第二十六章 谋杀耶稣的阴谋
1. 耶稣说完了这一切的话，就对门徒说，
2. 你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。
3. 那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。
4. 大家商议要用诡计拿住耶稣，把他杀了，
5. 只是说，当节的日子不可，恐怕民间生乱。
一直以来，耶稣耐心地教导门徒，有时鼓励他们，应许他们将来要坐在荣耀的宝座上，有时又提醒他们，凡自己谦卑的，必升为高。现在，门徒在这方面所受的教导已经完成。通过一个又一个的比喻和例子，耶稣尽一切可能预备门徒，以面对祂在世的最后日子。耶稣的教导始于祂在山上说“灵里贫穷的人有福了”，到祂离开圣殿，讲述关于爱、智慧和服务的最后三个比喻，教导到达了顶点。
当我们承认，若没有主，我们什么都做不了，我们就是“灵里贫穷的人”。这实在是一种祝福，因为它打开我们的门，使我们得着天国。同样地，从属灵的角度来看，六种仁爱的行为也传达了同样的教训，即若没有主，我们里面就没有任何良善或真理，若没有主，我们就倾向于各样的恶事，若没有主，我们就住在完全的黑暗中。一旦我们承认这一点，并努力去除阻挡主进来的邪恶和虚假，主就会带着爱、智慧和能力进来，使我们能够履行真正有用的服务。正如耶稣应许灵里贫穷的人将得着天国一样，祂也应许那些心中怀着神的爱，头脑里充满智慧，实践六种仁爱行为的人，将“承受那创世以来为他们所预备的国”。
这标志着耶稣的教导结束了，至少目前是这样。从这时起，祂不再说比喻。是时候看看门徒能否把耶稣的教导融入他们的生活中。在我们各人的生活中，也有一些时候，我们接受了足够的教导。我们已经知道真理，接下来的工作是把它们应用到生活中。因此，下一节开始说：“耶稣说完了这一切的话，就对门徒说，你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。”（马太福音26:1-2）
就在耶稣为祂的受难和死亡预备门徒的时候，宗教领袖也正在谋划这事。如经上所记：“那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。大家商议要用诡计拿住耶稣，杀他。”（马太福音26:3）【注1】
【注1. 《真实的基督教》498：“人是两种欲望的猎物，一种是主宰他人的欲望，另一种是占有所有人财富的欲望。这两种欲望若不受控制，就会如脱缰的野马，任意驰骋。人与生俱来的邪恶主要来自这两种欲望……被这两种欲望控制的人只关注自己，其他人都是为他而存在的。因为他们没有怜悯，没有对神的敬畏，也没有对邻舍的爱，所以他们是无情的、野蛮的、残忍的。他们的贪婪，以及抢夺、偷窃的渴望是属地狱的，他们在犯罪时充满了欺骗和诡诈。”】
这一次，反对祂的不仅仅是宗教领袖，而是有祭司长、文士、民间的长老，乃至圣殿领袖本人，也就是大祭司该亚法，他有自己的宫殿。这代表的不仅仅是我们内心一些邪恶的零星攻击，而是对我们所相信的一切良善和真理的全面攻击——从卑微的文士到大祭司本人。还要注意的是，这种攻击不是直接和公开的，而是以狡诈和阴险的方式进行。如经上所记：“他们商议要用诡计拿住耶稣，把他[即我们里面所有的良善和真理]杀了。”此外，他们知道谋杀不能在被称为逾越节的盛大节期进行。这并不是出于对逾越节及其所代表的一切的尊重，而是出于对谋害耶稣可能惹恼百姓的恐惧。于是他们彼此说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱。”（马太福音26:5）
珍贵的香膏
6. 耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，
7. 有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。
8. 门徒看见就很不喜悦，说，何用这样的枉费呢！
9. 这香膏可以卖许多钱，周济穷人。
10. 耶稣看出他们的意思，就说，为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。
11. 因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我同在。
12. 她将这香膏浇在我身上，是为我安葬做的。
13. 我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。
我们刚刚谈到了地狱在我们里面作工的各种方式，尤其是通过诡计和欺骗。下面的情节说明了其中一种方式。有一个女人拿着一瓶极贵的香膏来，浇在耶稣头上。香膏代表我们心里的爱，是我们每个人都应该献给主的。它“极其珍贵”，因为它是通过与试探争战得来的。在我们所经历的每一次试探中，是主时刻为我们争战。当我们把膏油浇在主的头上时，我们承认祂是我们的王，是受膏者，祂赐给我们生命的律法，帮助我们在每一次试探中得胜。
然而，我们里面的欺骗者却偷偷地把胜过试探的功劳归给自己。“干得好，”我们听到有声音在我们耳边轻声说，“你很善于胜过试探。”当我们把制服内心地狱的功劳归给自己，我们就贬低了主为我们所做的一切。由于主允许我们觉得我们得胜是靠着自己，所以我们忘了每一次得胜的功劳都属于主。虽然我们必须尽自己的一份力，但只有主才能制服我们内心的地狱，赢得每一次胜利。当我们把得胜的功劳归给自己时，我们实际上强化了对自我的爱，而不是制服了它。如果骄傲取代了谦卑，我们将经历更多的试探，直到我们认识到功劳完全属于受膏者、君王、主。【注2】
【注2. 《属天的奥秘》1692：“惟有主为那些受试探的人争战，并且得胜。人凭自己根本没有能力对抗邪恶或恶灵。”另见《属天的奥秘》2273[2]：“人在受试探时有这样一种信念……他们是属地狱的，而不是属天堂的……如果他们陷入与此相反的观念，他们[必须经历]……类似的试探，有时是更严重的试探，直到他们恢复理智，认出自己没有任何功德。”】
因此，这段情节描绘了我们的两个方面。一方面，我们是那女人，想要把功劳完全归给主，就是由她把极贵的香膏浇在主头上所代表的。另一方面，我们是困惑的门徒。他们说：“何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”（马太福音26:9）
用油抹头
为了理解这段情节的内在含义，我们需要思考女人把珍贵的香膏浇在耶稣头上的象征意义。在圣经时代，当君王登基时，加冕仪式的特点是用油膏抹新王。大祭司亚伦是用油抹的，扫罗和大卫也是如此。事实上，“弥赛亚”一词的意思就是“受膏的”，被用来指将来拯救祂百姓的王。因此，祂被称为“受膏者”。女人用油抹耶稣的头，就是认出祂是应许的弥赛亚。然而，门徒最近才听了一个比喻，论到喂养饥饿的人，遮盖赤身露体的人，接待陌生人，故没有想到这些，而是想到了周济穷人。所以他们说：“何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”这是可以理解的。
门徒并没有什么错，他们的想法也不是出于自私。毕竟，周济穷人是一件好事。就字面意义而言，耶稣通过绵羊和山羊的比喻清楚地说明了这一点。但是，我们很容易忘记主必须是我们生命的中心。我们很容易让我们的低级本性说服我们，认为敬拜是浪费时间，读经也毫无意义，祷告还不如与人为善。所有这些都忽略了要点，即任何善事只有在主藉着我们作工的时候才是真正的善事。这就是为什么耶稣温柔地责备祂的门徒，说：“为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。”（马太福音26:10）换句话说，行善的确很重要，是我们的目标，但是，如果不首先把主放在我们生命的中心，我们就不能以无私的方式达到这个目标。
耶稣接着说：“常有穷人和你们同在，只是你们不常有我同在。”（马太福音26:11）如果按字面意思来理解，那就错了。神总是与我们同在，就在我们中间。因此，我们需要从更内在的层面来理解。有的时候，我们觉得离神很近，有的时候，我们又觉得离神很远。当神似乎不在我们身边时，我们感觉不到祂的爱，头脑里也没有祂的智慧，我们实在是“穷人”。这种穷乏困苦的状态“常和我们同在”。但也有一些时刻，我们感到真正与主亲近，想要荣耀祂的名，使每一个行为都分别为圣。在这些时候，我们用爱和奉献的膏油膏抹主的头。因为这些时候并不总是“与我们同在”，所以我们需要在它们出现时采取行动。虽然照顾穷人很重要，但我们应该记住，首先要用爱和奉献的珍贵膏油来“膏主”。
耶稣接着又说：“她将这香膏浇在我身上，是为我安葬做的。”（马太福音26:12）通过这句话，耶稣不仅强化了祂不会永远与他们同在的字面意思，而且把他们带回了祂在本章开头所说的话，说：“人子将要被交给人，钉在十字架上。”祂在提醒门徒，祂受难的日子近了，因此他们应该留意这个女人所做的。祂说：“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”（马太福音26:13）她做了什么？从字面上看，她用油膏了耶稣。从灵性的角度来看，她的行为代表了我们的最高状态，即当我们怀着感恩的心，记念主是我们生命的君王和主宰时，我们所进入的状态。这是一种谦卑奉献和感恩的行为。
三十块银币
14. 当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，
15. 说，我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？他们就给了他三十块钱。
16. 从那时候，他就找机会，要把耶稣交给他们。
膏抹耶稣的头代表承认神是我们生命的君王和主宰。在接下来的情节中，这种感恩和谦卑与加略人犹大寻求回报的态度形成了鲜明的对比，他走近祭司长，问道：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”（马太福音26:15）犹大想通过把耶稣交给祭司长来赚取一些额外的钱。
犹大寻求回报的问题让我们想起了彼得曾经问过的一个类似的问题。“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，”彼得对耶稣说，“将来我们要得什么呢？”（马太福音19:27）但犹大的邪恶意图与彼得的纯真是有区别的。这是我们每个人都需要做的重要区分。在我们灵性发展的早期阶段，赏赐和激励是有用的。然而，我们希望能够达到一个地步，即我们不再寻求任何赏赐，只求服务中的喜乐。当我们进入这种谦卑的状态时，我们发现自己是本乎爱而行善。这意味着我们行善是因为真的喜欢行善，而不是为了任何回报。【注3】
【注3. 《属天的奥秘》4145：“正在重生的人起初相信他所思所行的良善都是出于自己，因此具有功德。因为他还不知道，也不理解，良善可以从其他来源流入，却以为他应该获得回报，因为他是凭自己行了善事。如果不是从一开始相信这一点，他永远不会行任何善事。但通过这种方式，他不仅被引入行善的情感中，也被灌输了有关良善和功德的知识。当人们以这种方式被引入行善的情感中，他们便开始产生不同的观念和信念。也就是说，他们开始认为并相信良善都是从主流入的，而他们自己所行的善不具任何功德。最后，当他们处于乐意行善的情感中，他们会完全弃绝自我的功德，甚至对它产生厌恶，并因为良善而被良善所感动。当人处于这种状态时，良善就会直接流入。”】
当犹大问祭司长：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们没有回答他。经上只是记着：“他们就给了他三十块钱。”（马太福音26:15）在圣经时代，三十块银币并不是很多钱。它只相当于奴隶受伤时所获得的补偿。在当时，这大概是几个星期的工钱。这显示出耶稣的生命和祂的救赎工作在他们眼中是多么微不足道——只值“三十块钱”。【注4】
【注4. 《属天的奥秘》2276[2-3]：“凡圣经提到数字‘三十’，都是表示较小的事物……这表示他们多么不重视主的功德和祂的救赎和拯救。”这就解释了马太福音中提到的三十枚银币……一个被认为没有多大价值的奴隶被估价为三十舍客勒银子，如摩西五经所记：“牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。”（出埃及记21:32）】
他们不知道，一位最尊贵的人正站在他们中间。祂曾将他们的祖先从埃及人的奴役中拯救出来，祂又亲自再来，要将他们从罪恶中拯救出来。具有讽刺意味的是，这段情节以这样的话结束：“从那时候，他就找机会，要把耶稣交给他们。”（马太福音26:16）那来救百姓脱离罪恶的人，即将被交给前来捉拿祂的人。
逾越节开始了
17. 除酵节的第一天，门徒来问耶稣说，你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？
18. 耶稣说，你们进城去，到某人那里，对他说，夫子说，我的时候快到了，我与门徒要在你家里守逾越节。
19. 门徒遵着耶稣所吩咐的，就去预备了逾越节的筵席。
20. 到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。
21. 正吃的时候，耶稣说，我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。
22. 他们就甚忧愁，一个一个地问他说，主啊，是我吗？
23. 耶稣回答说，同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。
任何真正的宗教都有一个基本的主题，即只有主才能将我们从灵性的束缚中解救出来。没有什么比神将以色列人从埃及的奴役中拯救出来更能生动地说明这一真理了。根据这个故事，以色列人在埃及做了许多代的奴隶。他们呼求耶和华拯救，耶和华就降灾祸给埃及人。以色列人只要把羔羊的血涂在门框和门楣上，就可以得救。耶和华看见羔羊的血，就“越过”，不击杀以色列人。
关于这个神迹般的拯救，更多细节将在题为“最后的晚餐”的情节中给出，但现在重要的是要知道，这是许多“逾越节”中的第一个，记念从埃及人的奴役中解放出来。一千多年来，人们每年都会举行为期八天的庆祝活动，来记念这一事件。为了保持这一传统，下一个情节以庆祝逾越节的准备工作开始。如经上所记：“门徒来问耶稣说，你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？”（马太福音26:17）耶稣回答说：“你们进城去，到某人那里，对他说，夫子说，我的时候快到了，我与门徒要在你家里守逾越节。”（马太福音26:18）【注5】
【注5. 《属天的奥秘》402：“凡圣经提到一座城，它从来不是表示一座城，而是表示某个教义。”另见《属天的奥秘》2268：“在圣经中，人的心灵被比作一座城。”以及《属天的奥秘》3066：“当一座城的居民被称为‘人’时，它是表示真理。”】
“进城去，到某人那里”表示向内寻找一个具体的真理，该真理对于迎接即将到来的灵性上的试炼特别有用。就耶稣而言，祂的试炼就是祂将要被卖，并要被捕、被钉十字架。就门徒而言，则是他们对主的忠心将受到考验。他们会继续忠于耶稣所教导的一切吗？还是一遇见危险就逃跑？重要的是要记住，所有这一切都发生在他们为逾越节做准备的时候。还有什么能比记念主如何神迹般地将以色列人从埃及的奴役中解救出来，更能为即将到来的挑战做准备呢？如经上所记：“门徒遵着耶稣所吩咐的，就去预备了逾越节的筵席。”（马太福音26:20）
传统上，逾越节是在傍晚时分开始的，即太阳落山的时候。太阳下山代表一个黑暗的时期，灵性受到试炼的时候，因为我们准备结束旧的生活方式（灵性的束缚），准备迎接新的生活方式（灵性的自由）。【注6】
【注6. 《详解启示录》401[29]：“在埃及，他们处于被奴役的状态，因此处于无知的状态……用‘太阳落山’来表示。”另见《详解启示录》911[18]：“逾越节表示从邪恶的虚假中解脱出来，这是重生的第一件事。”】
在这段时间里，我们必须向内走，去发现我们真正的动机和欲望。这是与我们内心所有自私自利的东西分离的开始。当我们参与这个分离的过程时，我们必须观察我们的内心，去发现我们的思想和行为可能会以什么方式背叛我们对主的忠诚。我们有没有把“羔羊的血”涂在我们内心的门框和门楣上？我们有没有用神圣的真理（主的“血”）来保护我们，远离那些试图进入我们内心的破坏性的思想和情感？【注7】
【注7. 《属天的奥秘》9410[6]：“那些拘泥于外在意义，脱离内在意义的人……根据字面意义来理解这句预言[‘羔羊的血’]，即‘血’就是指血，因此指主的受难。然而，这里所说的‘血’是指从主而来的神圣真理。那些信奉纯正教义的人能够知道，他们得救不是因为血，而是因为听了神圣的真理并遵行它。”】
同样地，我们必须扪心自问，我们是否忠实地遵循了由十二使徒所代表的神圣原则？每个门徒都代表了良善或真理的某个方面，无论是对主的忠心，还是与人为善的生活。我们是好门徒，还是背弃了这些基本的原则？或者我们是否对这些基本原则不忠？所以，当他们正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”（马太福音26:20）他们听见耶稣说这话，“就甚忧愁”（马太福音26:22）。【注8】
【注8. 《详解启示录》431[6]：“在属灵的意义上，‘十二使徒’表示一切出于良善的真理。”另见《详解启示录》433：“主的十二门徒代表主的整个教会，他们中的每一位都代表教会的某个基本要素。”】
门徒依次挨近耶稣，问道：“主啊，是我吗？”这是我们在审视自己的动机、观察自己的思维、考虑自己的行为时必须经历的过程。我们是否不诚实？残忍？无怜悯心？我们是否为自己的善行寻求功德？我们是否恶意论断他人？我们问：“主啊，我怎样违背了你？是在什么时候？”当我们照着主的圣言，在真理的光明中审视我们的灵魂时，我们必须问门徒逐个问过的问题：“主啊，是我吗？”耶稣的回答是：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。”（马太福音26:23）
耶稣提到“蘸手在盘子里”，这让我们想起了吃苦菜，以记念在埃及为奴的日子。在逾越节，吃苦菜是一个很严肃的时刻，以记念在埃及为奴所受的苦役。但这也是一个喜乐的时刻，记念救赎的神迹，因着主大能的手，他们从奴役中被释放出来。门徒还没有完全意识到的是，那领他们脱离奴役的主，现在正坐在他们面前，和他们一同吃喝，一同过逾越节，甚至和他们一同蘸手在苦菜的盘子里。