他。(诗篇25:12)

此处“敬畏耶和华的人”表示敬拜祂的人;这论及属灵人,这一点从以下事实明显看出来:经上说“耶和华必将路指教他”;“路”表示真理(参看627,2333节)。又:

凡敬畏耶和华,在祂的道路上行走的人便为有福。(诗篇128:1)

此处意思也一样。又:

你们敬畏耶和华的人要赞美祂;雅各的种都要荣耀祂;以色列的种都要敬畏祂。(诗篇22:23)

此处“敬畏祂”表示基于信之真理的敬拜,因为“以色列的种”是指教会的属灵一面,也就是信之良善和真理(1025,1447,1610节)。摩西五经:

以色列啊,现在耶和华你的神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你的神,行在祂一切的道路上,爱祂,全心全灵魂侍奉耶和华你的神,遵守耶和华的诫命和律例。(申命记10:12-13)

此处描述了对以色列所表示的属灵人来说,什么叫“敬畏神”,就是“行在耶和华的道路上,爱祂,侍奉祂,遵守祂的诫命和律例”。启示录:

我又看见另有一位天使飞在空中,有永远的福音,大声说,应当敬畏神,将荣耀归给祂,因祂审判的时候到了! (启示录14:6-7)

此处“敬畏神”表示基于信之良善和真理的神圣敬拜。路加福音:

耶稣就对瘫子说,起来,拿起你的床,回家去吧。惊奇抓住了众人,他们就荣耀神,并且充满敬畏。(路加福音5:24-26)

此处“敬畏”表示神圣的敬畏,就是那些正通过信之真理被引入爱之良善的人所拥有的那种。

IV.当论述重生的属天人时,“敬畏神”或“耶和华”表示基于爱之良善的敬拜。玛拉基书:

我与利未所立的是生命和平安的约,我将它们与敬畏一起赐给他,他就敬畏我,因我的名被打碎。真理的律法在他口中,不义的话不在他嘴里。他以平安和正直与我同行。(玛拉基书2:5-6)

这论及主,就内义而言,祂在此就是“利未”;“利未”表示祭司职分,也表示爱;“敬畏”在此表示神性之爱的良善;“真理的律法”表示伴随它的真理;“平安和正直”表示这两者。

以赛亚书:

从耶西的树墩子必生出一个嫩芽, 从他的根必发出一根枝子;耶和华的灵必停留在祂身上,就是智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵;祂必以敬畏耶和华为乐。(以赛亚书11:1-3)

这也论及主。“知识和敬畏耶和华的灵”表示真理的神性之爱,“祂必以敬畏耶和华为乐”表示良善的神性之爱。

诗篇:

耶和华的法则正直,使心欢喜;耶和华的诫命清洁,使眼睛明亮;对耶和华的敬畏洁净,立定到永远;耶和华的判断真实,全然公义。(诗篇19:8-9)

此处“对耶和华的敬畏洁净”表示爱;“耶和华的判断真实”表示信。“公义”论及爱之良善,“判断”(judgment,中文圣经或译为公平、典章)论及信之真理(参看2235节);当真理变成良善,或信变成仁时,这些就被称为“全然公义”。

诗篇:

看哪,耶和华的眼目在敬畏祂的人和等候祂怜悯的人。(诗篇33:18)

又:

耶和华不喜悦马的力量,不以人的腿为乐。耶和华以敬畏祂的人和等候祂怜悯的人为乐。(诗篇147:10-11)

“马的力量”表示人自己思考真理的能力,因为“马”表示理解力(参看2760-2762节);“人的腿”表示人自己行善的能力;“敬畏耶和华的人”表示那些基于对真理的爱敬拜祂的人;“等候祂怜悯的人”表示那些基于对良善的爱敬拜祂的人。当先知书论及良善时,也会论及真理;当论及真理时,也会论及良善,因为良善与真理的天上婚姻存在于圣言的每个细节中(参看683,793,801,2516,2712,2713节)。

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