第二十五章 聪明的童女和愚拙的童女：一个关于爱的比喻
1. 那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。
2. 其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。
3. 愚拙的拿着灯，却不预备油；
4. 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。
5. 新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。
6. 半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他！
7. 那些童女就都起来收拾灯。
8. 愚拙的对聪明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。
9. 聪明的回答说，恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧。
10. 她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。
11. 其余的童女随后也来了，说，主啊，主啊，给我们开门！
12. 他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。
13. 所以，你们要警醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。
我们每个人都有一种倾向，认为神不是完全与我们同在。在这种时候，我们很难想象祂知道我们生活的每一个细节，并时刻引导着我们。在圣经中，这种倾向被描写为：“主人必来得迟。”（马太福音24:48）然而，事实上，主总是亲密地与我们同在，随时准备引导我们，进入我们愿意接受的一切真理。迟延的是我们，而不是主。因此，我们必须警醒，随时做好准备，按照圣经的教导生活，并心中充满爱。
本章延续了上一章的主题，即为主的降临做好准备。它以一个比喻开始，说的是十个童女拿着灯，出去迎接新郎。其中五个童女被认为是聪明的，因为她们为自己的灯预备了多余的油。但其他五个童女被认为是愚拙的，因为她们没有预备多余的油。她们没有为意外的延迟做好准备：“新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。”（马太福音25:5）半夜有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他！”（马太福音25:6）
在这个比喻中，新郎代表主。五个童女在灯里预备了充足的油，表示她们心里对神有充分的爱。“油”因着它的金色光泽，柔软光滑的触感，以及它的许多用途，如提供光明、产生热量、减少摩擦和愈合伤口，是爱的美丽象征。如果我们心中有“油”，当真理进来时，我们就准备好了领悟它——迎接新郎。
但如果我们是愚拙的，我们心中就没有足够的爱。我们就像灯里不预备油的那五个童女。她们确实提着灯，但她们的灯里没有油。任何一盏灯，无论制作多么精良，装饰多么漂亮，若不装满油，都不能产生光明。同样，任何教义，无论表述得多么准确或复杂，若不包含爱（油），都不能帮助我们过更喜乐、更光明的生活。
如果我们认为我们可以没有爱，只要领悟真理，那我们就大错特错了。前一节的警告——你们要预备，因为人子降临的那日子、那时辰，没有人知道——在这里也适用。若没有爱，真理不足以支撑我们。因此，我们不断受到呼召，要进入真理与良善、智慧与爱的天国婚姻。在这个比喻中，我们的灯里总是要预备油，即是代表这一点。我们需要两者兼备，来成就婚姻。
随着比喻的进行，这个基本真理的重要性得到了证明。半夜，新郎来了，五个愚拙的童女意识到她们没有足够的油。她们向聪明的童女求助，说：“请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”（马太福音25:8）让我们惊讶的是，五个聪明的童女竟然拒绝了，她们说：“恐怕不够你我用的。”（马太福音25:9）她们反倒劝那五个愚拙的童女自己去买油：“不如你们自己到卖油的那里去买吧。”（马太福音25:9）
聪明的童女如此回答，这令我们感到惊讶，因为我们原期望她们会表现出怜悯和慷慨，愿意与他人分享，而不是想着自己。毕竟，耶稣本可以说，聪明的童女心里充满了爱，把所有的油都分给了愚拙的童女，然后，奇迹般地，她们自己的灯也装满了新油。但耶稣的比喻不是这样的。
为什么呢？因为耶稣正在教导爱的本质，这是一个重要的功课。我们不能从别人那里得着爱，也不能在生命最后一刻得着爱。爱是在我们一生去恶行善的过程中逐渐建立起来的。如果我们认为我们可以在生命最后一刻匆忙买到它，我们就大错特错了。“她们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。”（马太福音25:10）
这并不是说神对我们关上了门。相反，我们对神关上了门，因为我们不愿在生命的每一步都按照祂的旨意生活，从而使心里充满爱。最后一刻的悔改不能拯救我们。“其余的童女随后也来了，说，主啊，主啊，给我们开门！他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。”（马太福音25:11-12）【注1】
【注1. 《圣治》279[4]：“当今时代的一个错误认知是，人的生命状态可以在一瞬间改变，从邪恶变成良善，从而脱离地狱，直接进入天堂，仅仅因为主的直接怜悯……此外，许多人认为这可以在一瞬间发生，即便以前没有发生，临死前也能发生。这些人不禁以为，人的生命状态可以在一瞬间改变，可以通过直接的怜悯而得救。然而，主的怜悯不是直接的，人不可能在一瞬间从邪恶变成良善……这只能随着人离开邪恶及其快乐，进入良善及其快乐而逐步实现。”】
当耶稣结束比喻时，祂又回到了前面几个情节中一直在阐述的主题——你们要警醒，因为人子降临的那日子、那时辰，你们不知道（马太福音24:39）；你们要预备，因为主人什么时候来，你们不知道（马太福音24:50）。祂在这里又说：“所以，你们要警醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”（马太福音25:13）
银子的比喻：一个关于真理的比喻
14. 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，
15. 按着各人的才干给他们银子，一个给了五他连得，一个给了两他连得，一个给了一他连得，就往外国去了。
16. 那领五他连得的随即拿去做买卖，另外赚了五他连得。
17. 那领两他连得的也照样另赚了两他连得。
18. 但那领一他连得的去掘开地，把主人的银子埋藏了。
19. 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。
20. 那领五他连得银子的又带着那另外的五他连得来，说，主啊，你交给我五他连得银子，请看，我又赚了五他连得。
21. 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。
22. 那领两他连得的也来，说，主啊，你交给我两他连得银子，请看，我又赚了两千。
23. 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。
24. 那领一他连得的也来，说，主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，
25. 我就害怕，去把你的一他连得银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。
26. 主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，
27. 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。
28. 夺过他这一他连得来，给那有十他连得的。
29. 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。
30. 把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。
在结束了十个童女的比喻后，耶稣立即讲了第二个比喻。这次讲的是一个人到外国去旅行，便召集他的仆人，把银子分给他们。临走前，他“按着各人的才干”（马太福音25:15），给一个仆人五他连得银子，一个两他连得银子，一个一他连得银子。在给仆人银子以后，主人就旅行去了。
主人离开以后，仆人各自拿着所得的银子去行。第一个仆人得了五他连得银子，他拿着所得的银子，另外又赚了五他连得。第二个仆人得了两他连得银子，他拿着所得的银子，另外又赚了两他连得。但第三个仆人的做法不同。如经上所记：“但那领一他连得的去掘开地，把主人的银子埋藏了。”（马太福音25:18）
当主人回来，察看他们所行的，便祝贺第一个和第二个仆人，因为他们将所得的银子翻了一倍。然而，当主人看到第三个仆人拿着他所得的一他连得银子所行的，便不喜悦。第三个仆人试图为他的行为辩解，说：“我因为害怕，就去把你的一他连得银子埋藏在地里。”（马太福音25:25）在我们看来，主人的反应似乎过于严厉，因为他说：“你这又恶又懒的仆人，你至少可以把我的银子放给兑换银钱的人。”（马太福音25:27）又说：“夺过他这一他连得来……把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”（马太福音25:26-30）
传统上，银子的比喻被用来说明善用主赐给我们的天赋是何等重要。无论我们有多少天赋，都不是为了我们自己的缘故。它们应该被用来祝福别人。如果我们只是把它们埋藏起来，或者只是为了自私的目的而使用它们，我们就滥用了神赐给我们的礼物。虽然这是很实用的建议，但其中还有更内在的教训。它涉及“银子”一词的属灵含义。因为一他连得是相当重量的银子，所以表示我们从主的圣经中所领受的许多真理。【注2】
【注2. 《详解启示录》1026：“‘他连得’是货币计量中最大的单位，‘银子’表示真理。”《详解启示录》193[10]：“家主对那个将一他连得银子藏在地里的人说：‘你这又恶又懒的仆人，你至少可以把我的银子放给兑换银钱的人’……在这里，‘他连得’表示源自圣经的良善与真理的知识……‘把银子藏在地里’表示停留在属世的记忆中……在来世，这发生在所有从圣经中获取知识，但没有应用于生活，而只是存入记忆的人身上……将圣经的知识应用于生活，就是在独处时深入思考它们，并且喜爱它们，身体力行。”】
每当我们按照我们所接受的真理生活时，我们对该真理的理解就会加深。这被描写为银子的加倍。但人的本性中有一种倾向，就是只积累知识，却不学以致用，去做有意义的事情，或者仅仅把它用于自私的、世俗的目的。这被描写为仆人把银子埋在地里。不将知识付诸实践的后果似乎很严重，因为没有赚得银子的仆人唯一的一他连得银子也被夺了去，“被扔在外边黑暗里，在那里哀哭切齿”。
圣经的强烈语言被用来描绘一幅引人注目的画面，即如果我们只是把真理储存在记忆里，而不把它应用于生活中，我们就会将自己投入地狱。如果我们不应用神赐给我们的真理，我们就会失去它。那些只存在于我们的头脑中（埋在地里），没有被投入使用的知识不会存留，在来世也不会成为我们的一部分。
因此，尽管在字面叙述中，惩罚似乎与罪行不相称，但这个比喻为容纳更多内在的真理提供了一个美妙的容器。它不仅警告我们只储存真理而不使用它或自私地使用它的危险，还包含了一个极大的应许，即我们越是将我们从主的圣经中所学到的知识应用于生活，用它来祝福别人，我们就会得到越多。我们不仅会对真理有更深的领悟，也会更充分地体验主的喜乐。正如耶稣对那些善用银子的人所说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”（马太福音25:21）
绵羊和山羊：一个关于服务的比喻
下面是马太福音的最后一个比喻。
在十个童女的比喻中，耶稣教导我们心中有爱（灯里有油）的重要性；在银子的比喻中，耶稣教导我们真理（银子）在投入使用时可以成倍地增加。
现在我们来看该系列的第三个比喻——关于服务的比喻。爱、智慧和有用的服务是属灵生活的三个基本方面。没有真理的爱缺乏方向，可能导致感情用事。没有爱的真理缺乏怜悯，可能导致死板和固执。但是，当爱和智慧一起致力于服务时，人就成了活人。如果不致力于服务，爱和智慧就只是头脑中虚无飘渺的概念。【注3】
【注3. 《婚姻之爱》183[3-4]：“若不投入服务，爱和智慧就只是抽象的思想概念，在头脑中短暂停留，便如风而逝。然而，当投入服务时，两者[爱和智慧]就结合起来，成为真实的事物……既然爱、智慧和服务此三者流入人的灵魂，我们便知‘一切良善都来自于主’的说法是从何而来。因为人本乎爱，藉着智慧所行的每一件事都被称为善事……没有智慧的爱是愚蠢和无意义的。不投入服务的爱和智慧不过是头脑中的空想。但投入服务的爱和智慧不仅造就了人，而且就是人本身。”】
因此，本系列的最后一个比喻涉及有用的服务，这是合宜的。但在讨论这个比喻之前，我们需要简单回顾一下前面的内容。在上上章，耶稣对宗教领袖进行了严厉的批评，责备他们虚伪、诡诈，称他们是“蛇”和“毒蛇的种类”。然后祂预言了圣殿的毁灭和随之而来的灾祸，包括战争、饥荒、瘟疫、地震和荒凉的可憎之事。但祂也应许说，人子将带着能力和大荣耀，驾着天上的云降临。现在，当祂开始说下一个比喻时，祂再次提到人子降临的应许。祂说：“当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。”（马太福音25:31）
人子将坐在祂“荣耀的宝座”上的应许，对门徒来说一定是激动人心的。不久前，耶稣对他们说：“你们这跟从我的人，当重生的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（马太福音19:28）无疑，他们一定认为他们的时候已经到了，他们即将坐在宝座上。然而，这一次，耶稣没有提到他们将坐在宝座上。在这个比喻中，唯一坐在宝座上的人是“人子”。事实上，十二门徒都是头脑简单的人，他们甚至不知道天国是什么。因此，他们不可能审判任何人。【注4】
【注4. 《属天的奥秘》4809：“‘人子在他的荣耀里降临’表示神圣的真理在它自己的光中显现……‘所有圣洁的天使与他同在’……表示来自主的神圣良善的真理。”另见《灵界日记》1463：“使徒不可能坐在宝座上。他们都是头脑简单的人，甚至不明白什么是神的国。因此，他们不能审判任何人，一个也不能。”另见《属天的奥秘》2129：“使徒不能审判任何人，一个也不能，所有审判都在乎主。”】
只有主能判断人的内心。当祂进入我们的生活，作为“人子”坐在宝座上，就意味着神将赐给我们能力，用祂的真理来判断我们生命的内在状态。到那时，在主的圣言的光照下，我们可以辨别自己的善恶倾向，区分真实的思想和虚假的思想，把高尚的意图从自私的意图中分别出来。在神圣真理的光照下，我们可以问自己：“这种情感、思想或意图符合主的诫命吗？”如果符合，我们就接纳它；如果不符合，我们就驱逐它。这才是“坐在宝座上”的意思。这是神赋予我们的能力，叫我们可以主导内心产生的思想和情感，或接纳，或驱逐。这样，我们每个人都成为我们内心世国的“王”。
通常情况下，良善的情感与邪恶的情感、真实的思想与虚假的思想、高尚的意图与败坏的意图在我们里面混杂，就像好人与坏人生活在一起一样。这些杂乱的思想和情感现在被描述为我们里面的“万民”，等候审判。我们读到：“万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。”（马太福音25:32）【注5】
【注5. 《属天的奥秘》4809[4]：“‘万民都要聚集在他面前’表示每个人的善恶都要显露出来，因为在圣经的内在意义上，‘万民’表示各种善，在相反的意义上，表示各种恶。因此，每一个善和每一个恶都要在神圣的光中显露出来，也就是说，在神圣真理所流出的光中显露出来。”】
值得注意的是，坐在宝座上的“王”也被描述为一位“牧人”。作为神圣的律法制定者，教导我们真理，主是一位王。但作为神圣的牧人，祂慈悲地引导我们，将真理应用到生活中。因此，在最后一个比喻中，耶稣将王和牧人这两个形象合而为一。作为王，主以真理教导我们；作为牧人，祂以良善引导我们。真理和良善结合在一起，形成了服务他人的生活。在有用的服务中，良善与真理、爱与智慧、仁与信合而为一。【注6】
【注6. 《新耶路撒冷及其属天的教义》315：“祭司应该教导人们通往天国的道路，也应该引导他们。他们应该根据教会的教义，即源自圣经的教义，教导他们，并引导他们按照该教义生活。教导真理，引人向善，从而归向主的祭司，是羊群的好牧人。”另见《婚姻之爱》123：“当人从主那里获得真理，主就照着此人对真理的应用，将良善与真理结合起来。”】
耶稣继续说比喻，祂说王要把“绵羊安置在右边，山羊在左边”（马太福音25:33）。在圣经中，“绵羊”因为愿意跟随和被引导，代表那些喜欢按照主的诫命生活并跟随祂的人。然而，“山羊”由于其独立的天性，代表那些可能知道真理，但不愿被真理引导的人。这是我们每个人内心的一部分，可能熟悉圣经，却缺乏对真理的喜爱或按照真理生活的意愿。【注7】
【注7. 《详解启示录》817[13]：“‘山羊’表示所有将信仰与仁爱分离的人，无论是在教义上，还是在生活上。”】
在宗教术语中，“山羊”代表我们每个人的一种倾向，即认为我们只要相信真理，就可以得救，无需按照真理生活。这个观念有时被称为“单单因信得救”（salvationbyfaithalone）。在这个方面，使徒保罗的话经常被引用：“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗马书3:28）然而，当保罗谈到“遵行律法”时，他并不是指十条诫命。相反，他指的是希伯来圣经中的许多仪式和祭祀。
然而，随着时间的推移，人们开始相信，神的恩典会临到那些有“信心”的人，而且神的恩典已经废除了按照诫命生活的要求。人们说：“我现在活在恩典之下，不在律法之下”。任何遵守诫命的努力，或任何行善的尝试，都被认为是“遵行律法”，不过是“污秽的衣服”（*以赛亚书64:6：我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服）。这种观点变得如此普遍，实在令人惊讶，何况耶稣一直教导说，按照诫命履行有用的服务是真信仰的核心。【注8】
【注8. 《真实的基督教》506：“保罗所说的‘不在乎遵行律法’，不是指十条诫命所规定的行为，而是指摩西律法为以色列人所规定的行为[礼仪、祭祀、割礼等]。”另见《真实的基督教》96：“按照秩序生活就是按照神的诫命生活，如此生活和行事的人就得着了义……主说：‘你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国’，就是指这些人……在圣经中，‘义人’是指那些按照神的秩序生活的人，因为神的秩序就是义。”】