注解
马太福音10:1.耶稣叫了祂的十二个门徒来……
“门徒”表示所有敬拜主，并照其圣言的真理生活的人。（AR 325）
主的“门徒”表示那些在教义的良善与真理上从主接受教导的人；而“使徒”表示那些被教导后又教导这些良善与真理的人。（AR 79）
作主的门徒就是被主，而非自我引领，因而被来自主的良善与真理，而非来自人的邪恶与虚假引领。（AC 10490）
马太福音10:5,6.外邦人的路，你们不要走……
他们所不要走的“外邦人的路”表示源于邪恶的虚假；他们不要进的“撒马利亚人的城”表示那些弃绝主之人的虚假教义；“以色列家迷失的羊”表示那些处于仁之良善，并由此处于信的人。（AE 223）
他们不可接近的“外邦人”表示那些陷入邪恶的人；“撒马利亚人的城”表示那些陷入虚假的人；“以色列家迷失的羊”表示那些处于良善的人。（AC 4169）
马太福音10:8.把鬼赶出去……
凡将唯信置于其宗教信仰之首，或当成其偶像的人依旧留在邪恶中，因为他没有在自己里面查找出他称之为罪的任何邪恶，因而不想通过悔改除去它；由于一切邪恶皆由欲望构成，无非是一大堆欲望，故可知，凡没有在自己里面查找出任何邪恶，并避之如反对神的罪（这一切只能通过悔改才能实现）之人，死后就会变成魔鬼或鬼魔。以下经文中的“鬼或鬼魔”除了表示这类欲望外，并非表示别的：
他们献祭给鬼魔，并不是真神。（申命记32:17;利未记17:7;诗篇106:17）
主所赶出的“鬼”就是他们活在世上时的这类欲望（对此，参看马太福音8:16,28;9:32,33;10:8）。（AR 458）
主所赶出的、那时附在许多人身上的“鬼”表示各种虚假，教会就充斥着这些虚假，主把教会从它们当中释放出来。（AE 580）
马太福音10: 9,10.不要带金银……
这句话代表，他们所获得的良善与真理丝毫不来自他们自己，唯独来自主，一切事物都白白地被赐下。（AE 242）
前面那些话代表，那些从主处于良善与真理的人并不从自己拥有丝毫良善与真理，他们所拥有的一切真理与良善皆来自主；因为“十二使徒”代表所有从主处于良善与真理的人；抽象意义上代表来自主的一切爱之良善和信之真理；“腰袋里所带的金银铜钱”和“行囊”表示来自自我，而非主的良善与真理；但“一件褂子（或外衣）、一双鞋和一个拐杖”表示来自主的真理与良善；“一件褂子（或外衣）”表示内层真理，或来自一个属天源头的真理；“一双鞋”表示外层真理，或属世层中的真理；“一个拐杖”表示真理的能力；而“两件褂子（或外衣）、两双鞋和两个拐杖”则表示既源于主，又源于自我的真理及其能力；他们可以有一件褂子（或外衣）、一双鞋和一个拐杖，这从马可福音（6:8,9）和路加福音（9:2,3）明显看出来。（AC 9942）
“一件褂子（或外衣）和一双鞋”表示他们将要披上的真理，“一个拐杖”表示源于良善的真理之能力；由于这些不可成双，而要单一，故门徒被禁止有两个拐杖，两双鞋和两件褂子（或外衣）。（AC 4677）
马太福音10:11.你们无论进哪一城，哪一村……
“村”表示信仰、因而教会的外在事物。教会的外在事物是指宗教仪式；当教义不再属于纯粹的知识，而属于生活时，内在事物就是教义。“村”之所以代表外在事物，是因为它们在城之外；而城本身代表内在事物。（AC 3270）。
马太福音10:12.进那家的时候，要给那家请安……
“给那家请安（或说平安）”表示他们要了解居民是否会接受主，传讲关于主、因而关于天堂、天上的喜乐和永生的福音，因为所有这些事物都由“平安”来表示；“平安之子”表示那些接受的人，平安会停靠在他们身上；“如果这家或这城不配得，你们的平安仍回归于你们”表示如果他们不承认主，因而不接受那些属于主或属于平安的事物，这平安就从他们那里被夺走；在这种情况下，为免被那家或那城里的邪恶与虚假所伤害，他们被吩咐出去的时候，要把脚上的尘土跺下去，以此表示免得因此粘染诅咒之物；因为“脚上的尘土”表示诅咒之物；事实上，人里面的最表层，也就是属世感官层，对应于脚掌；由于邪恶粘附于它，所以对那些处于教会代表的人，如当时的普遍情况那样，当教义的真理得不到接受时，他们就跺去脚上的尘土。在灵界，当有善灵来到恶灵那里时，邪恶就从恶灵那里流入，并造成些许干扰；但仅干扰对应于脚掌的最表层；因此，当他们转身离开时，他们看似跺去身后脚上的尘土，这证明他们被释放了，邪恶粘附到那些陷入邪恶的人身上。（AE 365. C.S.L.394. HH 284-290）
马太福音10:14.就把脚上的尘土跺下去……
“尘土”表示那些不关注属灵和属天事物，只关注肉体和地上的事物之人，因此主吩咐祂的门徒：如果这家或这城不配得，他们要把脚上的尘土跺下去。（AC 249.AC 1748, 3148）
马太福音10:15.所多玛和蛾摩拉地方所受的，比那城还容易受呢……
原因在于，“所多玛和蛾摩拉”表示那些过着邪恶的生活，但对主和圣言一无所知，因而无法接受的人；由此明显可知，一家或一城不是指那不接待门徒的，而是指教会中那些没有过信仰的生活之人。谁都能看出，整个城不可能因此缘故，也就是说，不可能因为他们不接待门徒，并立刻承认他们所传讲的新教义就受到诅咒。（AC 7418.AC 2220. AE 653）
所多玛和蛾摩拉：“所多玛”表示自我之爱的邪恶，“蛾摩拉”表示源于那邪恶的虚假。（AC 2239）
马太福音10:16.所以你们要机警像蛇……
那些处于良善的人之所被称为机警或谨慎，那些陷入邪恶的人之所以被称为狡猾，是因为机警或谨慎出于源自良善的真理，狡猾出于源自邪恶的虚假；而上面这些话论及那些处于良善的人，故在这句经文中，“蛇”也可理解为机警或谨慎。（AE 581）
在身为属天之人的上古之人当中，“蛇”表示小心谨慎，因而同样表示感官层，因为他们通过感官层来行使小心谨慎，免得他们被恶人伤害；这种含义从主对门徒说的话明显看出来“看哪！我差你们去，如同绵羊在豺狼中间；所以你们要机警像蛇，驯良像鸽子”。（AC 197.AC 3900, 6398.HH 278. DP 310. AR 455.）
马太福音10:17.也要在会堂里鞭打你们……
由于犹太人在他们的会堂里教训人，所以“会堂”表示教义。（AR 97）
马太福音10:18.你们要被送到统治者和君王面前……
“君王”表示圣言的真理，“统治者”表示圣言的良善。（AE 811）
人若知道主的“门徒”表示所有从主处于源自良善的真理之人，抽象意义上表示源自良善的真理本身，并且他们被交给魔鬼看管表示那些陷入源于邪恶的虚假之人努力剥夺他们的真理，就从人物抽象出来的意义而言，表示真理被虚假关押和拘禁，如前所述，就能理解马太福音（10:17,18）那两句经文的含义。（AE 122）
马太福音10:21.弟兄要把弟兄送到（死地）……
“父母、弟兄、儿女、朋友”在此不是指父母、弟兄、儿女、亲戚朋友；“门徒”也不是指门徒，而是指教会的良善与真理；以及邪恶与虚假；邪恶即将灭绝良善，虚假即将灭绝真理。（AE 366）
由于属灵的婚姻生不出其它后代，所生的男性后代表示理解力，因而思维中的真理与良善；女性后代表示意愿，因而情感中的真理与良善；所以在圣言中，“儿子”表示真理。通过引用某些经文（马太福音10:21）加以确认，就能在某种程度上看出这一点。（AE 543）
上面这句话表示虚假和邪恶即将与真理和良善争战，反之亦然；当人进入试探，并被改造时，这种情况就会发生；这种争战由“不和”和“反对”来表示；“父亲与儿子不和，儿子与父亲不和”表示邪恶即将与真理争战，真理即将与邪恶争战：“父亲”表示邪恶，也就是人的自我，“儿子”表示人从主那里所获得的真理；“母亲与女儿不和，女儿与母亲不和”表示对虚假的欲望要与对真理的情感争战，对真理的情感要与对虚假的欲望争战：“母亲”表示对虚假的欲望，“女儿”表示对真理的情感。（AE 724.AC 3703）
马太福音10:22.你们要为我的名被众人恨恶……
“为我的名”表示为我的教义。（AC 2009）
惟有忍耐到底的……
主以这句话教导：人一旦皈依，就要留在良善与真理中，直到生命结束。（DP 231）
神之名表示敬拜的全部，也就是藉以敬拜祂的爱与信的全部；由此明显可知主祷文中的“愿人都尊您的名为圣”（马太福音6:9）这句话，以及主的这些话：“你们要为我的名被众人恨恶”（马太福音10:22）是什么意思。（AC 2724）
马太福音10:23.他们要是在这城里迫害你们……
“城”在此表示源于邪恶的虚假的教义；“他们要是在这城里迫害你们，你们就逃到那城里去”表示真理的教义不会被准许进入这种虚假的教义所在之地。（AE 223）
马太福音10:24,25.学生不能高过先生……
就普遍意义而言，这些话表示人不可自比主，与祂等同；对人来说，他所拥有的一切都是从主那里得来就足以了；在这种情况下，门徒如同主人，仆人如同主，因为这时，主在他里面，使他意愿良善并思考真理。“门徒”与良善有关，“仆人”与真理有关。就具体意义而言，凡被引领的每个人也一样，他里面的外在人或属世人就是“门徒”和“仆人”，内在人或属灵人就是“先生”和“主人”。当外在人或属世人通过顺从和付诸实践而事奉内在人或属灵人时，在这种情况下，他也如同“先生”和“主人”，因为它们行如一体，就像主因和工具因那样，它们就作为一个因素起作用。具体意义与普遍意义在这方面是一致的，即：当属灵人与属世人行如一体时，是主自己在行动，因为属灵人不凭自己行动，凡他所行的，唯独出自主；属灵人越被打开（因为他被打开进入天堂），就越不凭自己，而是从主行动。（AE 409）
马太福音10:26.掩盖的事，没有不露出来的……
恶人在被谴罚并送入地狱之前，会经历很多状态；这一事实完全不为世人所知。人们以为，人要么立刻被罚入地狱，要么立刻得救，这种事不需要任何过程就能完成。但事实完全相反；在灵界，公义掌权，在本人知道他陷入邪恶，根本不可能上天堂，因而从内心被判有罪之前，没有人被罚入地狱。他的邪恶也向他显明，正如主在这一节所说的话“掩盖的事，没有不露出来的……”。更重要的是，他还是被警告不要作恶。但当他因被邪恶主宰而无法做到时，通过歪曲真理和伪装良善作恶的能力就从他那里被夺走。这种能力一个阶段接一个阶段地逐渐被除去，最后随之而来的是被谴罚，并被带入地狱。（AC 7795）
马太福音10:28.那杀身体的，不要怕他们……
“怕”在此表示唯恐他们属灵地死亡，因而表示属世的恐惧，就是惧怕和惊恐；而属灵的恐惧是一种神圣的敬畏，这种敬畏就在照着这爱的质和量而各不相同的一切属灵之爱中；属灵人就处于这种敬畏；他还知道，主不向任何人行恶，更不会将任何人的身体和灵魂灭在地狱里；相反，祂向所有人行善，愿意将每个人的身体和灵魂提升向自己，提入天堂；因此，他的恐惧是一种神圣的敬畏，唯恐他因邪恶的生活和虚假的教义而在自己里面避开神性之爱，由此伤害它。但属世的恐惧是指因危险、惩罚，进而因地狱而担心、惊恐和惧怕；这种恐惧就在一切肉体之爱中，也照着这爱的质和量而各不相同。具有这种恐惧的属世人只知道主向恶人行恶，谴责他们，把他们投入地狱，实施惩罚；正因如此，恶人害怕并畏惧主。（AE 696.AC 2826, 6071, 9033）
在这句经文中，“怕”表示对属灵死亡的恐惧，因而表示属世的恐惧，也就是惧怕和惊恐。而属灵的恐惧是一种神圣的敬畏，从内在存在于一切属灵之爱中，并照着这爱的质和量而各不相同。属灵人便处于这种敬畏，他还知道主不会向任何行恶，更不会将任何人的灵魂和身体灭在地狱里；相反，祂向所有人行善，愿意将每个人的身体和灵魂提升向祂自己，提入天堂。因此，属灵人的恐惧是一种神圣的敬畏，唯恐他因邪恶的生活和虚假的教义而在自己里面避开神性之爱，由此伤害它。但属世的恐惧是指因危险、惩罚，进而因地狱而担心、惊恐和惧怕；这种恐惧从内在存在于一切肉体之爱中，也照着这爱的质和量而各不相同。具有这种恐惧的属世人只知道主向恶人行恶，谴责他们，把他们投入地狱，实施惩罚；正因如此，这种人害怕并畏惧主。犹太和以色列民族中的绝大多数人就处于这种恐惧，因为他们是属世人。正因如此，在圣言中，经上常提及在耶和华面前惧怕、战兢。（AE 696）
马太福音10:30.至于你们，连头发也都数过了……
这句话表示人里面的一切事物，最小的细节都被数算了，因为最表层的事物，如头发和胡须等，表示一切事物，或整体。（AC 10044）
马太福音10: 34,35,36,37.你们不要以为我来了，是要给地上带来和平……
此处所论述的主题涉及属灵的争战，也就是试探，是那些要重生之人即将经历的，因而涉及那时人在从地狱来到他这里的邪恶与虚假，和从主来到他这里的良善与真理之间所经历的争战。由于此处描述的是这些争战，故经上说凡“不背着他的十字架跟从我的，不配是我的”；“十字架”表示人在试探期间的状态。人若不知道“人”、“父亲”、“女儿”、“母亲”、“媳妇与婆婆”表示这类事物，必以为主降世是为了夺走各家各户的平安，引起争斗；而事实上，祂来是为了赐下平安，消除争斗，正如祂在约翰福音（14:27）和别处所说的那样。
此处描述的是内在人与外在人之间的争战，这一事实从“人”、“父亲”、“女儿”、“母亲”、“媳妇与婆婆”在内义上的含义明显看出来。就内义而言，“人”表示来自主的良善；“父亲”表示来自人的自我的邪恶；“女儿”表示对良善与真理的情感；“母亲”表示对邪恶与虚假的情感；“媳妇”表示与教会良善联结的教会真理；“婆婆”表示与其邪恶联结的虚假。由于发生在良善与属于人的邪恶，以及虚假与真理之间的这种争战以这种方式被描述，故经上还说：“人的仇敌就是自己家里的人”。“自己家里的人”表示那些属于人的事物，因而表示那些适合属于他的事物；而“仇敌”在灵义上是指攻击良善与真理的邪恶与虚假。（AC 10490.AC 4848）
马太福音10:37.爱父亲或母亲过于爱我的……
“父亲和母亲”一般表示源于遗传、属于人的自我的事物。“儿子和女儿”表示源于实际所行的、属于人的自我的事物；上面这句话表示一种彻底屈服。（AC 6138）
马太福音10:38.不背着他的十字架的……
此处所论述的主题涉及试探，就是那些属于教会，被称为主的门徒之人所经历的试探；他们要背的“十字架”就表示这些试探。（AC 4599）
“背着十字架”表示与欲望争战。（DLife 66）
但至于此处“忍耐”所表示的试探，它们都是属灵的试探，是那些从主接受纯正仁爱之人所经历的那种；因为他们必须与每个人与生俱来的邪恶争战，有些人则与他们从小就从教师和牧师那里所吸收有关唯信的虚假争战；这些虚假和邪恶通过试探的争战被除去。这就是以下经文（马太福音10:38）中的“十字架”所表示的。（AE 893）
主在马太福音（10:38,39）中的话表示那些属教会的人必须经历试探。（AC 8159）
马太福音10:39.得着生命（或灵魂）的，将要失丧生命（或灵魂）……
在这句经文中，“灵魂”表示诸如信者所拥有的那种信仰生命，在反面意义表示诸如不信者所拥有的那种不属于信仰的生命。（AC 9050.AR 639.TCR 532.）
“灵魂”在此表示人的自我的生命，也就是肉体的生命，这生命毫无益处。（DLife 99）
“热爱自己的生命”表示热爱自我和世界；因为“生命”表示每个人生来所拥有的人自己的生命；这生命在于爱自己和世界高于一切。因此，“不爱自己的生命”表示不爱自我和世界超过主和属于主的事物；“死”表示宁愿去死；因此，“死”是指爱主高于一切，爱邻如己（马太福音22:35-38），并且宁愿去死，也不从这两种爱中退出。主的这些话，即：“得着生命（或灵魂）的，将要失丧生命（或灵魂）；为我失丧生命（或灵魂）的，将要得着生命（或灵魂）”（马太福音10:39）所表相同。
马太福音10: 41,42.人因为先知的名接待先知……
不熟悉圣言内义的人不可能知道“因为先知的名接待先知、因为义人的名接待义人、因为门徒的名接待主的门徒”，并且他们会因接待而得赏赐表示什么。没有内义，谁知道以祂的名接待任何人表示什么？但那些处于内义的人并关注人，而是关注这个人所表示的事物，因而不关注门徒、先知，而是关注这个门徒和先知所表示的事物。“门徒”在内义上表示生活的真理，而“先知”表示教义的真理；“因任何人的名字”表示因他的品质。由此明显可知主的这些话表示什么，即：那些因真理而热爱真理，因真理而践行真理的人热爱主，并在自己里面接受天堂。因为来自主的赏赐就是为了真理而对真理的情感，为了真理而对真理的情感就含有天堂在里面。（AC 10683）
没有人能理解上面这些话，除非他知道“先知”、“义人”、“门徒”和“小子”，以及以他们的名接待他们分别表示什么。就抽象意义而言，“先知”表示教义的真理；“门徒”表示教义的良善；“义人”表示生活的良善；以他们的名接待他们表示出于对它们的爱接受它们；因而“以一个先知的名接待先知”表示热爱教义的真理，因为它是真理，或为了真理而接受真理；“以一个义人的名接待义人”表示热爱良善，并践行良善，因为它是良善，因而表示出于内心的爱或情感而从主接受良善；事实上，那些为了这些事物自己的缘故而热爱这些事物的人凭这些事物，因而出于发出它们的主而热爱它们。不为自己和世界而热爱它们的人属灵地热爱它们，而一切属灵之爱在人死后仍留在他里面，并赋予永生。 “得赏赐”表示将这爱带在身上，因而表示接受天上的祝福。“因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝”表示出于纯真热爱纯真，并凭纯真热爱源于圣言的良善与真理，教导它们；“给一杯凉水喝”表示出于一点纯真热爱和教导；“小子”表示纯真之人和抽象的纯真；“把水给这小子喝”表示出于属灵的纯真教导真理，以及向纯真之人教导真理。（AE 624.AC 9263）
上面这些话的意思是，每个人都将照着对真理与良善的情感、照着顺从而接受天堂及其喜乐，因为天堂的一切事物都被铭刻在这些情感上。事实上，若非从主那里，没有人拥有这些情感；天堂就在来自祂的神性发出中，并来自这神性发出。“因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝”表示出于顺从践行良善并教导真理，因为“水”表示情感中的真理，“凉”表示顺从中的真理；唯独顺从是一种属世情感，而非属灵情感，因此相对来说，它是凉的。（AE 695.DP 230.AE 8）
“因为先知的名接待先知；因为义人的名接待义人，因为门徒的名给水喝”表示为了真理而热爱真理，为了良善而热爱良善，并出于信之真理而践行仁爱。因为“先知”表示真理，“义人”表示良善，“门徒”表示源于真理的良善，“给凉水喝”是指出于顺从践行仁爱。“以他们的名”表示为他们品质的缘故，因而为这些事物的缘故。（AE 102.AE 695）