从外在和内在意义上来解释的教义问答或十诫
《真实的基督教》(1771年)
282.全世界每个民族都知道，杀人、通奸、偷盗和作假见证是邪恶，也知道任何国家、政府，或文明社会若不禁止这些邪恶，就注定灭亡。没有人会认为以色列民族就比其他民族愚蠢，不知道这些事是邪恶。因此，有人可能会感到惊讶，耶和华竟亲自以如此神奇的方式在西乃山上宣布这些在世上得到普遍认可的律法。然而，我被告知，它们以如此神奇的方式被宣布，是为了让人们知道，这些律法不仅仅是文明道德的法律，还是神性律法。因此，违反这些律法不仅是向我们的邻舍，即我们的同胞和社会行恶，还得罪神。所以，当耶和华在西乃山上宣布这些法律时，它们也就变成宗教律法。显然，凡耶和华所吩咐的，祂都是作为宗教的一个方面而吩咐的；因此，祂的吩咐就是我们为了得救而必须遵从的事。不过，在解释这些诫命之前，我必须先说明它们的神圣，以表明它们具有宗教意义。
十诫是以色列教会最神圣的东西
283.十诫是圣言中最重要的东西。因此，它们是要建立在以色列民族中的教会最重要的东西。它们以简短的概括包括了宗教的所有元素，这些元素提供了神与人，并人与神的结合。因此，十诫是最神圣的东西。以下几点表明，十诫是最神圣的东西，即：耶和华，就是主自己，同众天使一起在火中降临西乃山，以直接说话的方式传达十诫。这山四围都定了界限，免得有人靠近而死。甚至连祭司和长老都不许靠近，只有摩西可以。神用手指将这些诫命写在两块石版上。当摩西第二次带着这两块石版下山时，他的面皮发光。后来，这些石版被存放在柜中，约柜在会幕的中心。约柜上面有施恩座，施恩座上有金子打造的基路伯。会幕最内在的区域，就是放约柜的地方，被称为至圣所。帷帐里边是约柜，外边有代表天堂和教会的神圣事物的几种物体，即：上面摆有陈设饼的包金的桌子，烧香的金坛，有七个灯盏的金灯台，还有会幕四围用细麻和紫色、朱红色线所织的幔子。整个会幕的神圣性只来自约柜里面的律法。
由于来自约柜中的律法的会幕的神圣性，所有以色列人都按所吩咐的安排一个支派一个支派地在会幕周围安营。当他们起行时，各支派都在约柜后面按特定顺序行进，并且约柜上面日间有云柱，夜间有火柱。
正因这律法的神圣和耶和华在其中的存在，耶和华才从基路伯之间的施恩座上与摩西说话。事实上，约柜被称为“耶和华在那里”。亚伦不允许在帷帐里面，除非他献祭和烧香，否则他必死。由于耶和华在这律法之内和周围的存在，盛律法的约柜才会行神迹。例如，约旦河的水被分开，只要约柜停在河中间，百姓就从干地过河。当约柜被抬着围绕耶利哥城墙时，这城墙就倒塌。大衮，就是非利士人的神或偶像，先是在约柜前脸仆于地；后来大衮躺在这庙的门槛上，头和两个手臂都折断了。数千伯示麦居民因约柜而被击杀。乌撒因触摸约柜而死。大卫献祭欢天喜地将约柜抬进锡安。后来，所罗门将约柜抬进耶路撒冷圣殿，并为约柜建了内殿或圣所；等等。这一切清楚表明，十诫是以色列教会最神圣的东西。
285.这律法因提供了主与我们的结合或伙伴关系，并我们与主的结合或伙伴关系，故被称为约和见证。它被称为约，是因为它提供了结合或伙伴关系；它被称为见证，是因为它确认了约中的条款。在圣言中，“约”表示结合或伙伴关系，而“见证”表示对其条款的确认和见证。这就是为何石版有两块，一块给神，一块给我们。结合或伙伴关系来自主，但当我们做了写在我们石版上的事时，它才来到。主不断同在，并想进来，但我们必须用主所赐予我们的自由打开门。主说：
看哪，我站在门外叩门，若有人听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。(启示录3:20)
刻有律法的那两块石版被称为“约版”。柜子因它们而被称为“约柜”，律法本身被称为“约”(参看民数记10:33; 申命记4:13, 23; 5:2, 3; 9:9; 约书亚记3:11; 列王纪上8:21; 启示录11:19; 以及别处)。由于“约”表示结合或伙伴关系，所以经上论到主说，祂将成为“人民的约”(以赛亚书42:6; 49:9)；祂还被称为“立约的天使或使者”(玛拉基书3:1)；祂的血被称为“立约的血”(马太福音26:28; 撒迦利亚书9:11; 出埃及记24:4–10)。这就是为何圣言被称为旧约和新约。约是为爱、友谊、联系和结合或伙伴关系而立的。
286.这律法拥有巨大的神圣和能力在里面，因为它是宗教所有元素的一个大纲。它被刻在两块石版上，其中一块包含了与神有关的一切的大纲，另一块包含了与我们有关的一切的大纲。因此，这律法的诫命被称为“十句话”(出埃及记34:28; 申命记4:13; 10:4)。它们被如此称呼，是因为“十”表示全部，“话”表示真理。当然，它们所包含的不止十句话。关于“十”表示全部，“十一奉献”因这层含义而建立的解释，可参看《揭秘启示录》101节；关于这一点，即这律法是宗教的一切方面的大纲，可参看下文(289节)。
十诫在字义上包含了教义和生活的一般原则；在属灵和属天意义上则包罗万象
287.人们普遍认识到，在圣言中，十诫被称为至高意义上的律法，因为它们包含了教义与生活的一切原则，不仅包含与神有关的一切原则，还包含与我们有关的一切原则。因此，这律法被刻在两块石版上，其中一块与神有关，一块与我们有关。人们也普遍认识到，属于教义与生活的一切原则都归结为爱神和爱邻。十诫包含教导这两种爱的一切。整部圣言并没有教导别的，如主的话所清楚表明的：
耶稣说，你要全心、全灵魂、全心智爱主你的神，其次要爱邻如己。律法和先知取决于这两条诫命。(马太福音22:37–40)
律法和先知表示整部圣言。
此外：
有一个律法师试探耶稣说，夫子！我该作什么才可以承受永生？耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？他回答说，你要全心、全灵魂、全力、全心智爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。耶稣说，你这样行，就必活着。(路加福音10:25–28)
由于爱神、爱邻是圣言的全部，而十诫的第一块石版包含了关于爱神的一切的概要，而第二块则包含了关于爱邻的一切的概要，所以可知，十诫包含了教义和生活的一切。你若想象一下这两块石版，就会清楚发现它们是联结的。神从祂的石版关注我们，我们从我们的石版关注神。因此，这两块石版面对面朝向彼此。神这一方从来没有不去关注我们，也从来没有不为我们的救赎去做当做的事。如果我们接受并实行我们石版上的事，与神的结合或伙伴关系就会产生。然后，发生在我们身上的事，就是主向律法师表明的话：“你这样行，就必活着。”
288.圣言经常提到律法。我要说明，律法在狭义、广义和最广意义上分别是什么意思。从狭义上说，律法是指十诫。从广义上说，律法是指摩西给以色列人的条例。从最广意义上说，律法是指整部圣言。人们知道从狭义上说，“律法”表示十诫。从广义上说，“律法”表示摩西给以色列人的条例。这一点从出埃及记列出的具体条例清楚看出来，它们被称为条例或律法：
这是赎愆祭的条例。(利未记7:1)
这是平安祭的条例。(利未记7:11)
这是素祭的条例。(利未记6:14等)
这是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例。(利未记7:37)
这是走兽和飞鸟的条例。(利未记11:46等)
这是为生男或生女的妇人的条例。(利未记12:7)
这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。(利未记13:59; 14:2, 32, 54, 57)
这是患漏症者的条例。(利未记15:32)
这是嫉恨的条例。(民数记5:29, 30)
这是拿细耳人的条例。(民数记6:13, 21)
这是洁净的条例。(民数记19:14)
这是红母牛的条例。(民数记19:2)
这是关于王的条例。(申命记17:15–19)
事实上，整个摩西五经都被称为“律法”(申命记31:9, 11, 12, 26)。它们在新约中也被称为“律法”(路加福音2:22; 24:44; 约翰福音1:45; 7:22, 23; 8:5; 以及别处)。
当保罗说：“人称义是因着信，不在乎律法的行为”(罗马书3:28)时，他所说的“律法的行为”是指刚才所提到的条例。这一点从罗马书的这段经文中接下来的话，以及保罗因彼得叫其他人追随犹太宗教习俗而责备他的话清楚看出来。在后一种背景下，保罗在一切经文中三次说：“没有人因律法的行为称义”(加拉太书2:14, 16)。从最广意义上说，律法是指整部圣言。这一点从以下经文清楚看出来：
耶稣说，你们的律法上岂不是写着，你们是神吗？(约翰福音10:34, 参考诗篇82:6)
众人回答说，我们从律法上听说，基督是永存的。(约翰福音12:34, 参考89:29; 110:4; 但以理书7:14)
这要应验他们律法上所写的话，他们无故地恨我。(约翰福音15:25, 参考35:19)
法利赛人说，官长岂有信祂的呢？但这些不明白律法的群众……(约翰福音7:48, 49)
天地废去较比律法的一点一画落空还容易。(路加福音16:17)
在这些经文中，律法都表示整部圣经。大卫诗篇中还有上千条这样的经文。
289.十诫完全包含教义和生活的一切戒律，即信和仁的各个方面。这是因为圣言字义的每一个细节，无论大小，都隐藏着两层内义。一层内义被称为属灵的，一层内义被称为属天的。在这些意义里面，神性真理存在于自己的光中，神性良善存在于自己的热中。由于圣言在整体和每个部分上都具有这些特征，所以十诫需按被称为属世、属灵和属天意义的这三层意义来解释。
290.如果人们没有被告知圣言是这样，他们没有人能认识到，圣言的最小细节里面有一个无限，意思是，它包含无数事物，甚至连天使都无法穷尽。其中每一个事物都好比一粒种子，它能从地里长出来，长成一棵大树，大树产出大量种子，这些种子反过来又能长成同样的大树，这些树一起构成整片树林，它们的种子转而再发展出许多林子，依此类推，直至无限。这就是主的圣言在细节层面上的性质，这尤其适用于十诫。因为十诫教导爱神、爱邻，它们是整部圣言的简要大纲。事实上，主用类似的比喻解释了这就是圣言的性质：
神的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。(马太福音13:31, 32; 马可福音4:31, 32; 路加福音13:18, 19; 也可对比以西结书17:2–8)
你若思想天使的智慧，就能看出，圣言具有属灵种子或真理的这种无限，所有天使智慧都来自圣言，并在天使里面增长到永远。他们越变得智慧，就越清楚地看到，他们自己仅仅在前厅；他们一点也触及不到主的神性智慧，他们将这神性智慧称为无底深渊。既然圣言来自这无底深渊，因为它来自主，那么显而易见，它的每个部分都具有一种无限。