第十一章
凯旋进入耶路撒冷
1.耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒，
2.对他们说，你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。
3.若有人对你们说，为什么作这事？你们就说，主要用它。那人必立时让你们牵来。
4.他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。
5.在那里站着的人，有几个说，你们解驴驹作什么？
6.门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。
7.他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
8.有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。
9.前行后随的人都喊着说，和散那！奉主名来的是应当称颂的！
10.那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！
11.耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。
自从耶稣呼召祂的门徒，三年时间过去了。在这段时间里，耶稣走遍以色列和周围地区，传福音，开瞎子的眼睛，医治疾病，赶出魔鬼，喂饱众人，用希望激励人们。在世界历史上，从来没有人引起如此大的轰动，也没有人行过如此多的神迹。无论祂走到哪里，人们都惊讶，希奇，感谢耶稣来到他们身边。
每个人都是如此，除了对耶稣越来越受人欢迎而感到不满的宗教领袖。当他们的恼怒发展成仇恨时，他们就定意要除灭耶稣。只要耶稣和门徒远离耶路撒冷，将他们的服事限制在其他地区，他们就是相当安全的。但是现在，耶稣在祂声望高涨时进入耶路撒冷，宗教领袖便认为这是对他们权威的公然挑战。耶稣知道结果会怎样。祂已经三次告诉祂的门徒。祂将被嘲弄、鞭打、吐唾沫，最后被钉在十字架上。
那么祂为什么要去那里？门徒又如何？他们想顺势而为，梦想着当耶稣作王的时候，自己能得到高位和尊荣吗？毕竟，古代的预言提到一位弥赛亚，祂将成为以色列大能的王。例如，希伯来圣经预言弥赛亚将被称为伟大而奇妙的统治者，祂不仅要保护谦卑和贫穷的人，而且要“以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人”（以赛亚书11:4）。经上又记着说：“他的政权与平安必加增无穷。”（以赛亚书9:7）
门徒没有从灵性的角度理解这些预言。他们不明白，从耶稣口中所出的真理的能力必征服地狱的权势，胜过邪恶和虚假。相反，他们从字面上理解这一切，期待耶稣作为应许的弥赛亚，拿起祂的能力和权柄，正如撒迦利亚所预言的：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（撒迦利亚9:9）
这是耶稣和门徒进入耶路撒冷时的戏剧性背景。想象一下那种令人屏息的期待。人们在想，这会是耶稣在众人面前宣布祂是弥赛亚的时刻吗？看起来确实是这样，特别是当祂吩咐两个门徒：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。”（马可福音11:2）五百年前，撒迦利亚曾预言，将来必有一位王，也就是弥赛亚，要“骑着驴驹”进入耶路撒冷（撒迦利亚9:9）。时至今日，古代的预言变成了当下的现实，“他们去了，便看见一匹驴驹……”。他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上（马可福音11:4、马可福音11:7）。
耶稣骑着驴驹、坐在衣服上的形象具有深刻的象征意义。在一个层面上，它是撒迦利亚预言在字面上的实现。但在更深的层次上，它描绘了属灵秩序的三个层次。最高层次是爱的境界。这就是耶稣，神圣之爱的化身。其次，耶稣坐在门徒的衣服上。正如衣服保护身体一样，真理也保护灵魂。即便如此，我们对真理的理解（门徒的衣服）必须始终服从爱的规则（耶稣坐在衣服上）。因为真理是作为爱表达自己的工具。最低的层次是驴驹，一个负重的动物，代表我们属世的行为，即我们本乎爱（最高的层次）藉着真理（中间的层次）所做的事情，以便在世界上发挥作用（最低的层次）。注1
就这样，耶稣骑着驴驹凯旋进入耶路撒冷。尽管这些深层的含义远远超出人们的理解能力，但他们仍然能感觉到有重要的事情正在发生。他们按照古时的礼仪，向即将到来的王欢呼，把自己的衣服和长满树叶的树枝铺在路上，以便耶稣骑着祂的驴驹通过。这些行为延续了顺服的意象，代表我们愿意将一切，甚至我们的生命，都摆在主面前。
然而，应该指出的是，顺服神并不是要卑躬屈膝。相反，它应该带着最大的意愿和喜悦。当我们顺服神的引导时，我们就是在欢迎一位王，让祂的智慧掌管我们，带领我们战胜属灵的敌人。因此，耶稣凯旋进入耶路撒冷，代表真正的信徒欢迎“君王耶稣”进入他们的生命，与耶路撒冷的百姓一同欢呼：“和散那！奉主名来的是应当称颂的！”（马可福音11:9）
这便是耶稣凯旋进入耶路撒冷，不仅是进入耶路撒冷城，而且是进入人类心灵的深处。因此，我们读到：“耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿。”（马可福音11:11）当耶稣带着祂圣言的真理进入我们的心灵（我们属灵的“圣殿”）时，祂给了我们透过祂的眼睛看事物的能力，以便我们可以仔细省察我们的思想和意图。事实上，祂给了我们一个彻底的机会去观察周围的一切。如经上所记：“他周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。”（马可福音11:11）
不是收无花果的时候
12.第二天，他们从伯大尼出来。耶稣饿了，
13.远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。
14.耶稣就对树说，从今以后，永没有人吃你的果子。他的门徒也听见了。
第二天，耶稣和门徒离开伯大尼，返回耶路撒冷。在路上，耶稣“饿了”（马可福音11:12）。耶稣饿了象征祂渴望看到人们过有用的、有价值的生活。然后，“他远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。”（马可福音11:13）
在上一节我们说到，耶稣进入耶路撒冷，特别是“进入圣殿”，乃是对应祂进入我们心灵的方式，“周围察看各样的物件”。同样地，我们也被邀请使用圣经的真理，在我们心中察看一切，审视我们的思想和意图，并发愿根除任何违背主旨意的东西。否则，我们就会像长叶子的果树，也许有很多美丽的叶子，却没有果实。注2
耶稣走近这棵树，发现它“不过有叶子，因为不是收无花果的时候”。作为回应，祂说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”（马可福音11:13-14）
乍一看，耶稣对无花果树的咒诅似乎很冲动，也很不公平。既然“不是收无花果的时候”，树上没有无花果是可以理解的。为什么耶稣要在树还没有开花结果的时候就咒诅它呢？从字面上看，这段情节很难理解。但当我们向内看时，我们就会意识到耶稣不是在说无花果树，而是在说人的生命。祂用无花果树来比喻当人们知道真理，却不照着真理去行时是什么样子。对于那些可能倾向于多长“叶子”（学习真理），却不在自己的生活中结出果子的人来说，这尤其重要。我们需要实践我们所传的。生命不只是叶子。叶子很重要，甚至是必不可少的，但我们的目标是果实，也就是有用的生命。
就历史背景而言，这棵不结果子的树是耶稣时代宗教机构的写照。在耶路撒冷，特别是在圣殿里，祭司长和文士都知道宗教真理，但他们不使用这些真理来提升自己的生命或帮助他人。
相反，他们利用自己对真理的认识来提高自己的地位，对他人发号施令，并获得世俗的财富。虽然圣经教导他们要在凡事上把荣耀归给神，他们却自私地将这荣耀归给自己，同时过着奢侈的生活，享受尊贵的地位。他们虽用嘴唇尊敬神，心里却专注于自己的荣耀。
简而言之，宗教领袖窃取了唯独属于神的荣耀。在这种情况下，神圣叙事中所说“现在不是收无花果的时候”就有了新的含义。当时的宗教领袖已变得极其败坏，他们只关注自己和自己的荣耀，以至于神不能再藉着他们作工了。他们已经堕落到无耻的地步，不为自己的腐败行为找借口，甚至还为自己感到骄傲。正如希伯来圣经所记：“他们虽行了可憎的事，却毫不羞耻……因此，我必使他们全然灭绝……无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。”（耶利米书8:12-13）因为坏到了极致，当时的宗教领袖和他们所代表的组织已经走到了尽头。人类的唯一希望是建立一种爱神和服务邻舍的新方式，一种实在会结出果实的方式。这新的方式，或说新的教会，尚未开始。现在还不是收无花果的时候。但那时候，那教会，快要来临。那将是一个新的宗教时代。注3
终结的开始
15.他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，
16.也不许人拿着器具从殿里经过，
17.便教训他们说，经上不是记着说，我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了。
18.祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。
19.到了晚上，耶稣出城去。
本节的标题“终结的开始”可能听起来相当不吉利。的确，终结往往是悲伤的时刻，无论是友谊的终结，还是生命的终结。但终结也可以是庆祝的时刻，例如，当我们的疾病终结了或痛苦终结了的时候。当我们继续展开这些完美相连的福音片段的内在含义时，很明显，“收无花果的时候”即将来临。但在此之前，那棵衰老而败坏的树，也就是耶稣时代自私自利的宗教机构，其真实本质必须被暴露出来，然后被连根拔起，任其枯萎。
在我们接受这种解释，对历史上存在的一个自私自利的宗教组织进行鄙视之前，我们需要记住，神的话语不是要讲述历史，而是涉及永恒。圣经中的每一个事件都反映我们生命的某个方面。如果我们对败坏的宗教领袖感到愤怒，因为他们没有实践他们所传的，那么我们要审视自己，看看我们是否有类似的行为。例如，如果我们不使用真理首先审视自己的生活，然后向他人行善，我们就不会比耶稣时代的宗教领袖更好，他们只是我们自己身上这种倾向的象征。
因此，启示的目的不是为了增加我们对历史人物或机构的蔑视，而是利用这些故事作为宝贵的工具，在我们自己身上根除类似的倾向，引导我们成为神希望我们成为的人。当我们除去所有的自私时，新的东西会开始出现：一个新的教会将在我们里面兴起。
这个过程的第一步是省察我们心中可能存在的虚假和腐败。这被描写为第二天“耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子”（马可福音11:15）。我们的心灵可以比作圣殿，它原本是要成为“祷告的殿”，在那里，我们可以将我们的生命奉献给神，不断思考我们如何才能最好地服务他人，从而荣耀神，而不为我们的行为邀功。
但是我们心里到底在想什么呢？在我们“祷告的殿”里发生了什么呢？这些“祷告的殿”有时是否挤满了狡猾的盗贼，他们偷走了我们的喜乐，夺去了我们对神的信靠？我们要让这些贼和强盗亵渎我们的殿多久，才把他们赶出去呢？当我们接受耶稣的邀请，进行自我省察时，这些问题是我们必须扪心自问的。当我们如此行，祂就在我们身边，推倒兑换银钱之人的桌子，赶走贩卖鸽子的人，不许任何人在我们的殿里做买卖（马可福音11:16）。祂对每一个盗贼说：“我的殿必称为万国祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”（马可福音11:17）
清除我们心中盗贼和强盗的战斗不是一天就能赢得的。有些时候，我们“洁净圣殿”的努力会遭遇敌意和抵抗。我们内心世界的魔鬼不会轻易放弃。如经上所记：“祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。”（马可福音11:18）
这的确是终结的开始：“到了晚上，耶稣出城去。”（马可福音11:19）
新的一天
20.早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。
21.彼得想起耶稣的话来，就对他说，拉比，请看！你所咒诅的无花果树已经枯干了。
22.耶稣回答说，你们当信服神。
23.我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地，投在海里！他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。
24.所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。
25.你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
26.你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。
上一节以“到了晚上”结束，下一节则以“早晨”开始（马可福音11:20）。正如我们将看到的，我们内心某个状态的结束也是一个新状态的开始。我们已经提到，无花果树不结果子和圣殿充满盗贼都是指一个败坏的宗教组织已经走到终结，这个组织只服务自己，而不服务他人，只荣耀自己，而不荣耀神。但我们也提到，我们应该利用这个历史事实来审视我们服务自己，寻求自己的荣耀，而不寻求神的荣耀的方式。当我们承认并停止自私的思想和行为，我们就是在结束我们里面的“旧教会”，开始一个“新教会”。用希伯来圣经的话来说，我们已经“停止作恶”，正在“学习行善”（以赛亚书1:16）。这是新的一天的黎明。
旧的先过去，然后新的才开始的观念，在接下来的情节中得到了很好的体现。随着故事的继续，耶稣和门徒经过无花果树被连根拔起的地方。彼得见无花果树连根都枯干了，就对耶稣说：“拉比，请看！你所咒诅的无花果树已经枯干了。”（马可福音11:21）枯萎的无花果树是一个强有力的象征，表明耶稣能在我们里面做什么，根除我们消极的思维模式和破坏性的欲望，直到它们似乎从根部枯萎和死亡。这标志着旧的自我（过去的我）的结束，以及新的自我（现在的我）的开始。
移山的信心
耶稣现在描述了通过这个新的自我所能显出的能力。祂说：“你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地，投在海里！他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”（马可福音11:23）换句话说，耶稣是在说，信神能赋予我们属灵的大能。它不仅能移除小的烦恼（将无花果树连根拔起），也能移除看似像山一样无法撼动的性格缺陷。事实上，耶稣应许说，这些山不仅会像无花果树一样被连根拔起，而且会被“投在海里”。
对我们而言，这种教导预示着新的一天，但我们无法凭自己成就。要想把无花果树连根拔起，洁净圣殿，把大山投在海里，我们需要在祷告中转向神，相信只有祂能为我们并通过我们成就。因此，耶稣说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（马可福音11:24）
在我们可以祈求的许多事情中，有一样是放下我们一生中积累的所有怨恨和委屈的意愿。当过去受伤的记忆涌上心头，挥之不去时，就好像有一座无法宽恕的大山挡住了我们新生活的道路。耶稣知道这一点，于是说：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。”（马可福音11:25-26）
这个关于宽恕的简短教训提醒我们，耶稣从未偏离祂给门徒的中心信息。如果他们真的要奉祂的名传福音，就需要把骄傲和自私自利的大山投在海里，送回它们的地狱。他们若如此行，就能接受天堂的流入，包括一颗谦卑、温柔的心，愿意像孩子一样被教导和引导，当然还有宽恕。耶稣说：“若有人得罪你，就饶恕他。”
耶稣还加上了一个警告：“你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。”耶稣在针对门徒有限的理解力，用他们能够理解的语言说话。他们还不明白，神就是宽恕本身，祂的宽恕是无条件的。他们不知道（因为他们没有被教导过），唯一阻止他们接受神的宽恕的是一颗不悔改、不宽恕的心。换句话说，不是神拒绝宽恕，而是我们无法接受神的宽恕，因为我们的心仍然刚硬。注4
在耶稣的时代，这是一个革命性的教导。那时，神被认为是喜欢发怒和报复的，凡是违反任何诫命的，都应该被治死。神被视为严厉的父母，永远不会原谅祂顽梗的孩子。如希伯来圣经所记：“耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上，耶和华又要从天下涂抹他的名。”（申命记29:20）人们相信，他们必须乞求主的宽恕和怜悯。如经上所记：“耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲。”（诗篇40:11）
诸如此类的教导固化了神喜欢生气和发怒，而不喜欢宽恕和怜悯的典型特征。但随着旧的理解方式正在消亡，新的一天即将来临，这一切都开始改变。耶稣把宽恕从天上带到了地上，同时也带来了对神新的、更真实的认识。耶稣对祂的门徒说：“若有人得罪你，就饶恕他。”无疑，新的一天开始了。
权柄的问题
27.他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，
28.问他说，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？
29.耶稣对他们说，我也要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。
30.约翰的洗礼是从天上来的，还是从人间来的呢？你们可以回答我。
31.他们彼此商议说，我们若说从天上来的，他必说，这样，你们为什么不信他呢？
32.若说从人间来的，却又怕百姓，因为众人真以约翰为先知。
33.于是回答耶稣说，我们不知道。耶稣说，我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。
万民祷告的殿
正如我们所看到的，耶稣的许多教导似乎与圣经时代正统的宗教教义相矛盾。祂提出了一种理解婚姻和离婚以及财富的新方式，在上一节，祂又教导了一种理解宽恕在宗教生活中的核心重要性的新方式。耶稣确实是在引入一些有助于开创一个新的宗教时代的教义。
这些新教义最独特的一个方面是对其他信仰的人采取了新的态度。当时，耶路撒冷的圣殿是专为犹太教徒设立的，尽管耶和华曾通过耶利米说：“我的殿必称为万民祷告的殿。”（以赛亚书56:7）犹太人并不认为这意味着圣殿将向万民和所有宗教信徒开放。相反，他们认为这意味着所有人最终都会皈依同一个真正的宗教，就是耶路撒冷的宗教领袖所信奉的宗教。
在这方面，有趣的是，尽管马太福音和马可福音都复述了以赛亚的话，但在马太福音中，它仅仅说“我的殿必称为祷告的殿”（马太福音21:13），而在马可福音中，它说“我的殿必称为万民祷告的殿”（马可福音11:17）。造成这种差异的原因可能是什么？在马太福音中，“万民”一词被省略了，可能是因为马太福音更注重个人在生活中逐渐认识耶稣的神性。然而，在马可福音中，有一个从个人接受耶稣的神性到让所有接受的人都知道这一真理的进展。这是一个面向“万民”的宣告，不仅仅是为着某一个群体。
无论耶稣讲的是对待婚姻的新方式，还是看待财富的新方式，抑或是敬拜神的新方式，祂都在不断提供新的方法来看待宗教生活的属灵层面。正如祂推翻了兑换银钱之人的桌子一样，祂也推翻了人们对宗教的看法。所有这些都遭到了宗教领袖的强烈反对，他们决心要除灭耶稣，削弱祂日益增长的影响力。因此，在接下来的情节中，当耶稣在殿里行走时，宗教领袖进前来，对祂说：“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”（马可福音11:28）
处理疑惑
正如我们所提到的，圣殿象征人的心灵。在之前的一个情节中，耶稣重新安排了圣殿的秩序，把不属于那里的东西赶了出去。这是描绘祂如何通过悔改的过程重新安排我们的心灵，舍弃自私自利、傲慢、怨恨和仇恨，同时生起服务他人的愿望、谦卑，以及我们在上一节所看到的宽恕。这时，宗教领袖在我们心中出现了；他们代表对耶稣信息的权威性和神圣性的怀疑。他们说：“你仗着什么权柄作这些事？”
这是我们灵性发展过程中的一个关键时刻。耶稣刚刚告诉祂的门徒，如果他们对神有信心，不疑惑，他们就能够移山。但关键是要对神有信心，不要疑惑。然而，在接下来的情节中，宗教领袖带着他们的怀疑来了。他们说：“你仗着什么权柄作这些事？”这是一个老问题，一个让我们不断质疑自己信仰的问题。在这方面，宗教领袖代表那些进入我们头脑、试图让我们产生怀疑的信息。它们问：“耶稣真的是神圣的吗？耶稣真的是神化身为人吗？耶稣说的那些话是神圣的吗？”即使我们回答：“是的，我相信是这样。”疑虑和问题仍然存在。他们问：“谁说的？你怎么知道？耶稣凭什么成为你的权威？”
然而，耶稣拒绝直接回答他们。相反，祂用祂自己的问题来回答：“我也要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。约翰的洗礼是从天上来的，还是从人间来的呢？”（马可福音11:29-30）宗教领袖不敢说“是从天上来的”，因为那样他们就承认约翰论到耶稣的话是真的，即耶稣的确是弥赛亚。另一方面，他们也不敢说约翰的洗礼“是从人间来的”，因为他们害怕那些视约翰为受圣灵感动的先知的人。因此，他们只好说：“我们不知道。”（马可福音11:33）
在更内在的层面上，“约翰的洗礼”指的是圣经的字句。那么，耶稣提出的问题是关于圣经字句的神圣性。它是神圣的，还是仅仅是人类想象的产物？在对待圣经的字面陈述时，这是一个关键的考虑因素，因为这些陈述更多地揭示了当时人类的本质，而不是神的本质。我们不需要读太多，就可以看到圣经中充满了关于神生气和发怒的陈述，即使我们知道神从不生气或发怒。例如，希伯来圣经说：“因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍，百姓成为火柴。”（以赛亚书9:19）这些话是从天上来的还是从人间来的？
这是一个至关重要的问题，因为它涉及信仰的深层问题。的确，圣经中有许多故事和陈述不能从字面上理解，但这并不会使圣经变得不那么神圣。事实上，圣经中的每一个故事、每一个比喻和每一个教导都是神圣的，因为它以有限的形式包含了神圣的智慧。这类似于人类的意义。我们之所以为人，不是因为我们有一个物质的身体，而是因为我们有人类的灵魂。同样，神的话是从天上来的，不是因为它有人类语言的遮盖，而是因为这个遮盖包含了神无限的爱和智慧，与人类的思想相适应。注5
耶稣说：“约翰的洗礼是从天上来的，还是从人间来的呢？”换句话说，我们相信圣经字句中所包含的真理是从天上来的，还是从人间来的呢？我们的回答将决定一切。如果我们相信它们是“从人间来的”，我们心中就会生起疑惑，而伴随这些疑惑，圣经的话语就没有什么力量影响我们的生活。然而，如果我们相信这些真理是从天上来的，并且不疑惑，我们就会有移山的力量。那些在我们心中引起疑惑的宗教领袖将不再对我们有权柄。相反，唯一对我们有权柄的将是进入我们生命的那一位，正如祂进入耶路撒冷，讲说从天上来的话——这些话可以成为我们在地上的终极权柄。注6
注1. 属天的奥秘2781[9]：“由此可见，那时教会的每一个事物都是代表主，因此代表主国度里属天和属灵的事物，甚至母驴和驴驹也是如此……具有这种代表的原因是，[人里面的]属世层应该服务理性层，理性层应该服务属灵层，属灵层应该服务属天层，属天层应该服务主。这是从属关系的秩序。”
注2. 真实的基督教527：“那些知道什么是罪的人，尤其是那些从圣经中了解众多并教导它们，却不省察自己，因此看不见自己里面的罪的人，可以比作那些积攒财富，把它们放在箱子和库房里，除了看一看和数一数，却不进一步使用它们的人，也可以比作那些积蓄金银财宝，或把它们藏在库中，仅仅为了发财的人……这种人就像长满叶子却不结果子的无花果树。”
注3. 详解启示录386[29]：“经上说‘还不是收无花果的时候’，意思是教会还没有开始。”另见属天的奥秘217：“耶稣看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，却发现上面除了叶子，什么也没有，就对它说：‘从今以后，你永不结果子。’这表示世上已找不到任何良善，连属世的良善都找不到……属灵的良善和属世的良善都已丧失，以至于人们不再感到任何羞耻。他们就像今天的人一样，心里有恶，却不以为耻，反以为荣。”
注4. 属天的奥秘8573[2]：“主不断地饶恕，不断地赦免，因为祂不断地怜悯人。”另见属天的奥秘9014[3]：“主赦免每个人的罪，因为祂是怜悯本身。但人的罪不会因此得到赦免，除非他认真悔改，远离邪恶，然后过信仰和仁爱的生活，直到生命的尽头。当人如此行，就会从主那里得着属灵的生命，即所谓的新生命……当人通过远离并厌恶邪恶而开始新的生活时，他的罪就被赦免了。”
注5. 属天的奥秘3：“圣经与人相似……既有内在，也有外在。外在如果脱离了内在，就只是一具身体，因此是死的。因为使外在活着的，是有生命的内在。内在是外在的灵魂。圣经与之相似，单就文字而言，它就像一具没有灵魂的身体。”
注6. 真实的基督教195：“主的圣言在性质上与天堂相似。在字面意义上，它是属世的；在内在意义上，它是属灵的；在最内在的意义上，它是属天的。在所有这些意义上，它都是神圣的。因此，它适合三层天堂的天使，也适合地上的人类。”