第五章：主的教义
问题34：我们对神应当持有怎样的观念？
在天堂，主之神人就是一切。在天堂没有一个人，哪怕最高层天堂的天使，能拥有关于神本体的任何观念。天使是有限的，有限对无限无法拥有观念。除非拥有“人的形式”的神观，天使就无法凭借信仰或仁爱与神结合。正因如此，他们对神的一切直观，以及由此所信和所爱的一切，就是神人，由此与神产生结合，因结合而得救。
耶和华显现是指“主的神性”在“主的人”里面的显现，如果不通过神（性的）人，主的神性就无法向任何世人显现，甚至不能向天使显现。当耶和华在主降世以前显现时，祂显现为一个天使的形式。就那里的神性来说，整个天堂如同一个人，称作“至大之人”，因而是神（性的）人。
问题35：旧约中常出现的“神的使者”是怎么回事？
圣经中常提及的“耶和华的使者”，代表和象征与主相关和从主而来的某些本质的事物。耶和华的使者，也就是天使，被差向人类，透过众先知说话，但并非天使说话，只是主借助天使说话。这便是天使有时被称作“耶和华”的缘由了。
在荆棘中向摩西显现的天使，像耶和华那样说话，其实是耶和华或主借他说话。为了让话语通过吐字发音并在自然终端中向人传达，主利用天使作工，以自己的神性充满他，使他的自我进入休眠状态，以至于当时莫不以为自己就是耶和华；处于至高的耶和华的神性，就这样被降至世人看得见听得到的最低自然层。
耶和华神借着天使这样“人的形式”，被亚伯拉罕、基甸、约书亚等人和众先知见到，该形式正是要降临之主的代表。
问题36：神的无限可以通过什么显明呢？
无限本身远远高于天堂和人的至内在，只能凭借神性人显明，而唯有主才拥有这神性人。无限与有限的人根本不可能通过其它源头进行交流。这就是为何耶和华向上古教会、洪水后的古代教会以及后来向亚伯拉罕和众先知显现时，都显明为一个人。由此可见，无限的存在，也就是耶和华，只有通过人的本质，也就是通过主，才能向人显现。
直接从神性本身而出的，连最高层（至内层）的天使都无法领会；原因在于它是无限的，因而超出所有人，甚至天使的理解。但从主之神人而出的，则可以领会，因为它将神展现为一位神人，就可以从这神人，形成一些对神的观念。
问题37：如何理解道成肉身？
圣经清楚显明，是耶和华神亲自降下并成为一个人，并且成为救赎者。这完全不同于当今基督教界认为的：神在万世以先就生了一个儿子，这个儿子为了赎回和拯救世人，降世为人。正因神是独一的，因而所谓神在万世以先就生了一个儿子，父神和儿子以及圣灵各自单独是神，又应该是一位神，这种理论在理性面前是不可思议的。
独一的神为了实现救赎之工，降下并取了人的样式，就是主耶稣。主的灵魂和生命是从耶和华神而来，因而神性本身就是主的灵魂和生命，这就是为何主经常称耶和华神为祂的父亲、耶和华神称祂为儿子的原因。
问题38：如何理解“耶和华神”和“神子”？
真理是良善的形式。当良善被形成，以致能在理智层面被领会，就被称为真理。
神的本质是神性仁爱与神性智慧，或说神性良善与神性真理。此二者在圣经中还被理解为“耶和华神”：“耶和华”代表神性仁爱或神性良善，“神”代表神性智慧或神性真理。因此，在圣经中，论到神性良善，就说“耶和华”；论到神性真理，就说“神”；论到两者，就说“耶和华神”。
在圣经中，就神性良善而言，主被称为“耶和华”，因为神性良善是神性之本。就神性真理而言，主被称为“神子”，因为神性真理出自神性良善，如同子出自父，于是说成被“生出”。
问题39：如何理解主里面的神性良善与真理？
离了神性真理，神性良善绝不能存在和形成；离了神性良善，神性真理也不能存在和形成；这二者彼此在对方里面。尽管神作为神性真理降下，但并未与神性良善分离，可从论到祂的受孕时说“至高者的能力荫庇你（马利亚）”（路1:35）看出，因为“至高者的能力”被理解为神性良善。这还可从祂说到父在祂里面、祂在父里面、凡是父的都是祂的、祂与父原为一，以及其它许地方明显看出，“父”就表示神性良善。
问题40：主为何要道成肉身来到世上？
神性本身在天堂或至大之人里面，是神性之人，是穿上人的耶和华自己，主借着灵统治人。然而，作为天堂基础的人已逐渐破坏并摧毁了秩序。由于世人自己远离神，当耶和华再也不能到达并影响世人时，耶和华便降下，藉着神性感孕，并通过与常人无二的处女生出，呈现为一个人。不过，祂驱除了从该处女接收的东西，并藉着神性的方法使受生之人成为神性，一切神圣由此人而出。
无限或至高之神性的流入就发生在人类身上。主取了人的样式并使祂在自己里面成为神性的过程，就使万有归入秩序，先是天堂中的，再是地狱中的，令之前不能被拯救者得救。
问题41：主道成肉身降世后带来了什么变化？
在主道成肉身降世为人以前，神性经过天使之天堂间接流入属世层级，藉着天使天堂间接地光照人；在降世之后则是直接从祂自己流入，直接地照射人。这是因为在祂降世之前，世上一切教会只是属灵与属天事物的代表；在祂降世之后，这些教会就成为属灵和属天的属世，代表性的敬拜也就被废除了。
主降世之前的所有教会都是代表性的教会，这样的教会不能看见神性真理，顶多在阴影中看；主降世之后，祂建立了教会，该教会能看见神性真理。
主降世之前，主诚然与教会的人同在，不过是通过代表祂的天使间接地同在；降世以后，祂就直接地与教会的人同在；因为祂在世界中也穿上了神性之属世，在属世中与人同在。
问题42：主有没有遗传之恶？
任何人从人类的父母生下来，都会由此衍生出邪恶。来自父亲的遗传之恶是内在的，并且永远存留，因为它不能被根除。主没有这样的恶，因为祂从父耶和华生出，所以祂的内在是神性或耶和华。但从母亲而来的遗传之恶属于外在人，此恶与主同在。
这样，主生而与人一样，有着与人一样的软弱。祂从母亲那里获取了遗传之恶并因此经受试探。若非如此，地狱就更不可能接近祂。受试探的，是与人同在的恶，然而主并非真的有恶，或者说，那恶并不是祂自己的。
主独自承受了这些试探，并且凭自己的能力战胜了邪恶或者魔鬼和一切地狱。通过这种方式在祂自己里面将神的本质与人的本质连接在一起。
问题43：主是怎样使祂的人神性化的？
主的人并不是生来就是神性的，而是祂凭一己之力使之成为神性的。每个人生命的至内在，也就是灵魂，都来自父亲；而至内在所穿上的那部分，也就是身体，则来自母亲。来自父亲的生命的至内在不断流向并作用于来自母亲的外在，并努力使它与自身相似。
主是从耶和华受孕的，因而祂生命的至内在是神性本身，即耶和华自己，这比任何人都更能使来自母亲的外在事物成为祂自己的形像，因而使外在的和来自母亲的人成为神性。这是出于祂自己的力量，因为至内在的以及由此对祂的人起作用的神性是祂的。
主按照神性的次序提升，当祂在世时，祂使祂的人成为神性真理。后来，当祂完全被荣化后，祂使祂的人成为神性良善，因而与耶和华为一。
问题44：圣经中主耶稣说“得了荣耀”是什么意思？
当主被荣耀，祂连续不断地从祂自己分离并抛弃那纯粹为世人的东西（从母亲那得来的）；直到最后，祂不再是她的儿子，而是神的儿子，从而与父为一，是耶和华自己了。
对于主，在摒弃了遗传之恶，从而净化了器具性的人性本质后，祂的外在人也接收生命；这样，对内在人来说是生命的主，其外在人也成为生命了。主通过严峻的试探争斗，在祂自己里面将一切归入神性秩序，主将来自母亲遗传的一切恶全部抛弃，使祂自己神性化；这就是圣言中所说的荣耀。
主之人的本质与祂神性的结合并非瞬间发生，而是贯穿祂一生的过程，从童年到祂在世上生命的结束。这样，祂就不断地上升到荣耀，也就是说，上升到结合。
问题45：主经历十架受难的意义是什么？
通过十架受难，真正的结合得以完全成就，这是因为十架受难是主在地上经受的终极试探，因试探而结合。在试探中，人看起来被弃之不顾，其实并非如此，因为那时神在人的至内在与他亲密同在并支持着他。因此，人若战胜试探，就至内在地与神结合，而主则是至内在地与神祂的父结合。主的受难，并非祂的神性，而是祂的人；由此导致至内在的，因而完全的结合。
荣耀被理解为主的神性人（圣子）与祂的神性（圣父）的结合，是通过十架受难得以完全成就。结合是相互的，荣耀的过程是连续进行的。当“荣耀”用于表述主时，意味着神性真理与神性良善的结合。由此明显可知，主的人是神性的。
问题46：主是将祂的人性转化为神性，还是脱下人性，穿上神性呢？
主有神性和人性，神性来自作为父亲的耶和华，人性来自童女马利亚。因此，祂是神又是人，具有神性本质自身，又有人的本性。神性本质来自父亲，人的本性来自母亲。
然而主并不是将这个从母亲来的人性转化为神性本质，也没有将其与神性本质混合。而是取了一个人，将自己与他结合在一起，就像一个灵魂与他的身体结合在一起，以致他们不是两位，而是一位。
由此可见，祂脱下了取自母亲的人（就自身来说，如同另一个世人，因此是物质的），而穿上了来自父亲的人（就自身而言，就像祂的神性一样，因此是实质的），通过这种方式，这个人也就成为神了。
问题47：马利亚是主的母亲吗？
主，就祂的人而言，曾是马利亚的儿子，但如今已经不是了。因为通过救赎行动，祂脱掉了来自母亲的人，穿上从父而来的人。这就是为何主的人是神性的，并且在祂里面，神就是人，人就是神。
这也可从圣经中祂数次称呼马利亚为妇人，而不是母亲这一事实看出。这也从瑞登堡在灵界与马利亚的对话而得到证实：“有一回，我被允许与母亲马利亚交谈。那次她出现在我的头上方，身穿白色丝质衣裳。过了一会儿，她说她曾是主的母亲，诚然生了祂。不过，祂既成了神，就把从她得来人的一切都脱去了，因此马利亚敬拜祂为她的神，不想任何人承认祂为她的儿子，因为祂里面的一切都是神性的。”
问题48：主耶稣一生经历了什么？
从最初的童年到生命的最后，主经受一切地狱攻击，地狱被祂不断地克制、征服和战胜。这唯独出于主对全人类的爱，爱有多大，试探就有多大，由此可见战斗的激烈程度，以及地狱恶魔的凶残程度。
圣经中，除了主在旷野的试探之外，只有十字架终极试探被提及。从字面意义上看，所揭露的事情似乎微不足道，算不上试探，如马可福音只用了三言两语来描述，说祂在旷野与兽同在一处，“兽”指的是地狱群众中最坏的。后来提到祂被魔鬼带到圣殿的殿顶上，还上了一座高山，它们只不过是祂在旷野经受的最严重试探的代表。祂所经历的试探比任何人的头脑所能理解和相信的更严重。
问题49：主在十字架上担当了世人的罪孽，所以我就无罪了，是吗？
有些人认为“主为人类担当了罪孽”，这句话的意思是，祂把人类的罪都背在自己身上，自己遭受惩罚，以至被钉死在十字架上，由于罪的惩罚全归到祂身上，世人得以解脱而免受惩罚。他们还认为，惩罚已被主藉着律法的成全而撤消了，因为律法是用来惩罚每个不守法的人。也有人认为，主藉著祂成全律法而取消了惩罚，因为律法定了每一个不履行律法之人的罪。
然而，“担当罪孽”的意思并非如此，因为每个人的行为死后都会留存下来，他然后照着它们的性质被判定或生或死；因此，它们无法通过转移给另一个人来担当而拿走它们。由此可知“担当罪孽”另有所指。
问题50：如何理解主担当了世人的罪孽？
当主为了人与地狱争战时，祂背负着“罪孽过犯”，因为人凭自身无法与地狱争战，而是主独自争战，甚至不断地为每个人争战。这样，祂将那些从祂接收神性的善与真的人从惩罚中救赎出来。如果不是主这么做，无人能够得救，因为诸地狱持续与人同在，只要主没有将它们驱逐，地狱就统治着他们。驱逐的情形依人停止作恶的程度而定。
为了人而独自与地狱争战的祂被说成“担当罪孽”，因为祂独自负此重担。“担当罪孽”还可象征性表示将恶与伪，就是罪孽与过犯，从那些处于善当中的人驱逐。担当疾病、痛苦和过犯，以及因而被刺透和被鞭伤，意味着在试探的状态下，由灵魂的悲伤、苦恼和绝望等等所造成痛苦。
问题51：主为何与我们一样受试探？
在属世人中，善与真不可能不经过斗争而结合在一起，人要通过试探，也就是通过灵性的争战被重生，成为新人。至于主，通过最严峻的试探争战，使祂自己里面的一切都归入神性秩序，直到祂从母亲那里获得的人毫无存留，祂不像其他人那样成为一个新人，而是完全成为神性，这就是圣经中所说的“得荣耀”。
主越是处于从母亲得来的人里面，就表现得越与耶和华不同，祂忍受试探，受难于十架，恳求父不要离弃祂，这是主的虚己状态。然而，主借着试探不断的得胜，并通过十架受难这一终极试探，彻底征服了地狱，从而脱去从母亲得到的这个人，穿上来自被称作“父”的神性本身的人，也就是完全荣耀了这个人，这是主的荣耀状态。
问题52：人得重生是不是类似主得荣耀？
主得荣耀的状态可以在某种程度上通过世人重生的状态来领会，因为人的重生是主得荣耀的写照。
当人被重生，焕然一新，完全变成另一个新人，他的心智向天堂开启，对主之爱和对邻之仁连同信仰一起居于其中。他的灵不再是先前仇恨与恶毒的畸形的形相，而是仁爱与仁善的无以言表的美丽形相。
由此可在一定程度上理解什么是主得荣耀。祂并不像世人那样重生，而是成为神性；这出于神性之爱本身，因为祂成为了神性之爱本身。祂的形相那时还向彼得、雅各和约翰显现，当他们被恩赐看祂时，并不是以肉眼来看，而是灵眼，看见“祂的脸面明亮如日头”。
问题53：复活是怎么回事呢？
因为主的人得了荣耀（就是成为神性），所以祂死后第三天连同整个身体复活了。这在任何人身上都不会发生，因为人的复活，只是就灵而言，并非身体复活，没有人带着在世穿戴的身体复活。
教会中大多数人相信每个人在末日复活，那时会带着肉身，但实际情况却是这样的：人死后立即复活，看似自己仍在肉身中，和在世无异，一样有头脸、胸腹和肢体，但那时他的一切感觉，因为是内在人的感觉，所以会更加细腻和完美。彼时内在人已从外在人解脱出来，因而处于更完美的状态。在尘世，当内在作用于外在时，这些感觉是迟钝且模糊的。人死后彼此可见，并依照内在状态在社群中共处。
问题54：应当如何理解救赎？
救赎本身是诸地狱的征服，诸天堂的调整，并借此为一个灵性新教会的预备。
教会都知道主是人类的拯救者和救赎者，但如何理解这一点却很少有人知道。处于教会之外在的人，相信主用他的血（他们将此理解为十架受难）救赎了世人。但处于教会之内在的人，知道没有人凭着主的血得救，而是通过活出来自主的圣经中，关于信仰与仁爱的诫命，才能得救。处于教会之至内在的人，将主的血理解为从祂而发出的神性真理，将十架受难理解为主所受的终极试探，借此祂彻底征服诸地狱，同时荣耀了祂的人，也就是使之神性化。祂还借此拯救和救赎了甘心忍耐，籍着活出来自主的圣经中，关于信仰与仁爱的诫命，从而被重生的所有人。
问题55：主是如何施行救赎的？
神通过征服诸地狱和荣耀祂的人而施行拯救和救赎。
每个人都有来自天堂的众天使和来自地狱的诸灵与他同在，因此，就他的内在而言，他要么处于来自地狱诸灵的统治，要么处于来自天堂天使的统治。
因此，除非主彻底征服了诸地狱，使地狱和天堂的一切都归入秩序，否则无人得救。同理，除非主使祂的人神性化，并借此为自己获得永远超越地狱和天堂的神性力量，否则无人得救，因为若离了神性力量，无论是地狱还是天堂都不能保持在秩序中。被称作“父”的神性本身，若离了被称作“子”的神性之人，无法实现此事，因为离了神性之人，神性本身不能及至世人，那时人类已自行远离神，不再有任何信仰和仁爱，为此，主临到世间并恢复一切。
问题56：若无主的救赎，灵界和世界将会如何？
如果没有主所完成的救赎，罪孽和邪恶会蔓延属世和属灵两个世界的所有基督徒领域。理由很多，其中一个理由是：每个人死后首先进入灵人界，就会与过世的夫妻、父母弟兄和亲朋好友交谈，他们彼此引荐，被带入各样社群，那里的人外表看似绵羊，内心却像豺狼。即便追求虔诚的人也会被他们腐化。
一切恶都有传染性，先传到并感染附近部位，然后是较远的部位，直至全身坏死。起因是每个人生来就喜欢邪恶。由此可知，倘若没有主所成就的救赎，无人能得救，连天使也无法保持在一个完全的状态中。任何人免遭灭亡的唯一避难所就是在主里面。
问题57：为何唯有道成肉身，才能实现救赎？
耶和华神在祂的无限本质中是无法靠近地狱的，更不用说进入地狱，因为祂是最纯和最初。因此，在其本质属性中的耶和华哪怕稍微将气息吹到地狱里的人身上，就会即刻毁灭他们。地狱的一切都存在于最末和最粗鄙之物中，因而是最远的。他们就是最低的属世层。因此，若非耶和华神取了人的样式，从而披上属于最低层之物的肉体，祂的任何救赎都是徒劳。
主与地狱的争战不是推理和辩论的口头争战，而是一场属灵的争战，神性真理以神性良善的力量，也就是主真正的生命力量而作战。当神性真理进入并显现时，地狱中无人能抵挡。其中所蕴含的力量，使得地狱魔鬼一觉察到它就立刻逃之夭夭，投入深渊，爬进洞穴藏起来。
问题58：赎罪的错误观点是什么？
如今教会相信，圣父差遣圣子来为人类赎罪，这是通过成全律法和十架受难完成的。 他们认为：父神判定人因罪受诅咒，但因父的慈悲，就让祂儿子降世承担这咒诅，因而子被钉在十字架上完成赎罪，从而平息了父的愤怒。父神出于对祂儿子的爱，取消了定罪——但只适于圣子所代求的那些人。
但是，理性受圣言启迪而明智的人，有谁看不出：因为神是仁爱本身和良善本身，这些是祂的本质，所以祂是慈爱与怜悯本身呢？若说怜悯本身或良善本身出于愤怒来看待人类，定下诅咒，却仍旧保持祂的神性本质，这不是自相矛盾吗？而将愤怒诅咒这些归给神，简直令人震惊！究其原因是因为他们将十字架受难视为救赎本身，由此引发上述观点，就像一错导致另一错的连锁反应。
问题59：应该如何理解中保、代求、赎罪和挽回？
因为父神，就是耶和华是无限且自有永有，祂若以此接近人，势必使人融化，所以祂乐意成为人，以这个人来接近人类。这个人就是那被称作“神子”的， 赎罪、挽回、代求、中保是用来表述：藉着神所取之人来亲近神，领受从神而来的恩典。
“中保”意味着圣子是媒介；“代求”意味着长久做中保调解；“赎罪”意味着罪孽的移除；“挽回”意味着慈悲与恩惠的运作，防止人因犯罪而被带向地狱。中保和代求是指最接近神性良善的神性真理，也就是主自己，被称作“中保”和“代求”，是因为“子”被理解为神性真理，“父”被理解为神性良善；中保通过神性真理起作用，因为借着它得以通向神性良善。
问题60：主如何成全了律法的全部？
今天许多人都相信，当我们说主成全了律法的时候，意思是说祂成全了十诫里所有的诫命，这样祂就成为义，也使信祂的人称义。但这话原不是这个意思，而是说祂应验了律法和先知书上所记的，就是整本圣经上所指着祂的话，因为圣经单单论及祂。
圣经所提及的律法，狭义而言，是指十诫；广义上说，就是摩西五经的所有内容；从最广泛的意义上说，就是全部圣经。
主成全了律法的全部，是指祂应验了圣经的全部，圣经的一切都是指着主写的，祂降世是为了应验经上的话。主在世上应验了圣经的一切，甚至细微之处。
问题61：如何理解主说“天上地下所有的权柄都赐给我了”？
主自己说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”关于在天在地的一切权柄都赐给人子，应当知道，主在降世以前已拥有在天在地的所有权柄，因为祂是来自永恒的神，是耶和华。
主之所以说“天上地下所有的权柄都赐给我了”，仿佛这是第一次赐给祂，是因为“人子”表示祂的人的本质，当人的本质与神性结合时，就是耶和华，同时权柄赋予祂，这权柄在祂得荣耀之前，就是通过祂的人的本质与神性的结合，因而拥有生命在自己里面，并因此以同样方式成为神性，也就是耶和华之前，这事无法成就。
问题62：关于主的各样称呼有什么区别？
主有时称自己为“儿子”，有时为“神子”，有时为“人子”，总是因事而论。当论到祂的神性，祂与父为一，祂的神性大能，要信祂，生命从祂而来，祂就称自己为“儿子”和“神子”。但是，当论到祂的受难、审判、降临，一般而言，当论及救赎、拯救、改造和重生时，祂就称自己为“人子”。
至奥秘的事隐藏在内义中，人们诚然知道“耶稣”意味着拯救，“基督”表示受膏者，由此获取一些内在的概念，但天使所领受的更加神圣。当人在读圣经时称呼“耶稣”之名时，天使领受为神性良善，读到“基督”时天使领受为神性真理，两个名字一起，是良善与真理、真理与良善的结合。
问题63：对主的正确观念有何现实意义？
教会第一要紧的事是知道并承认它的神， 因为没有这样的认知与承认，就不存在结合；教会中没有对主的承认就会如此。
教会的根本要素在于对神性本身在主之人里面的结合的承认，在一切敬拜的事上必须如此。这对教会来说是必不可少的，因而在教会的敬拜中也是必不可少的， 因为唯独它是人类得救所依据的。
整个天堂，除了主，没有谁被承认为天堂的神。瑞登堡曾多次与天使交谈， 他们总说他们在天上不能将神性分为三， 因为他们认识并领受到神性为一，这个一在主里面。他们还说，来自世间教会那些持三位神格观念的人，是不允许进天堂的。
问题64：“耶和华是救主”或者“耶稣是救主”，有什么分别吗？
被称为“父”的主的神性（在此称作“耶和华”和“神”）和那被称为“子”的神性之人（在此称作救赎主和救主，还称“造就”他们的，也就是改造者和使人重生者），并非二，而是一。 因为不仅说耶和华神和以色列的圣者是救赎主和救主，还说耶和华是救赎主和救主，甚至说“耶和华是救主，除我以外再也没有”。
由此显而易见，神和人的在主里面是一位，这人也是神性的；因为世人的救赎主和救主并非别人，正是那被称为“子”、作为神性之人的主。 救赎与拯救确实是他的人的特有属性，称作“功德”与“正义”， 因为忍受试探和十架受难的正是祂的人，通过祂的人来救赎和拯救。
问题65：为什么新约圣经中不提“耶和华”，只提“主”？
在新约圣经福音书和启示录中，没有一处提到“耶和华”，替代“耶和华”的地方却说“主”。
首先这是因为如果当时说主就是旧约里多次提到的耶和华，人们也不会接受，因为他们不信。其次因为出于神圣，犹太人不敢直呼耶和华之名。第三是因为耶和华被理解为来自永恒的神性存在，而在时间中所取之人并非那个存在。最后，直到神的本质与人的本质、人的本质与神的本质完全结合，作为人的主才成为耶和华，完全结合成就于终极试探（即十字架试探）之后。因此，复活之后门徒们总是称祂为主，因此新约以“基督”代替弥赛亚、受膏者、王；以“主”代替耶和华。
问题66：关于主的这些事情为什么不早早被公开？
关于主的这些事情为什么现在首次公开，是因为在启示录（第21和22章）中预言，在前一个教会的末日，主将建立一个新的教会，这些事将是该教会主要的真理。这个教会在那里被称为“新耶路撒冷”，只有承认主是天地独一真神的人才能进入，因为天堂是来自主的天堂。
这在之前从圣经看不到，因为最后的审判还没有完成，那时地狱的力量胜过天堂，即便这种教义早就被看到，恶魔（即地狱）会将其从人们的心中夺走，甚至亵渎它。地狱力量的这种状态被最后的审判全然击溃，该审判现已完成；在那之后，就是现在，每个想要得光照和洞彻的人，他都可以得着。
问题67：主为何在我们地球上出生？
主乐意在我们地球上被生出而成为人，而不是在其他星球，有多种原因。其中主要原因是为了圣经，让它可以在我们地球上被书写下来，既写下来，然后就能在全球传播，一旦流行，就被世世代代保存下来；且以此方式显明、甚至向来生所有人显明神成了一个人。其次，我们地球上的居民、灵和天使属于至大之人外部和身体的感觉官能；生命的内在部分以此为终结，就好比神性真理在被称作圣经的文字之中，正因如此，它在这里被提供，而不是给其它星球。
再则，还因为主是圣经，是圣经之初与终，使得万有照着秩序而存在，也是出于这个原因，主也乐意生在这个地球上并成为圣经。
问题68：神如何通过圣经向地球以外的人显明呢？
神乐意降生于地球，并通过圣经来显明，不仅可以在这个地球上让人知晓，而且还能借此向宇宙中从任一星球来到天堂的所有人显明；因为在天堂内所有人相通。由主从天赐下的圣经，乃是天堂与人间的联合。为了这个目的，圣经文字中的一切事物皆与天堂的神性存在对应。
当我们地球上的圣经被阅读和宣讲时，这样的事情就会呈现给天堂的天使，无论他们来自哪个星球。主认可并接纳来自任何星球以人的形式承认和敬拜神的所有人，因为人之形式的神就是主。因为主以天使的形式（即人的形式）出现在诸星球的居民面前，所以当来自这些星球的灵和天使从我们地球的灵和天使那里听到神真真实实是一个人时，他们会接受圣经，欣然认同。
问题69：圣经到底是关于什么的？
圣经是神性真理本身，它教导人什么是神，什么是天堂，什么是地狱，什么是死后的生命；还教导如何生活和相信才能进天堂，从而永远幸福。
由于圣经在其最高和最内在的意义上涉及主，涉及祂在天上和地上的国度，涉及来自祂自己并祂里面的仁爱和信仰，因此关乎着来自祂自己并在祂里面的生命。
正如约翰福音所说：“太初有道（Word），道与神同在，神就是道；这道太初与神同在；万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。道成了肉身，住在我们中间，我们见过他的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。” “道”（Word，即神的话语）就是神性真理。