九、如果我们出于其他理由摈弃邪恶，而并非因其是罪，就不是摈弃它们，而只是确保它们不被世人看见罢了-《教义之生命篇》
如果我们出于其他理由摈弃邪恶，而并非因其是罪，就不是摈弃它们，而只是确保它们不被世人看见罢了
108、有一些有道德的人，他们遵守十诫中第二块约版的戒律，不欺骗、不亵渎、不报复、不通奸，他们坚信这些行为是邪恶的，因其有害公共福祉，因此违犯人类的法律。他们也奉行仁爱、诚实、公平和贞洁。
如果他们行这些良善并摈弃那些邪恶，仅仅因为后者是邪恶，而不是因为它们也是罪，那么这些人还只是世俗之人。在世俗之人身上，邪恶之根仍在，没有被去除。所以他们所做的善事并非善事，因为这些善事是出于人自己。
109、在世人看来，有道德的世俗之人和有道德的属灵之人是一样的，但天堂天使就不这样看。在天堂天使眼里的前者，如果专注于良善，就像无生命的木头雕像；如果专注于真理，就像无生命的大理石雕像，完全不同于有道德的属灵之人。因为有道德的属世之人是外在的道德，而有道德的属灵之人是内在的道德，离开了内在的外在没有生命。严格说来，外在当然也活着，但它并非真正意义上的生命。
110、与生俱来的构成我们深层本性的邪恶欲望，只有主才能驱除，因为主从属灵层面浇灌属世层面，而我们自己则从属世层面渗入属灵层面。
这后一种方向的流动违背神性设计，所以不能控制我们的贪欲，将其驱逐一旁，而是随着这贪欲的增强，越来越紧的把它缠裹起来。因此，由于遗传的邪恶仍然隐藏和包裹在我们里面，那么当我们死后成为灵体时，它就会冲破尘世上遮盖它的包裹，像溃疡上的脓包一样破裂开来，这溃疡当初只得到了表面的治疗。
111、我们出于种种原因而表现出外在形式上的道德，但如果我们的内在不道德，就根本不是真正的道德。例如，我们可能会因为害怕民法及其惩罚，害怕失去好名声，从而失去地位，害怕相关的疾病，害怕受到家中妻子责骂失去安宁，害怕丈夫或亲戚的报复，而不去通奸和淫乱。我们的克制可能是因为贫穷或贪婪，因为疾病，或成瘾、年老或性无能等所致的无能为力——事实上，如果约束我们的力量是世俗道德法律，而非同时也是属灵律法，我们的内在就仍然是奸夫淫妇。也就是说，我们相信这些不是罪；在灵性里，我们以为这些在上帝看来并不违法。这意思是，尽管我们在世的肉体并未如此行，但却在灵里这样做了。所以当我们死后成为灵时，就公然为之辩护。
从这里我们可以看出，无信仰之人会出于避害而离弃邪恶，但只有基督徒才能因其是罪而摈弃邪恶。
112、各种偷窃和欺骗，各种杀戮和报复，各种伪证和谎言，都是一样的。我们没有一个人可以靠自己的力量来清洗和净化它们。贪欲中隐藏着无限的复杂性，我们把它看的很简单，很单纯，但主却能完整地明察秋毫。
一句话，我们靠自己无法重生。也就是说，我们自己无法形成新心和新灵（以西结书11:19；36:26）。唯有主——真正的更新者和重生者，才能做到这一点；所以，如果我们想靠自己的计划用聪明更新自己，这就像在丑陋的脸上涂脂抹粉，或在内里发炎之处涂抹清洁膏。
113、这就是为甚么主在马太福音中说：“你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”（马太23:26）
以及以赛亚书：
“你们要清洗、使你们洁净，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。。。你们的众罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，却必如羊毛。”（以赛亚书1:16，18）