史威登堡研究中心 研究文集 《试探》第十二章 自省和悔改的必要

《试探》第十二章 自省和悔改的必要

第十二章 自省和悔改的必要

在试探中,主对每个人的救助尤其是活生生的 – 当人自己的嗜好浮现出来被对付时,试探就会发生。

这就引出了自我反省的必要性。自我反省是一种定期而诚实的省察,目的是发现我们具体的不良倾向。如果没有法律,没有监狱,没有报复,没有人身伤害,我们倾向如何去行?没有这种自我反省,就不会有与地狱的抗争,我们带着这些邪恶度过今世,进入来生。那时再改变已经太晚了。现在就是采取行动的时候。去天堂还是地狱,选择权就在我们自己的手中。

试探的全部神圣目的,是带我们进入一个境地,看到和承认自己的各种邪恶,从而避免它们成为与主作对的罪恶。通过这样的方式,主预备我们的生命,成为祂新天堂里的天使。“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。” (马太7:13-14)。

从宽阔的地狱之路进入的众人,充满了自私和俗欲。祂们在心目中拒绝主的爱和智慧,即使祂们许多人表面上看起来是诚实和公正的。这些人从来没有省察过自己,也从未对自己的邪情恶欲践行过悔改,他们拒绝接受神性真理,从不直面自己的本性。

少数从窄路上达天堂者,是那些通过自省和拒绝邪恶欲望,进而生出对主之爱的人。他们接受了神性真理,践行于生活之中,并在心里承认,在转离邪恶的道路上,唯有主为他们赢得胜利。

主给我们指明了道路,但这是个人的选择,正如以下摘录自真实的基督教(TCR)和新耶路撒冷及其属天教义(HD)的描述所显示的那样。

主动的悔改是省察你自己,发现并承认你的罪,承担对它们的责任,在主面前忏悔,祈求帮助和抗拒它们的能力,从而不再如此行,而过新的生活。这一切似乎是你自己做的。然后,当你承认过的罪再次来临时,你对自己说:“我不要它们,因为它们是对上帝犯罪。”这就是主动悔改。

我们知道,人若不省察并承认自己的罪,就会沉迷于罪中。因为从出生起,所有的坏事都使人开心。报复、通奸、欺骗、亵渎,特别是为了私利而控制他人,难道不是很愉快吗?快乐不是让人对这些罪恶视而不见吗?如果它们偶然被称为罪,难道不可以因为它们带来的快乐而原谅吗?甚至通过文过饰非的掩饰,证明它们不是罪吗?如果长此以往,日后岂不是沉迷更深,直到你不再知道什么是罪,也不知道罪的存在吗?

而积极悔改的人就不同了。他发现并承认自己的罪,并认为它们是罪。于是他开始预防这些罪,并拒绝它们。最终他发现这些罪中的乐趣是无聊的。他如此行得越多,就越热爱良善之事,终至乐在其中。这是天堂天使的快乐。

简而言之,一个人越是把邪恶抛弃在身后,他就越被主拣选,教导和引领,越能摆脱邪恶的辖制,也越能持守良善。这是从地狱到天堂惟一的路, 没有别的路。 TCR 567(5-6)

人若只在原则上承认他是个罪人,承认他在诸般罪上有份,却不省察他自己-即他自己的罪,这是忏悔,但却不是悔改的忏悔。因为他没有认识到自己的邪恶,他以后的生命会一如既往。 HD 162

任何过着仁爱和信仰生活的人,每天都会悔改。他省察自己内里的邪恶,承认它们,提防它们,并向主寻求帮助。因为人若靠自己总是滑倒,但主却常扶助提升他,把他领入良善的生命。这就是走正道之人的状态。HD 163

人若为忏悔而省察自己,就应该省察他的想法和心存的欲念,以及如果情况允许的话,他会做些什么 – 也就是说,若不必畏惧法律和损害名誉、地位和财产时,他会作什么?人的邪恶存在于他的思想和意愿里。这是人实施所有邪恶之事的根源。不去探查自己的邪恶思想和意愿的人是不会悔改的,因为他们过后会持守与以前同样的思想和意愿。然而,意愿作恶就是作恶。这就是自我反省的意义所在。 HD 164

口头悔改而没有生命的悔改,并不是悔改。仅靠口头悔改无法赦免罪,要靠生命的悔改才行。耶和华常赦免人的罪,因为祂自己是仁爱。但是,无论人如何以为自己的罪已经被赦免,它们仍然在他里面,只有通过饯行真正信仰的生命,罪才能被驱除。人如此生活得越久,罪就离他的生命越远,罪离他的生命越远,就被赦免的越多。 HD 165

任何人都可以合理地得出这样的结论:除非他的罪被驱除,否则教会不在他里面 ? 这可以用以下类比来说明:谁能在赶走扑食野兽之前,把绵羊、它们的幼仔和羔羊放进有各种猛兽的野外或树林里?在充满荆棘、棘刺和荨麻的土地上,谁能不根除这些杂草就建成一个花园?在被敌人占据的城市里,谁能在驱逐敌人之前,建立良好的政府和制度,依法实行正义呢?人类的邪恶欲望也是同样的,它们如同猛兽,荆棘和棘刺,以及敌人。就像人无法住在老虎和豹子横行的动物园里,也不能睡在塞满毒草的床垫和枕头的床上,教会更不能与它们共存一处。 TCR 511

从常识上说,谁不知道光口头承认自己是罪人并不等于悔改?对一个遭遇挫折,处于痛苦中的人来说,有什么比发出叹息,口中悲痛呻吟,捶胸顿足,承认自己的所有罪孽,却不明白他里面的任何一种罪更容易呢?来自地狱的群魔盘踞在他的爱里,牠们会因为他的叹息就离开吗?牠们岂不会发出嘘声,轻蔑讥讽地坚守此地,这就是牠们的家呀!如此看来,圣言所指的悔改不是这样的,而应悔改邪恶的行为。 TCR 529

悔改之前的人就像一个无人居住之处,里面居住着恐怖的凶猛生物,龙,大角猫头鹰,鸣角鴞,毒蛇,灌木丛中有邪淫的恶魔和女妖,还有狂舞的色魔。但当这些被人用勤奋努力赶出去后,荒野可以耕种成为田地,可以先种上燕麦、豆类和亚麻,然后种上大麦和小麦。

也可以用人间充斥着的邪恶来比喻。如果不依照法律,以鞭打甚或死刑纠正邪恶之人,任何城邦,国家都无法存续。一个人就像一个缩微的社会。如果他不以属灵的方式约束自己,就像以世俗条款对待恶棍那样,他会在死后得到纠正和惩罚,直到他由于畏惧惩罚而停止作恶。然而,人绝不可能被迫因爱善而行善。 TCR 531

真正的悔改不仅要省察你的行为,也包括你的自主意愿,因为认知和意愿产生行动。人依据思想说话,发自意愿行动,所以言语就是思想在说话,举止就是意愿在行动,因为它们是言语和举止的根源。所以当身体犯罪的时候,必然是思想和意愿在犯罪。事实上人能够悔改身体所做的恶事,但仍然思想和意愿邪恶。这就像砍下一棵有害树木的树干,却把它的根留在地里,这棵坏树就从根部再长出来并生长蔓延开来。但是当根也被清除时,情况就不同了。在人身上也是一样,人若省察行为的同时也省察自己的意愿,他就能悔改消除罪恶。

人通过省察思想,可以探究他蓄意的欲念,因为他的欲念会在思想中显现 – 探究当他想某件事时,如何盼望和意欲?报复、通奸、偷窃和做伪证,并从中满足欲望,他也会亵渎上帝、圣言和圣洁教会等等。如果他就此进一步深思并质疑,倘若无需畏惧法律和丢失名誉,他是否会做这些坏事?如果他在质疑之后决定不做那些事,因为它们是罪恶,他就是真正发自内在地悔改。尤其是当这些邪恶作为会使他感到兴奋,并且他可以无拘无束地去做,而此时他抗拒而不做。人若反复如此行,当这些昔日邪恶的快乐再面临他的时候,就成了痛苦。最终他把它们唾弃在地狱里。

这就是主的话之含义:“得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。”(马太10:39)

任何如此施行悔改,将自己意欲的邪恶驱逐出去的人,就像人及时拔出撒旦撒在田里的稗子,好叫救主神所播下的种子,落在洁净的土壤上,成长丰收(马太13:24-30)。 TCR 532

不省察自己的人就像病人一样,其血液因血管收缩而败坏,导致四肢萎缩、麻木,以及因增生、僵硬、刺痛,以及体液并进而血液酸化所导致的急慢性疾病。但是那些省察其自主意愿的人,就像治愈了这些疾病的人,又回去享受他们青春年少时的生活。那些正确省察自己的人,就像从俄斐来的船,装满了金银和贵重物品。但在省察自己之前,他就像垃圾车,载的是街上的污秽和粪便。

省察自己内心的人,就像墙壁上闪烁着稀有金属矿石的矿道;但在此之前,他就像发出臭气的篱笆,上面趴着鳞片闪光的毒蛇和有毒的爬行动物,还有毒虫的翅膀闪闪发光。不省察自己的人,就像山谷中的枯骨。但自省以后的人,就像同样的骨头,但蒙主耶和华用肉遮盖它们,用皮包裹他,赋予他生气,他就活了过来 (以西结书37:1-14)。 TCR 534

习惯是第二天性,这是众所周知的事。所以对一些人很容易的事,对另一些人却很难。这也见于自省并悔改省察所见。对于一个仆人、搬运工或农民来说,从早到晚手工辛勤劳作是很容易的事。但一个生于富贵、娇生惯养的人,做同样的工作,不到半小时就会汗流浃背,疲劳不堪。让一个征夫带着手杖,穿着合脚的鞋子奔走几英里根本不在话下,而让习惯坐车的人慢跑一个街区都很难。每一个忠于职守的工匠,都是轻松愉快、心甘情愿地工作,一旦离开,他会渴望回到工作岗位上来。而一个虽然擅长相同行业,却懒惰的工匠,却很难被驱赶回去工作。

每个人在任何事务或追求上也是这样的。对一个虔诚的人来说,有什么比向主祷告更容易呢?而一个不虔诚的人要如此做就难的多了。任何一位牧师第一次在国王面前布道都很紧张,但当他习惯了之后就会从容不迫。对属天之人来说,有什么比仰望天堂更容易的呢?而邪恶之人的眼神却极其容易投向地狱。如果邪恶之人又很虚伪,他也可以眼望天堂,但他的心却与之相反。人生的目标塑造人的习性,决定人的品格。 TCR 563

因为在基督教新教的世界里,没有多少人践行悔改,因而有必要补充一点,人如果从未省察自己的内心并践行悔改,最终就不知道什么是遭咒诅的邪恶,什么是得拯救的良善,因为他没有迫于良心的顾忌去知道这些。人未能发现、认识和承认的邪恶欲望会依然故我,这些东西会扎根越来越深,向更深的内在搅扰直到他的心性。正因如此,人首先变得世俗,然后是感官化,最后沉迷于肉体欲望。在此状态下,他对任何遭咒诅的邪恶或得拯救的善良都一无所知。他变得像顽石上的一棵树,它的根在岩石的缝隙中展开,终究由于缺乏水分而枯萎。 TCR 564

谁不知道,一个伪君子可以高谈上帝,强盗会谈论真诚,或者通奸者也能谈论贞操,等等。人能以谨慎或狡诈为门卫,打开或关闭位于思想和言论之间,以及在意图和行动之间的门,如果不能够关闭这扇门,他就会落入比任何野兽更野蛮血腥的残忍。但死后,每个人的这扇门都是敞开的,于是他到底是怎样的人便一目了然。而在地狱里,人受到惩罚和监禁的约束。

所以,亲爱的读者,要关照自己的内心,搜出一些不良欲念,依据宗教原则弃绝它们。如果你弃绝它们是出于任何其他原因或目的,你就只是为了不让世人知道而已。 TCR 566

下面这些迹象,表明罪已经被赦免了,也就是被弃绝了:人为了主而崇拜主,为了他人而服侍他人,这成为他的乐趣。从而为了良善而施行善举,为了真理而讲说真理。他不希望通过善行或信仰来积功德。他规避和远离如仇恨、报复和通奸这样的邪恶行为,甚至防范属于这类意图的欲念。

但下面的一些迹象,表明罪还未得赦免,也就是说没有被弃绝:人崇拜主不是为了主,他服侍别人不是为了别人。因此他做好事,说真话,不是为了良善和真理,而是为了他自己和物质利益。他希望通过所做所为来积累功德。在敌视、仇恨、报复和通奸等恶行中,他没有感觉任何不快。因为邪恶,他无拘无束地沉溺于罪中。 HD 167

当人省察自己,承认自己的罪,并践行悔改之后,他应该持守良善,坚定不移直到此生尽头。因为如果他再次跌倒,陷入并拥抱过往的不良生活,他就是亵渎,因为他这样就混淆了恶与善。于是他后来的光景就比先前更糟,正如主所说:“污鬼离了人身,就在无水之地过来过去,寻求安歇之处,却寻不着。于是说:‘我要回到我所出来的屋里去。’到了,就看见里面空闲,打扫干净,修饰好了,便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。” HD 169

可以用比喻说明,当一个人的智力被提升,而他的自由意志里却没有爱时,他会是什么样子的人。他就像一只高飞的老鹰,一看到下面的猎物,如鸡、天鹅、甚至羊羔,就会立即俯冲下来,贪婪地抓住它们。他也像一个奸夫,把妓女藏在低层的房间里。他不时地走到房屋的顶层,在妻子陪伴下,与客人讨论贞操问题;然后又时不时躲开众人,到下面用妓女满足自己的肉欲。就智力而言,这样的人水平很高,但他的自主之爱却甘愿沦落脚下,沉迷在肮脏的属世和感官乐趣中。此人似乎在智力上是杰出的,然而他的意志却是反理智的,所以他也可被喻为有着闪光鳞片的蛇,和像金子一样发光的甲虫,也可被比作沼泽地夜间的荧火,腐烂的木头和荧光物质的微芒。

他们中有些人可以扮做光明的天使,或者出现在世上人间,或者死后显于天堂的天使间。然而经过简短的核查,天使们扒光了他们的衣服,把他们扔了出去。但这在世上无法做到,因为他们的灵魂是不可见的,是被遮盖的。他们可以在面容和言语上假扮光明天使,这个事实说明-也是证据-他们可以提高其智力,几乎达到天使般的智慧水平。

现在,既然人的内在和外在可以如此截然相反地割裂,并且身体将要朽坏而灵魂依然存在,要害点是一张纯洁的面孔下可以藏着一个阴暗的灵魂,而花言巧语下也许藏着一个疯狂的灵魂。所以,我的朋友,不要凭嘴,要凭心认识人。那就是,不要看他说什么,而要看他做什么。因为主说:“你们要防备假先知,他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子,就可以认出他们来。 (马太7:15-16)。 TCR 590

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