我们因各种偷盗是罪而避开它们到何等程度，就在何等程度上热爱诚实
80.就属世意义而言，“偷盗”不仅表示盗窃和抢劫，还表示欺诈，并以某种借口攫取他人财产。然而，就属灵意义而言，“偷盗”表示剥夺他人的信之真理和仁之良善；就至高意义而言，“偷盗”表示将属于主的东西从主那里夺走，并为自己索取它，也就是为自己索取公义和功德。这些就是各种偷盗；和刚才(74-79, 67-73节)所描述的各种通奸、各种杀人一样，它们也构成一体。它们构成一体，是因为一个在另一个里面。
81.偷盗的邪恶比其它邪恶更深地进入我们，因为它与诡诈和欺骗结合；而诡诈和欺骗渗入我们思维和理解力所在的属灵心智。下面我们会看到，我们拥有一个属灵心智和一个属世心智(86节)。
82.我们之所以避偷盗如罪到何等程度，就在何等程度上热爱诚实，是因为偷盗也是欺骗，欺骗和诚实是两种对立的事物。这意味着我们在何等程度上不致力于偷盗，就在何等程度上致力于诚实。
83.“诚实”也表示正直、公正、忠信和道德。我们无法凭自己致力于这些美德，以至于为了它们的样子，为了它们自己的缘故而热爱它们；但我们若避欺骗、狡诈和诡计如罪，就能致力于这些并非来自我们自己，而是来自主的美德，如《新耶路撒冷教义之生活篇》(18–31节)所解释的。这适用于牧师、行政人员、法官、商人和劳动者，就是在各种角色和任务中的我们所有人。
84.圣言中有许多经文说到这一点，其中一些经文如下：
行在公义中，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，他们必居高处。(以赛亚书33:15-16)
诗篇：
耶和华啊，谁能居于你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行走正直，做事公义，不以舌头贬低他人，不恶待同伴的。(诗篇15:1–3等)
又：
我眼要看顾地上忠信的人，使他们与我同坐；凡行正直路的，都要侍候我。行诡诈的，必不得坐在我家中间；说谎言的，必不得立在我面前。黎明时分，我要剪灭地上所有的恶人，把一切作孽的从城里剪除。(诗篇101:6–8)
主以下面这些话告诉我们，我们内心若不诚实、公正、忠信和正直，就是不诚实、不公正、不忠信、不正直的：
你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。(马太福音5:20)
“胜于文士和法利赛人的义”表示当我们在主里面时，更内在的公义。至于我们在主里面，主也在约翰福音中教导：
你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一；我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一；使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。(约翰福音17:22–23, 26)
这表明，当主在人们里面时，他们就变得完全了。他们就是那些被称为“心里洁净，必得见神”的人，也是那些“像他们在天上的父一样完全”的人(马太福音5:8, 48)。
85.我在前面(81节)指出，偷盗的邪恶比其它邪恶更深地进入我们，因为它与诡诈和欺骗结合；而诡诈和欺骗渗入我们的思维和理解力所在的属灵心智；因此，现在我需要说一说人类的心智(关于人类心智就是合起来的我们的理解力和意愿，参看《新耶路撒冷教义之生活篇》43节)。
86.我们拥有一个属世心智和一个属灵心智：属世心智在下，属灵心智在上。属世心智是我们对这个世界的心智，属灵心智是我们对天堂的心智。属世心智可称作动物心智，而属灵心智可称作人类心智。我们因拥有一个属灵心智而有别于动物；属灵心智使我们在这个世界上的同时，也在天堂成为可能，也使得我们死后仍活着成为可能。
我们能利用我们的理解力官能处于我们的属灵心智，从而处于天堂；但我们不能利用我们的意愿官能如此行，除非我们避开邪恶，因为它们是罪；如果我们的意愿不像我们的理解力那样在天堂，我们自己就仍不在天堂，因为我们的意愿会把我们的理解力拖下来，使其如它自己一样成为属世和动物的。
我们可以被比作一个园子，我们的理解力好比光，我们的意愿好比热。冬天，园子只有光，没有热；而夏天，园子既有光，又有热。因此，当我们所拥有的一切是我们理解力的光时，我们就像冬天的园子；但当我们既拥有理解力中的光，又拥有意愿中的热时，我们就像夏天的园子。事实上，我们理解力中的智慧来自属灵之光，我们意愿中的爱来自属灵之热，因为属灵之光是神性智慧，属灵之热是神性之爱。
如果我们不因邪恶是罪而避开邪恶，那么我们的恶欲就堵塞我们的意愿所住那一侧的属世心智的内层或深层，就像一层厚厚的面纱，又像属灵心智之下的乌云，阻止它打开。然而，一旦我们因邪恶是罪而避开邪恶，主就从天堂流入，除去面纱，驱散乌云，打开属灵心智，由此准许我们上天堂。
如前所述，只要恶欲堵塞属世心智的内层或深层，我们就在地狱；然而，一旦这些欲望被主驱散，我们就在天堂。此外，只要恶欲堵塞属世心智的内层或深层，我们就是属世人；而一旦这些欲望被主驱散，我们就是属灵人。再者，只要恶欲堵塞属世心智的内层或深层，我们就是动物；不同之处仅在于，我们能思考和谈论，甚至思考并谈论我们不能用眼睛看到的东西，我们能做到这一点是由于我们的理解力被提升到天堂之光的能力。然而，一旦这些欲望被主驱散，我们就是人，因为我们正由于我们意愿中的良善而思考我们理解力中的真理。再说一遍，只要恶欲堵塞属世心智的内层或深层，我们就像冬天的园子；而一旦这些欲望被主驱散，我们就像夏天的园子。
在圣言中，“心和灵魂”，并“心和灵”表示我们的意愿和理解力的结合，例如，当经上说我们要“全心、全灵魂地爱神“(马太福音22:37)；神将赐予“一个新心和一个新灵”(以西结书11:19; 36:26–27)。我们的“心”表示我们的意愿及其爱，而我们的“灵魂”或“灵”表示我们的理解力及其智慧。
我们因各种假见证是罪而避开它们到何等程度，就在何等程度上热爱真理
87.就属世意义而言，“作假见证”不仅表示作伪证，还表示说谎和诽谤他人。就属灵意义而言，“作假见证”表示言说并说服自己相信，虚假是真理，邪恶是良善，反之亦然。然而，就至高意义而言，“作假见证”表示亵渎主和圣言。这些就是“作假见证”的三层意义。这一点从《新耶路撒冷教义之圣经篇》(5–7等节)所阐述的圣言的一切的三层意义的信息表明，这三者在作伪证，说谎或诽谤的人里面构成一体
88.既然谎言与真理是两种对立的事物，那么可推知，我们因说谎是罪而避开它到何等程度，就在何等程度上热爱真理。
89.我们热爱真理到何等程度，就在何等程度上想知道真理，当我们找到真理时，也在何等程度上发现我们的心被感动了。这是抵达智慧的唯一途径；我们喜欢实行真理到何等程度，就在何等程度上以包含真理的光为快乐。前面所讨论的那些诫命也是如此，如那些避开各种偷盗之人里面的诚实和公正；那些避开各种通奸之人里面的贞洁和纯洁；那些避开各种杀人之人里面的爱和仁，等等。然而，陷入对立态度的人对这些美德一无所知，即便一切积极的东西都存在于它们里面。
90.田里的“种子”表示真理，主以下面这些话来描述这种子：
有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有的种子落在常被践踏的路上，天上的飞鸟把它吃尽了。有的种子落在石头地上，一长起来就枯萎了，因为没有根。有的种子落在荆棘中，荆棘跟它一同生长，把它挤住了。有的种子落在好土里，生长起来，结丰富的果实。(路加福音8:5–8; 马太福音13:3–8; 马可福音4:3–8)
在这个比喻中，“撒种的”是指主，“种子”是指祂的话，因而是指真理。“路上的种子”是指在那些不关心真理的人当中的真理；“石头地上的种子”是指在那些虽关心真理，但不是为了真理本身，因而不是从内心关心的人当中的真理；“落在荆棘中的种子”是指在那些陷入恶欲的人当中的真理；但“好土里的种子”是指在那些热爱来自主而在圣言中的真理，并因实行来自主的这些真理而结实的人当中的真理。主的解释使我们确信这些意义(马太福音13:19–23, 37; 马可福音4:14–20; 路加福音8:11–15)。由此可见，圣言的真理无法扎根在那些不关心真理的人，或那些表面热爱真理，内心却不热爱真理的人和那些陷入恶欲的人里面。然而，它能扎根在那些恶欲被主驱散的人里面。在这些人里面，“种子”，也就是真理，能扎根在他们的属灵心智中(参看86e节)。
91.如今，人们普遍认为得救在于相信教会这样或那样的教导，而不在于服从十诫，尤其是不可杀人、不可通奸、不可偷盗和不可作假见证；并且从更广泛的意义上说，重点不应该放在行为上，而应该放在来自神的信仰上。然而，我们陷入邪恶到何等程度，就在何等程度上没有信仰(参看《新耶路撒冷教义之生活篇》，42–52节)。请教理性，你会清楚看到，当陷入这些欲望时，杀人犯，通奸者，盗贼或假证人都不可能拥有信仰。你也会清楚看到，我们无法以其它任何方式驱散这些欲望，除非我们不愿犯下这些邪恶，因为它们是罪，也就是说，因为它们是属地狱和魔鬼的。因此，人们若以为得救在于相信教会这样或那样的教导，同时仍是这种人，不能不愚蠢，正如主在马太福音(7:26)中所说的。耶利米书就是如此描述这种教会的：
你当站在耶和华家的门口，在那里宣告这话：万军之耶和华以色列的神如此说，要使你们的路和行为都良善。你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。你们偷盗、杀害、通奸、起假誓，然后来到这称为我名下的家，站在我面前说，我们得救了，同时却在行这些可憎的事？这家岂不成了贼窝吗？看哪，我真的都看见了。这是耶和华说的。(耶利米书7:2–4, 9–11)
彻底避恶如罪，使我们对它们产生一种内在厌恶的唯一途径，就是与它们争战
92.每个人基于圣言和取自圣言的教义都知道，从我们出生时起，我们的自我中心就是邪恶；这就是为何我们有与生俱来的热爱并卷入恶行的欲望或冲动。例如，我们故意报复、欺骗、诽谤他人和通奸；如我们不认为这些行为是罪，并因此抵制它们，每当机会出现时，只要我们的名声或财富不受影响，我们就会行出来。再说，我们若没有宗教信仰，真的很喜欢做这样的事。
93.由于这自我中心是我们所过生活的主根，所以我们可以看出，如果这根没有拔除，一个新根
被植入，那么我们会成为哪种树。我们会成为一棵烂树，需要被砍下来丢在火里(参看马太福音3:10; 7:19)。这根不会除去，新根也不会取而代之，除非我们看到，构成这根的邪恶对我们的灵魂是有害的，因此我们想要逐出它们。然而，由于它们是我们自我中心的一部分，因而给予我们快乐，所以我们只能在面对反对的情况下勉强，因而通过战斗做到这一点。
94.凡相信地狱和天堂真实存在，天堂是永恒的幸福，地狱是永恒的痛苦，作恶者下地狱，行善者上天堂的人都在进行这场战斗。每当我们以这种方式争战时，就是在从我们的内在自我行动，并反对构成恶根的冲动或欲望，因为每当我们在与某事争战时，就不意图它，冲动或欲望就是意图。由此可见，挖出恶根的唯一途径就是与它争战。
95.我们越进行战斗，由此把邪恶抛到一边，良善就越取而代之，我们也越从良善的角度看到面前的邪恶，并看到这邪恶是属地狱的，极其可怕。既然这是我们当时看到的样子，那么我们不仅要放弃它，还要对它产生一种厌恶，最终憎恨它。
96.当我们与邪恶争战时，不能不貌似凭自己的力量争战，因为我们若不貌似凭自己的力量争战，就没有在争战。我们站在那里就像一个机器人，什么也看不见，什么也不做，与此同时不断基于邪恶思考，支持它，而不是反对它。然而，我们需要非常清楚这一事实：唯独主在我们里面与邪恶争战，只是看似我们在凭自己的力量争战，主也愿意看起来像这样，因为若不这样，争战不会发生，从而也没有改造。
97.只有我们将自由的缰绳交给我们的欲望，故意沉溺于它们，或顽固弃绝圣言和教会的神圣原则，这场争战才是艰难的。否则，这争战并不难。我们只需一周一次，或一月两次抵制我们意图中的邪恶，就会注意到变化。
98.基督教会被称为“战斗教会”。它被如此称呼，是因为它与魔鬼争战，因而与来自地狱的邪恶争战。魔鬼就是地狱。教会之人所经历的内在试探就是这场争战。
99.圣言的许多地方论述了与邪恶的争战或试探。这就是主说这些话的意思：
我告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是单粒的；若是死了，就结出许多果实来。(约翰福音12:24)
还有：
想要跟从我的人必须舍己，背起他们的十字架来跟从我。凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。(马可福音8:34–35)
“十字架”表示这些试探(在马太福音10:38; 16:24; 马可福音10:21; 路加福音14:27也是)；“生命”表示我们声称为属于我们自己的生命(在马太福音10:39; 16:25; 路加福音9:24; 尤其在约翰福音12:25也是)。这生命也是“无益的肉体生命”(约翰福音6:63)。论到与邪恶的争战和对它们的胜利，主在启示录中对所有教会说：
以弗所教会：得胜的，我必将神乐园中间的生命树赐给他吃。(启示录2:7)
士每拿教会：得胜的，必不受第二次死的害。(启示录2:11)
别迦摩教会：得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他吃，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。(启示录2:17)
推雅推喇教会：那得胜又坚持我工作到底的，我要赐给他权柄制伏列族，又要把晨星赐给他。(启示录2:26, 28)
撒狄教会：凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和祂的众天使面前认他的名。(启示录3:5)
非拉铁非教会：得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，又要将我神的名和我神城的名，就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。(启示录3:12)
老底嘉教会：得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐。(启示录3:21)