注解
马太福音7:1,2.你们不要论断人，免得你们被论断……
对邻之仁，或对真理与良善的属灵情感被如此描述，也就是说，人在世时照着哪个标准、哪个方式处于这种仁爱或这种情感，死后就怎样进入其中。“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪”表示不要把良善与真理想得很坏；人人都可以把邪恶与虚假想得很坏，但不可把良善与真理想得很坏，因为这些就是灵义上的邻舍。由于所指的是对邻之仁，故经上补充说“你们要饶恕人，就必蒙饶恕，你们要给人，就必有给你们的。”“你们用什么标准衡量人，也必照样被衡量”表示被称为仁爱的属灵情感死后照其质与量而存留。（AE 629.Luke exposition 6:38）
不要论断人……
没有教义，人或许从这句经文得出以下结论：不可论断恶人，即便他是邪恶的；而根据明显可知，论断若出于公义，是可以的，因为主说：
总要按公平断定是非。（约翰福音7:24）
（SS 51）
我曾在灵界遇见过几个人，他们活在世上时，和其他人一样活在外在事物中，衣着华丽，饮食讲究，也和其他人一样借钱得利息，常常看演出，戏谑地谈论情事等等。然而，负责审查这些事的天使却说有些人是罪恶的，有些人并不邪恶，声称后者无罪，而前者有罪。被问及原因时，毕竟行为是一样的，他们回答说，他们从打算、意图或目的来关注所有人，并作出相应区分。因此缘故，他们宽恕或谴责目的值得宽恕或谴责的人，因为在天上，所有人都以良善为目的，而在地狱，所有人都以邪恶为目的；主的话，即“你们不要论断人，免得你们被论断。”无非是这个意思。（C.S.L. 453）
主说“你们不要论断人，免得你们被论断”，这句话的意思绝不是说不可论断人在世上的道德和文明生活，而是说不可论断任何人的属灵和属天的生活。谁看不出，若不可论断那些与他同住这个世界之人的道德生活，社会必要灭亡？如果没有司法公开，如果每个人都不公平对待别人，社会会成什么样子？不过，论断内层心智或灵魂的性质，因而论断人的属灵状态的性质，进而论断他死后的命运是不可以的，因为唯独主知道这一切。在此人离世之前，主也不会揭开这一切，以便每个人都能在他所行的一切事上自由行动，通过如此行，良善或邪恶可以来自他，因而在他里面，他由此照着属于他自己的良善或邪恶，也就是他自己的生活而活着，直到永远。普遍的论断，如“如果你的内在如你的外在所表现的样子，你就会得救或被定罪”是可以的；但具体的论断，如“你的内在就是这样，所以你会得救或被定罪”是不可以。（C.S.L. 523.AR 495.AC 2284）
马太福音7:3,4,5.为什么看见有刺……
在这段经文中，由于所论述的主题涉及仁爱，所以经上用了“弟兄”这个词；因为“去掉弟兄眼中的刺”表示告知虚假与邪恶，并改造。主之所以提到“弟兄眼中的刺”和“自己眼中的梁木”，是因为主所说的话，每个细节都含有灵义；若没有灵义，那么“看见别人眼中有刺，却不想自己眼中的梁木，或先去掉自己眼中的梁木，然后去掉别人眼中的刺”有什么要紧的呢？“刺”表示轻微的邪恶之虚假，“梁木”表示大的邪恶之邪恶，“眼睛”表示理解，以及信仰。“刺”和“梁木”表示邪恶之虚假，因为“木”表示良善；因而“梁木”表示真理之良善，在反面意义上则表示邪恶之虚假，“眼睛”表示理解和信仰。由此明显可知“看见刺和梁木”并“去掉眼中的它们”表示什么。（AE 746）
“看见弟兄眼中的刺”表示在理解真理方面的某种错误；“自己眼中的梁木”表示虚假的大恶。因为“木”在内义上表示良善，在反面意义上表示邪恶。在来世，良善也由“梁木”来代表；所以那些假装良善的人似乎扛着一根梁木，因而走得安稳。“眼”和“梁木”若没有这样的含义，那么“看见眼中的梁木”又是什么意思呢？（AC 9051）
至于“弟兄”，可参看5:24的解读。
马太福音7:6.不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前……
“狗”表示欲望和胃口；“珍珠”表示良善与真理的知识；“猪”表示污秽的爱，就是诸如盛行在通奸者地狱中的那种。这些通奸者由于陷入地狱的婚姻，也就是虚假与邪恶的苟合中，因此完全弃绝真理与良善及其知识，而且以污辱和傲慢对待它们。故经上说“不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏在脚下，转过来咬你们”；“践踏在脚下”是指完全弃如淤泥，“转过来咬”表示以污辱和傲慢对待它们。（AE 1044）
“猪”表示那些只爱世俗财富，不爱属灵财富，也就是源于圣言的良善与真理的知识之人。（AE 727）
“狗”表示所有人中最低级的，或教会中价值卑微的人，同样表示那些教会之外的人，以及那些对着教会事物指指点点、胡扯瞎吹，却懂得极少的人；在反面意义上表示那些完全在教会的信仰之外，对待信仰的事物傲慢无礼的人。（AC 7784.AE 952）
马太福音7:6.你们祈求，就给你们……
这些话描述了那些在主里面之人的能力；除了来自主的东西外，这些人什么也不想要，什么也不求，凡他们从主那里所愿所求的，就都成就，因为主说“离了我，你们就不能做什么，住在我里面的，我也住在他里面”（约翰福音15:5,7）。天上的天使就具有这种能力，他们要是想要什么，就会得到它。然而，除了有用的外，他们并不想要任何东西，他们貌似凭自己想要这一切，其实仍是靠着主想要的。（AR 951）
没有教义，人根据这些话可能会以为，凡人所求的，就都能得到；但教义教导，凡人在主的影响下向主所求的，就被赐予他。因为主如此解释祂自己：
你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。（约翰福音15:7）
（TCR 226）
马太福音7:8.凡凭仁之信祈求的人，不是凭自己，而是凭主祈求；凡人凭主，而非自己所求的，他就会得到。（AE 411.TCR 226）
马太福音7:11.何况你们在天上的父……
主，就是神性之爱，对待世人只会像世上的慈父对待自己的儿女，并且更是无限如此，因为神性之爱是无限的。所以，祂不可能远离任何人；事实上，每个人的生命皆源自祂。诚然，表面上看，祂似乎远离恶人，其实是恶人远离祂，然而祂仍出于爱仍引领他们。在教会，众所周知，主愿所有人得救，不愿一人死亡。（DP 330）
“天上的父”表示神性良善。主是天堂的太阳，由此发出的光和热是合一的神性真理与神性良善；这一点可见于《天堂与地狱》（HH 116至 125;126至140）一书；天堂之所以为天堂，凭的是从主发出的神性（HH 7至12）；由此明显可知，如马太福音（5:48,7:11）中“天上的父”和“天父”是什么意思。（AE 254）
马太福音7:12.无论何事，你们愿意人怎样待你们……
在灵界，这条律法是恒定不变的，代表教会所颁布的报复律法就源于这条律法。在来世，这条律法的情况是这样：类似的事，或报复若是邪恶的，就是由恶人造成的，绝不是由善人造成的；或它出自地狱，绝非出自天堂。因为地狱，或地狱里的人，不断陷入向他人行恶的欲望，以致这就是他们爱的快乐；所以一经允许，他们就行恶；这就是地狱里的恶人所行的，天上的善人从不做这种事，因为天上的善人不断处于向他人行善的渴望，以致这就是他们爱的快乐，所以一有机会，他们就行善，既向朋友行善，也向仇敌行善。（AC 8223.AC 8214,TCR 411, 444. D. Life. 73）
天上的这条律法就是相爱或仁爱的律法，地狱的对立面由此而存在，因为每个人向别人所做的，都会发生在自己身上，不是说天上的人这样做，而是说地狱里的人向自己如此行，因为报复的报应凭天上的这条生命律法的对立面而存在，如同他们邪恶当中天生固有的东西。（AR 762）
这是一条普世律法，人愿别人怎样待自己，就怎样待别人。（AC 1011）
由于这就是天上，并从天上而在教会的律法，因此每种邪恶都自带相应的惩罚；这种惩罚被称为邪恶的惩罚，就在邪恶里面，如同与它结合；施加在以色列人身上的报复惩罚即源于此，因为他们是外在人，不是内在人。诸如天上的天使那样的内在人，并不想要以恶制恶的报复，而是出于属天的仁爱宽宏大量地原谅，因为他们知道，主保护所有处于良善的人免受邪恶，并照着属于他们的良善而进行保护；若他们由于向自己所行的邪恶而燃起敌意、仇恨和报复，主就不会保护，因为这些事会阻止保护。（AE 556）
这就是律法和先知的总纲。至于“律法和先知的总纲”是什么意思，可参看《教义之主篇》（9,10）。
马太福音7: 13,14.引到灭亡，路是大的……
引向天堂和引向地狱的路都曾展现给我；那条宽路朝左或朝北。有许多灵人踏上这条路，不过，从远处看，这宽路的尽头有一块巨石。从这块巨石向前分出两条路，一条向左，一条在反方向，向右。向左的路是窄的或直的，经过西方通向南方，由此进入天堂之光。朝右的路是大而宽的，倾斜而下通向地狱。一开始，所有人似乎走在同一条路上，直到那两条分岔路口的巨石。但他们一到那里就分流了，善人向左，踏上通向天堂的直路，恶人却看不见两条分岔路口的巨石，于是撞到上面受伤，他们起来后，就沿着宽路匆匆朝通向地狱的右方跑去。后来，有人向我解释了这些事表示什么，即：一开始的那条宽路代表那些外在过着一样诚实、正义的生活，乍一看都差不多的人；许多人，包括善人和恶人，都一起走在这条路上，彼此像朋友一样交谈，因为他们看上去没有明显区别。两条分岔路口的石头，或恶人所撞上，并由此匆忙踏上通向地狱之路的房角石，代表神性真理，那些注视地狱的人否认这神性真理；就至高意义而言，这块石头也表示主的神性人身。但那些承认神性真理，同时承认主的神性之人却踏上通向天堂的路。从这些考虑进一步明显可知，就外在而言，恶人和善人过着一样的生活，或走同样的道路，因而这一个和另一个一样容易过一样的生活。然而，那些发自内心承认神性的人，尤其教会中那些承认主的神性之人被引向天堂；那些不承认的人则被带入地狱。在来世，各种道路代表从意图或意愿所发出的人之思维；那里的路也完全照着意图的思维而呈为表象；而且人人都照意图所发出的思维行走；正因如此，灵人的品质，以及他们思维的品质从他们各自的路就能得知。由此也明显可知主的话，即“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；因为引到生命的，那门窄，那路狭隘，找着的人也少”是什么意思。引到生命的路之所以是窄的，是因为如经上所说，很少有人找到这条路，而不是因为这条路难走。（HH 534.AE 206;AC 3477）
天堂的门就是天使与人同在之处；也就是说，就是来自主的良善与真理的流注所在之处；因此，门有两扇，如经上所说。主在马太福音（7:13, 14）中就论到这两扇门。（AC 2851）
存活和保全生命明显表示属灵的生命，就是天上的生命，也简单被称为生命，如马太福音（7:14）。（AC 5890）
许多人爱自己、爱世界，很少有人爱神，主也以这些话教导了这一点：“引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；因为引到生命的，那门窄，那路狭隘，找着的人也少”。（DP 250）
马太福音7:15.你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮……
“外面披着羊皮、里面却是残暴的狼的假先知”是指那些教导虚假，好像它们就是真理，并且表面上过着道德的生活，但独自一人出于自己的灵行事时，所思想的无非是自己和世界，并研究夺走一切真理之人。（AE 195.L.J.59）
属灵的伪善者，或那些“外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”之人在天使面前就像小丑，用手掌行走，并且祷告，发自内心向魔鬼呼喊，亲吻他们，却在空中拍打着自己的鞋子制造噪音，从而向神发声。但当他们立足站起来时，他们的眼睛看上去就像豹子，步态像狼，嘴巴像狐狸，牙齿像鳄鱼；至于他们的信，则像秃鹫。（TCR 381.AC 3469, 3900）
马太福音7:16.凭着他们的果子，就可以认出他们来……
由于“果子”表示生活的良善，生活的良善是出于内在良善的外在良善，或出于属灵良善的属世良善；而人凭这良善而被认出，故主说“凭着他们的果子，就可以认出他们来，荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢”。“无花果”在此表示外在人或属世人的良善，“葡萄”表示内在人或属灵人的良善；“荆棘和蒺藜”是指与其对立的邪恶。（AE 403）
由于此处论述的主题涉及对邻之仁，故经上说凭果子，也就是仁之良善就能认出他们来。“葡萄”表示内在的仁之良善，无花果表示外在的仁之良善。（AC 5117）
荆棘上岂能摘葡萄呢？“荆棘上摘葡萄”表示出于欲望之虚假的信与仁之良善。（AC 9144）
马太福音7:18.坏树不能结好果子……
意愿邪恶和行出良善本质上彼此对立，因为邪恶属于对邻舍的恨，良善属于对邻舍的爱；或换句话说，邪恶是我们邻舍的仇敌，良善则是他的朋友，这二者绝无可能在同一个心智中共存，也就是说，邪恶居于内在人，良善居于外在人。因为在这种情况下，外在人中的良善就像表面愈合、里面却完全腐烂的伤口。在这种情况下，人就像因年代久远根部已腐朽，却仍结果子的树，这果子外表看似美味的果子，适合食用，但里面却很难吃，不适合食用。要知道，人藉着身体行出来的良善是从他的灵，也就是内在人发出的。内在人就是死后仍活着的灵。所以，当人脱去构成其外在人的肉体后，他整个人就完全沉浸于其生命的邪恶，并以它们为快乐，躲避良善如攻击他生命之物。
在邪恶被除去之前，人无法行出本为良善的良善，主以这些话，即“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？坏树不能结好果子”教导了这一点。（TCR 435）
马太福音7:19.凡不结好果子的树，就砍下来……
这句经文描述了那些处于信与仁的人；结好果子的树表示那些处于仁之信的人；而不结好果子的树表示那些陷入与仁分离之信的人。（AE 212）
马太福音7:21.凡称呼我……
由于人的意愿就是他的爱，神的旨意（即意愿）是祂的神性之爱，故明显可知行神的旨意和父的旨意在灵义上当如何来理解，也就是说，要爱神高于一切，要爱邻如己。由于爱就是意愿，故爱同样是行出来，因为人爱他所意愿的，也会行出他所意愿的；因此，“遵行神的旨意，或父的旨意”表示行出诫命，或出于爱或仁之情感而照之生活；这就是神和父之旨意的意思（约翰福音9:31,马太福音7:21）。（AE 295）
只精通信之教义，却没有爱的灵人就陷入生命的冷漠和光明的模糊，以致他们甚至无法靠近天堂入口的第一道门槛处，而是极速返回。其中一些人声称信主，却不照其诫命生活。主在马太福音（7:21, 22）就论到这种人。（AC 34）
马太福音7:22,23.当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊……
此处论述的主题涉及得救，也就是说，人得救不是凭知道并教导圣言，而是凭行出圣言。因为在前文，经上说“惟独遵行神旨意的人，才能进天国”（21节）；接着又说“凡听见主的话就去行的，好比一个聪明人。凡听见我这话不去行的，好比一个愚拙的人”（21-27节）；由此明显可知，当如何理解上述经文中主的这些话，即：“必有许多人对我说，主啊，主啊”表示惟独通过祷告和口头上的话敬拜主；“我们不是奉你的名说预言”表示教导圣言和出于圣言的教义，“说预言”表示教导，“主的名”表示照着出于圣言的教义；“赶鬼”表示从宗教的虚假中解救出来，“鬼”表示宗教的虚假；“行许多异能”表示使许多人皈依。但由于他们行这些事不是为了主，也不是为了真理和良善，为了灵魂的得救，而是为了他们自己和这个世界，因而他们只是外在形式上表现得如此，所以就他们自己而言，他们所行的不是良善，而是邪恶；这就是主说的这些话的意思：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人”。做这种事表面上看不是作恶，然而人为自己和世界所行的一切事都是罪恶，因为它们里面没有对主和邻舍的爱，只有对自我和世界的爱；死后每个人自己的爱仍与他同在。（AE 624.AE 1187,C.D.L. 17）
当人过着邪恶的生活时，真理的说服则具有这样的性质：他说服自己相信，真理之所以为真理不是因为他以良善为目的，乃因以邪恶为目的。也就是说，他可以利用真理获得地位和名利。最坏的人就具有这种说服力，甚至表面上很热心，以致他们诅咒所有虽具有良善，却没有真理的人下地狱。当这种人进入来世时，他们一开始以为自己是天使，却无法靠近任何天使社群；因为他们在那里仿佛被自己的说服窒息了。他们就是主在马太福音中所说的那些人：当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊。(AC 3895)
由此明显可知，那些将敬拜置于一个名字的人，如奉耶和华之名的犹太人，奉主名的基督徒，并不因此更值得尊敬，因为一个名字无关紧要，重要的是他们要变成主所吩咐的样子，这才是信祂名的意义。他们声称唯有主之名里面有救恩，是指只有相爱的教义，也就是纯正的信之教义，因而只有主里面才有救恩。因为一切爱，因而一切信唯独来自主（AC 2009）。（AC 2027, 2533, 2724, 3820, 7778. TCR 567）
马太福音7:22,23.凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上……
“盖在磐石上的房子”表示教会，以及将教义和生活建立在来自主的神性真理，因而建立在那些圣言中的事物的教会中人，因而表示那些处于基于来自主的良善之真理的人。之所以说处于基于良善的人，是因为神性真理只被那些处于良善的人接受；处于良善就是处于生活的良善，也就是仁爱，故经上说“凡听见我这话就去行的”。“行主的话”就是生活的良善。因为当人行真理时，这真理就变成良善，因为它会进入意愿和爱，在意愿和爱中占有一席之地的，就被称为良善。“雨淋，洪水来，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上”表示这样的教会中人在其中不会屈服，而是得胜的试探，因为“磐石”表示出自主神性真理和主自己；在圣言中，水的泛滥和雨水，以及风暴表示试探；事实上，这是一个比方，要知道，圣言中的一切比方和没有以比方的方式所说的事一样，都是基于对应。（AE 411.AC 9239）
教会和天堂不是通过知道并理解神性真理，而是通过知道、理解并行出神性真理而在人里面形成的，主在数处经文中公开教导了这一点，如马太福音：“凡听见我这话就去行的”等。（AE 108.AC 9311. TCR 375. DLife 91）
马太福音7:25.雨淋，洪水来……
“雨”和“洪水”在此表示试探，人要么在这试探中得胜，要么跌倒。“水”表示在试探中通常所流入的虚假，“洪水”，就是此处因下雨造成的水的泛滥，表示试探。吹刮的“风”表示因此显现的思维，因为试探通过由恶灵注入思维的虚假的入侵而出现。它们所撞的“房子”表示人，确切地说，表示他的心智，心智由理解或思维和意愿或情感构成。凡仅以心智的一部分，也就是思维或理解的部分，而非同时以另一部分，也就是情感或意愿的那部分来接受主的这些话，也就是神性真理的人，都会在试探中屈服，并陷入严重的虚假，也就是邪恶的虚假，所以经上说“房子倒塌得很大”。但是，凡这两部分，即理解和意愿都接受神性真理的人，都会在试探中得胜。那房子盖于其上的“磐石”表示主的神性真理，或在灵魂和内心中，也就是以信与爱，也就是以理解和意愿所接受的神性真理。“沙”表示仅以记忆，因而仅在某种程度上以思维所接受，并由此分散和没有关联的神性真理，因它与虚假混杂，并被各种观念歪曲。故由此明显可知“听见主的话不去行的”是什么意思。（AE 644）
“雨淋，风吹”表示试探，因而也表示虚假涌进来，因为属灵的试探无非是心智被虚假与邪恶所侵扰，故“风”在此也表示虚假。其余的解释可参看前文（AE 411）。灵界和自然界一样，也有强风和暴风雨。不过，灵界的暴风雨凭神性进入灵界的低层部分，也就是那些陷入邪恶与虚假的人所在之地的流注而存在；那流注随着从天上向下面的地上下降而变得越发稠密，看似乌云，在恶者身上则照着其邪恶的质和量而变得稠密而浑浊。这些乌云是虚假与邪恶的表象，是由其生命的气场产生的，每位天使和灵人都由这种气场所包围。因此，当神性从显为太阳的主强有力地发出并流入这些稠秘而浑浊的乌云时，暴风雨就会出现，并被那里的灵人所感知，如同世上的暴风雨被世人所感知。（AE 419）
一切属灵的试探都是由闯入思维并侵扰内层心智的虚假，以及出于它们的推理所造成的，因此，水的泛滥也表示试探。（AE 518）