第十七章
加增我们的信心
1.耶稣又对门徒说，绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。
2.就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。
3.你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。
4.倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说，我懊悔了，你总要饶恕他。
5.使徒对主说，求主加增我们的信心。
6.主说，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来，栽在海里，它也必听从你们。
桑树的教训
财主和拉撒路的故事蕴含强有力的教训，不仅对法利赛人是如此，对门徒也是如此。我们可以想象门徒在一旁聆听，全神贯注地听着每一句话，虽然不明白细节，但大致听懂了耶稣想要他们了解的道理。大体是这样：耶稣告诉他们要关爱他人，要向穷人伸出援手，并尽自己最大的努力，因为正是在这一生中，他们将做出决定其永恒命运的选择。
接下来，耶稣对祂的门徒说：“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。”（路加福音17：1）耶稣在这里所指的是，属灵的试炼是生活的一部分，是不可避免的。换句话说，“绊倒人的事必然临到”。或者换个说法，我们若不经历某种形式的属灵争战，就不能被改造和重生。然而，我们不必屈服。即使我们可能受到严峻的考验，总会有足够的恩典临到我们（只要我们愿意接受），在生活的考验中坚固我们。那么，这意味着绊倒人的事必然会临到我们。这是无法避免的。但我们不要让绊倒人的事通过我们传递出去。
简单地说，在灵性成长的过程中，我们必然会面临内在的挑战。那些有害的习惯和态度必然会抬头，试图掌控我们。这些“绊倒人的事”是“免不了”的。这都是成长过程的一部分。若仅仅产生消极的想法和感受，这并不会伤害我们。但如果我们接受它们，沉浸在其中，甚至付诸行动，那么它们不仅会临到我们，还会通过我们传递出去。这就是导致人类痛苦的原因，不仅对我们自己如此，对他人也是如此。这就是为什么耶稣说：“但那绊倒人的有祸了。”注1
耶稣说绊倒人的事是免不了的，这提醒我们，当绊倒人的事临到我们时，我们不应该被吓倒。相反，我们应该将其视为旅程中必不可少的一部分，不要因它丧失信心。任何踏上灵性旅程的人都必须做好完成整个旅程的准备，充分意识到我们有时可能会遇见惊涛骇浪。
每一个灵性的旅程都是始于学习真理，然后努力按照真理生活。无论真理多么简单，努力多么微小，这都是我们将经历的最伟大旅程的起点。一开始，我们凭信心小步前行，带着不确定和疑惑，但天真地相信神会引导我们，扶持我们。这些稚嫩的努力和最初的开端就是我们内心的“小子”。它们是我们重生路上最初始的阶段。
一旦开始，我们都不要回头，无论遇到什么困难。倘若屈服、回头，我们将陷入比开始前更黑暗的境地。回头意味着否定那些促使我们开始的稚嫩情感，那些纯真信靠主的状态。耶稣说这种否定就是使我们内心的“小子”跌倒。因此，耶稣说：“就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。”（路加福音17：2）注2
这意味着我们在开始踏上灵性旅程的时候要极其谨慎，要留意任何可能反对我们内心“小子”的东西。作为一个具体的例子，耶稣特别强调宽恕的重要性。祂尤其希望门徒留意怨恨、嫉妒和冷酷的情绪，因为这些情绪与宽恕所蕴含的温柔情感是对立的。正如耶稣所说：“你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。”（路加福音17：3）祂还补充说：“倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说，我懊悔了，你总要饶恕他。”（路加福音17：4）
门徒都很惊讶。对他们来说，宽恕是一个全新的概念。原谅一个人一次就够难的了，一天内原谅七次，那简直是不可能的事。即使那个人每次都说“我懊悔了”，这在他们看来还是无法理解的。门徒知道这将是非常困难的，需要比现在大得多的信心，所以他们转向耶稣说：“求主加增我们的信心。”（路加福音17：5）注3
就像门徒一样，我们有时可能觉得信心软弱，需要神来增加我们的信心。但实际情况是，神始终与我们同在，而且我们有可能体验越来越大的信心。我们只需要相信，只要我们祈求得着能力，就能遵行祂的旨意。正如耶稣所说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来，栽在海里，它也必听从你们。”（路加福音17：6）
比喻中的桑树指的是我们头脑中的错误观念；我们只需要说出真理，就能将这些错误观念连根拔起，送回地狱（栽在海里）。毕竟，耶稣说，“你们若有信心像一粒芥菜种”，只需要对桑树说，“你要拔起根来”，它就会被扔进海里。这样看来，把树连根拔起，栽在海里，似乎只是一句话的事。但这句话不能过于从字面上理解。
在更深的层面上，“对桑树说”这句话指的是我们思想的力量。当我们对属灵原则的正确领悟在头脑中发挥作用时，这些思想可以发挥巨大的力量。这不是指拔掉有形树木的力量，而是指拔除错误原则并将它们远远抛开（“把它们栽在海里”）的力量。虽然拔掉有形的桑树或移动有形的山脉对我们毫无益处，但从我们的头脑中移除错误的观念，用主话语中的真理取代它们，对我们的灵性有莫大的好处。因此，这个比喻不是说拔除桑树，而是说拔除那些阻碍我们从主接受属灵生命的东西。注4
所有这些都与似乎无法饶恕一个屡次犯罪的弟兄有关，即使这个弟兄不断说“我懊悔了”。当门徒听到这些时，他们感觉这需要比目前更大的信心。因此，他们对耶稣说：“求主加增我们的信心。”
实际应用
“加增我们的信心”（也可译为“加添我们的信心”）这句话是祈求我们的悟性能够打开，获得正确的领悟，从而认识神的旨意并照着遵行。例如，我们若深受伤害，可能会错误地认为自己永远无法原谅那个人。这种错误的想法必须被连根拔起。而这正是耶稣通过桑树的比喻所要传达的。错误信仰的桑树必须首先被连根拔起，这样主才能“加增我们的信心”，也就是扩展我们的悟性。作为实际应用，“求主加增我们的信心”这句话可以作为祈求启示的日常祷告，也就是祷告说：“主啊，帮助我摒弃这种错误的信念和自我中心的想法，让我能够明白什么是真实的。天父啊，求你加增我的信心，扩展我的悟性。”注5
无用的仆人
7.你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？
8.岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？
9.仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？我不这么认为。
10.这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。
正如我们所看到的，路加福音始终在强调悟性的开启。它以“既完全领悟了”这样的语句开始，并不断回到这个主题。这就像一部伟大的交响乐中反复出现的旋律。耶稣一次又一次地把门徒叫到一旁，对他们加以教导，并通过提高他们的悟性来“加增他们的信心”。然而，这一切要从根除错误的信仰开始。就像上一个情节里的桑树一样，在正确的信仰被植入以前，错误的信仰必须首先被根除。这就是信心得以增长的方式。简而言之，信心的增长取决于我们领悟真理的程度。与其祈求超越悟性的信心，不如祈求能加深我们信心的悟性。注6
奖赏与惩罚
下一个情节继续对门徒的教导。耶稣已经对他们讲了宽恕的本质。这一次，祂将教导奖赏与惩罚。对门徒来说，他们最古老的一个信仰（也许是最根深蒂固的）就是对奖赏的观念。简单查考希伯来圣经，很容易证明，神与其子民的关系主要被视为一种对良善行为的物质奖励体系。例如，当神呼召亚伯拉罕时，祂应许会赐福给他，使他的名为大。这种赐福将以羊、牛、驴、仆人、土地和无数后裔的形式呈现（创世记12：16;创世记13：15,16）。此外，他们的牲畜会大量增加，他们的农田也会丰收（申命记30：11,12）。对他们的唯一要求是遵守神的诫命。
因此，他们心目中的神是一个遥远的、神圣的存在，要求人绝对地服从。那些顺从的人将得到丰盛的赏赐——但主要是物质上的。而且这总是取决于他们的外在行为。如经上所记：“耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。”（撒母耳记下22：21-22）因此，门徒既然在那个传统中长大，就保留了这样一种观念，即神会以兴旺奖励善行，以贫穷惩罚恶行。对他们来说，这似乎是一个明确无误的教导。简单地说，如果遵守神的诫命，他们就会兴旺；如果不遵守神的诫命，他们就会灭亡。
然而，重要的是要明白，以色列人的历史与人类发展的历史是相似的。在大多数情况下，奖赏和惩罚是儿童行为的主要动机。如果被许以奖励，他们会表现良好；如果被警以惩罚，他们会避免做坏事。这在一开始是好的。但最终，随着他们成长和成熟，我们希望他们能追求更高的动机。当人们超越童年阶段时，我们期望他们因良善本身的缘故而行善，而不是因为会得到奖励；也期望他们因关爱他人而避免做坏事，而不是因为害怕被抓或被惩罚。这是一种成熟，用智慧理解真理，然后努力行善。注7
耶稣用一个问题来开始关于奖赏和惩罚的教导。祂问门徒说：“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？”（路加福音17：7）耶稣向门徒提出这个简单的问题，是想让他们设身处地地站在主人的角度思考。根据门徒的理解，主人为仆人准备饭菜是完全不合适的，即使仆人整日都在田间劳作。按定义，仆人就是为主人服务的，而不是被服务的。耶稣只是简单地提醒他们，让他们想起自己原本就相信的道理。
耶稣接着又提出一个问题。祂问道：“主人岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？”（路加福音17：8）耶稣的问题涉及当时人们对主人与仆人之间关系的观念。按照习俗，仆人是可以先吃饭的，但前提是他们已经完成自己的工作，而且已经伺候好主人。此外，由于这是仆人的职责，所以没有人会期望主人感谢他。正如耶稣所说：“仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？我不这么认为。”（路加福音17：9）
到这里，故事开始有了更深的含义。耶稣借助主人与仆人的比喻，向门徒介绍了一种全新的服务观。祂知道门徒的心态深受一种观念的影响，即他们若遵守神的诫命，就能得到物质上的奖赏。至少，神会说：“谢谢你。”不仅如此，神还会用物质上的兴旺和福利来回报他们，以表达祂的感激之情。然而，耶稣告诉他们，主人不会仅仅因为仆人履行了自己的职责就感谢他，从而温和地引导他们远离这种错误的信念。这就是为什么耶稣问道：“仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？”然后自己回答说：“我不这么认为。”
尘世的回报固然不错，而且也能发挥重要的作用，但更高的真理是，伴随无私服务而来的属灵的赏赐，远远超过我们所能获得的任何物质回报。当我们不再想着获取世俗的回报，无论是金钱、感激还是赞美，我们就能在服务的行为中体验到天堂的祝福。这些祝福源源不断，因为没有任何私欲、骄傲或自负阻挡它们。正因为如此，耶稣补充说：“这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。”（路加福音17：10）从这个角度来看，耶稣是在说：“要感恩你有机会服务。在无私的服务中，你将体验到天堂的快乐。”
因此，无用仆人的比喻说的是赏赐。耶稣正在预备祂的门徒出去传福音。但他们事先要明白，他们不应该期待外在的赏赐。祂仿佛在说：“只要尽你的本分。当你如此行，真诚而勤奋，不考虑赏赐，你将体验到内在的赏赐，远远超过世俗的财富、崇高的荣誉和权力地位。因此，无论你做什么，都不要为了回报，而要仅仅出于爱，这样你就能体验到天堂的快乐。”注8
实际应用
假设在你的生活中有一些事情是你非常讨厌做的。比如说拖地和扫落叶之类的活。再假设你遇到了一位多年未见的老友。这位老友曾经活力四射，但如今身患绝症，只能坐在轮椅上生活。他的身体日常虚弱，连最微不足道的活都做不了。你回到家，突然有了新的感悟，看待生活的态度也发生了巨大的转变。你对做最琐碎的事情也有了新的体会。于是想到：我不是不得不拖地，我可以拖地；我不是不得不扫落叶，我可以扫落叶。换句话说，你可以去做那些曾经让你讨厌的事情。你现在欣然去做，并心怀感激。当你把思想境界提高一些，就能将这种心态应用到你的属灵生活中。你意识到你不是不得不遵守诫命。相反，你可以遵守诫命，而且你不再是出于责任和义务，而是出于深深的感恩和爱。注9
感恩的麻风病人
11.耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。
12.进入一个村子，有十个长大麻风的，迎面而来，远远地站着，
13.高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧！
14.耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。
15.内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，
16.又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。
17.耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？
18.除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？
19.就对那人说，起来，走吧！你的信救了你了。
前一个比喻的教训集中在仆人的职责上。通过这个比喻，耶稣教导门徒，他们有责任遵守诫命而不考虑回报，因为这就是他们的职责。在更深的层面上，耶稣是在传达一个永恒的教训，即真正的回报就在无私的服务中。无论做什么，我们的主要动机不应该是物质上的兴旺或经济上的利益；我们也不应该寻求提高荣誉或名声。只要心无所求地服务他人，我们就能体验行善所带来的属灵祝福。舍小得大，这是一个基本的灵性法则。
但问题来了，我们怎样才能达到不寻求外在回报的境界呢？答案在于认识到我们所行的善是来自神，祂在我们里面并通过我们作工。我们若承认这一点，就不需要再把所行的善归功于自己，也不会渴望别人的赞美和钦佩。简而言之，我们不求自己的荣耀，因为认识到一切荣耀都属于神。
在接下来的故事中，耶稣说明了这个新教导的另外一面。这个故事是有十个麻风病人，他们都被耶稣治愈了，但只有一个人回来感谢祂。回来的这个人心中充满了感恩。如经上所记：“内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。”（路加福音17：16）
意味深长的是，这个撒玛利亚人是唯一一个回来感恩的麻风病人。鉴于此，耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”（路加福音17：18）然后，耶稣转向那个带着感激之情回来的人，对他说：“起来，走吧！你的信救了你了。”（路加福音17：19）
值得注意的是，另外九个麻风病人，只是遵循耶稣的吩咐，身体就洁净了。耶稣对他们说：“你们去把身体给祭司察看。”（路加福音17：14）信心不仅体现在听上，更体现在行上。因此我们读到：“他们去的时候就洁净了。”同样的道理也适用于我们。医治不是始于我们聆听神的话，而是始于我们遵行神的话。但要使医治彻底，我们还必须回去承认医治的源头。我们必须承认医治一切灵性疾病、洁净一切灵性过失的那一位。这就是为什么耶稣对那个回来感谢祂并归荣耀与神的撒玛利亚人又说了祝福的话语，祂说：“起来，走吧！你的信救了你了。”
十个麻风病人的故事是前面论到信心如何增长的故事的延续。那九个麻风病人可能已经摆脱了身体上的病痛，但那个回来赞美和荣耀神的人得到了更深的医治，这种医治会延续到死后。这是信心的医治。在这方面，应该注意的是，回来的是撒玛利亚人；撒玛利亚人是备受轻视的“外族人”。然而，正是这个撒玛利亚人表现出了最大的信心。
这就是耶稣在前两个情节中所教导的那种“增长的信心”。正是这种“增长的信心”使我们认识到一切灵性医治的真正源头，从而归荣耀与神。正如那个俯伏在耶稣脚前的麻风病人一样，每当我们谦卑自己并感谢主时，我们就打开了体验“神的国”的通道。注10
实际应用
虽然我们不应该期望因为向他人行善而受到称赞，但我们应该始终记得归荣耀与神。这不是因为神需要我们称赞，而是因为我们需要进入那种谦卑的状态，认识到我们凭自己什么也做不了。因此，感恩神是我们灵性生活的一个重要方面。我们要不断地将功德、荣耀和尊贵归给神，知道一切美善都是神白白赐予的，应该归还于其真正的主人。如果有人称赞我们的善行，我们可以优雅地回答“谢谢”，同时心里明白神才是真正的主人，配得一切称赞和感谢。正如那个心怀感恩的麻风病人回来感谢并赞美神一样，我们也应该记得将功劳归给神。作为回报，神会以天上的财宝来祝福我们，甚至无需我们去寻求。注11
神的国
20.法利赛人问，神的国几时来到？耶稣回答说，神的国来到不是眼所能见的。
21.人也不得说，看哪，在这里！看哪，在那里！因为神的国就在你们心里。
上一个情节讲的是，当我们服务他人而不考虑任何回报时，就会有天上的财宝为我们存留。每当我们选择以这种方式生活时，就好像主的国已经存在于我们心里了。因此，下面的情节以神的国为主题是再合适不过的了。我们读到：“法利赛人问，神的国几时来到？耶稣回答说，神的国来到不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里！看哪，在那里！因为神的国就在你们心里。”（路加福音17：20-21）注12
这一次，耶稣是在教导法利赛人。祂正努力使他们从外在的、对物质世界的关注，转向更内在的、对真正属灵事物的关注。祂希望他们明白，神的国不是肉眼可见的，只能通过属灵的感官来体验。这就是为什么耶稣对他们说：“神的国在你们心里。”
这是路加叙事中的一个重要时刻。在此之前，法利赛人对耶稣唯有轻蔑和仇恨，他们暗中谋划，要除掉耶稣。然而，耶稣仍然断言，即使是法利赛人，也有能力将天堂接入心里。这是因为神的爱和智慧不断地流入每一个人，包括圣徒、罪人、麻风病人、撒玛利亚人，甚至法利赛人。因此，当耶稣告诉法利赛人“神的国就在你们心里”时，祂是在说，天堂并非“在高处”，也不是将来才会降临。相反，这是一种当下就能进入的心境。只要他们摒弃自私，选择按照神所赐的真理生活（特别是他们所行的一切善都是来自神的这一真理），他们就能进入天堂。简而言之，在他们选择让天堂进入内心的那一刻，他们就进入了天堂。注13
尽管法利赛人一直拒绝接受耶稣所给予的爱和真理，但他们仍然具备接受这些属天品质的能力。同样，每个人都有接受神国的能力，这种能力永远不会被剥夺。注14
人子
22.他又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。
23.人将要对你们说，看哪，在那里！看哪，在这里！你们不要出去，也不要跟随他们！
24.因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。
25.只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。
26.挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。
27.那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。
28.又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。
29.到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。
30.人子显现的日子也要这样。
31.当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。
32.你们要回想罗得的妻子。
33.凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。
34.我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。
35.两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。
36.两个人在田里，要取去一个，撇下一个。
耶稣现在转向门徒，谈到“人子”。有趣的是，祂选择的语言与祂对法利赛人说话时选择的语言几乎相同，但有一个重要的区别。祂对法利赛人说，神的国来到不是眼所能见的。如果人们说：“看哪，在这里！”或“看哪，在那里！”他们不要信，因为神的国在他们心里。
耶稣对门徒也有类似的教导，但重点不同。祂对他们说，当他们渴望见到“人子”时，人们会告诉他们：“看哪，在这里！”或“看哪，在那里！”（路加福音17：23）耶稣告诉门徒不要听信那些人，说人子在这里或在那里，正如祂告诉法利赛人不要寻找天国降临的外在迹象一样。相反，耶稣告诉他们，当人子降临的时候，祂会像“闪电从天这边一闪直照到天那边”（路加福音17：24）。
“人子”这一称谓指的是耶稣来要传达的真理。这是能够照亮人心的神圣真理，就像闪电划破黑暗的天空一样。耶稣知道，祂的话终将给门徒留下深刻印象。然而，这需要时间。他们会经常感到困惑，也会彼此争论，甚至充满疑惑。但启蒙的闪电会来到；耶稣的智慧之光会在他们心灵的夜空划过，他们就开始瞥见真理。注15
然后，耶稣提醒门徒，前面的路不会一帆风顺。耶稣知道，祂将成为一个活生生的代表，显出人们将如何对待祂来要给予的真理。他们怎样对待耶稣，就会怎样对待真理。真理将被轻视、责难、拒绝。正如耶稣所说，”人子必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”（路加福音17：25）当然，这并非什么新鲜事。在挪亚的时代就是如此，当时真理发声，警告人们即将到来的毁灭。但人们对真理置若罔闻。正如耶稣所说：“那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。”（路加福音17：27）注16
挪亚的教训是非常清楚的。倘若没有真理，我们将淹没在虚假的海洋中。罗得的时代也是如此：“人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。”（路加福音17：28）但他们没有听从真理的声音，就是藉着天使传给他们的：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”（创世记19：17）由于他们不听从真理的声音，所以都灭亡了。正如耶稣所说：“到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。”（路加福音17：29）
耶稣提醒门徒留意这些毁灭的故事，让他们知道类似的事情正在他们自己的时代发生。真理的声音再次出现在他们中间，而人们又一次不听。他们依旧回望过去时代的信仰体系，这些信仰体系现在将他们牢牢束缚，很快就会使他们毁灭。
面对这种破坏性的、自私自利的信仰体系，耶稣带来了新的真理，这新的真理能够提升他们（像提升挪亚一样），超越错误信仰的洪流，也能够引领他们（像引领罗得一样），逃离所多玛式的狂热私欲。这就是耶稣所说的“闪电”。这是人子（神圣的真理）来揭示对神的全新认识、爱邻舍的全新方式，以及对生命目的的全新理解。正如耶稣所说：“人子显现的日子也要这样。”（路加福音17：30）
现在叙述的内容转到详细描绘人子来的“那日”和“那夜”将发生的事情。如经上所记：“当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。”（路加福音17：32）耶稣再次提醒他们，那些“回头看”的人所遭遇的结局，以及那些依恋家中财物的人所遭遇的厄运。从属灵的层面来说，耶稣指的是我们“回头看”旧有信仰体系的倾向，这些旧有信仰体系已无法再支撑我们。
“回头看”这一表述与悟性有关，它原本有能力“看见”更高的真理，但不幸的是，它常常回望自身看待现实的方式，特别是在涉及自我利益的时候。正如希伯来圣经论到那些原本应该领导和保护百姓的人说：“他看守的人是瞎眼的，都没有知识……这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。”（以赛亚书56：10-11）注17
当更高的真理进入我们的生活（人子降临），我们不要再回头看。我们可能感觉正在舍弃一些已经成为我们自身重要组成部分的东西。这是因为我们经常用已经习惯遵循的信仰体系来定义自己。放弃那些习惯性的思维模式，可能会让我们觉得像是失去了自我的一部分——甚至像是死亡。然而，耶稣却鼓励我们勇敢地放弃它们，即便这感觉像是失去了生命。正如耶稣所说：“凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。”
有趣的是，这里提到的“失丧生命”的表述，延续了前面从迷羊的比喻、失钱的比喻和浪子回头的比喻开始的一系列论及“失去”的故事。在这些故事之后，是不义的管家失去生计的比喻，和那个天天奢华宴乐却不向穷人施舍因而失丧生命的财主的故事。在这种情况下，耶稣谈到了放弃那些我们认为至关重要的东西的重要性，包括我们对快乐的错误观念，特别是认为快乐完全在于物质上的祝福的观念。在这方面，如果我们顽固地坚持错误的观念，就会失去体验真正属灵生活的机会。但如果我们放下那些错误观念，转而接受更高的真理，我们的生命就会得以保全。注18
意图的重要性
当耶稣接近这一系列告诫的尾声时，祂又补充了三个关于即将到来的灾难的预言。正如祂所说：“当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”（路加福音17：34-36）
为了理解这些话，我们需要认识到，耶稣不是在说即将发生在时空世界里的事件。相反，祂说的是属灵的现实。“两个人在一个床上”是一个圣经短语，表述的是两个人可能秉持相同的教义，但其中一个人用它来支持爱自己，另一个人却用它来支持爱神和爱邻舍。在圣经中，“床”代表一个人的信仰体系，是心智休憩的场所。注19
同样，两个女人一同推磨，虽然行为相同，但她们的意图可能完全不同；一个人可能有良善的意图，而另一个人有自私的意图。这也适用于两个人一起在田里干活，其中一个人可能怀着良善的动机，而另一个人可能怀着自私的动机。这三种情况，无论是两个人在一个床上，还是两个女人一同推磨，或是两个人一起在田里干活，总归是那些怀着良善意图和高尚动机的人被神“取去”，而那些怀着自私意图和腐败动机的人被“撇下”。被神“取去”意味着他们将体验天堂的状态，被“撇下”意味着他们将承受以自我为中心的后果。注20
在每一种情况下，我们都看到这个有关意图的至关重要的教义。最终，起决定作用的是我们的意图，而不是我们对教义的理解或我们所做的服务。最重要的是，我们需要问自己：“我们心里所怀的是什么？”“哪些情感在起主导作用？”以及“我们更深层的动机是什么？”我们的意图（或属天堂或属地狱）将最终拯救我们，或定我们的罪；它们将决定我们是上天堂还是下地狱。注21
实际应用
人们常说：“通往地狱的道路是由良好的意图铺成的。”这通常被认为是指贯彻我们的计划和实现我们的梦想的重要性。但我们需要看得更深入。意图很重要。我们可能行各种善事，但如果我们是为了自私的目的，那就对我们毫无益处。因此，作为一种灵性实践，我们可以设定一个意图，让自我意愿臣服，从而让神的旨意通过我们发挥作用。这可以很简单，比如计划照顾一个孩子或帮助一个朋友。你的意图是让主通过你而临在。这发生在你祈求并表现出主的品质（仁慈、体贴、理解等）的时候。留意会发生什么。
理性的恩赐
37.门徒说，主啊，在哪里有这事呢？耶稣说，尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。
这一系列的情节以法利赛人提出的一个非常中肯的问题开始：“神的国几时来到？”它以门徒提出的另一个重要的问题结束：“在哪里有这事呢？”他们的问题涉及时间和空间。但如果我们看得更深入，这些关于时间和空间的问题就不再有意义了。时间就是当下，而地点就在此地。神的国就在我们心里，人子此时此刻正来到我们身边，把我们从以自我为中心的、物质主义的状态中拯救出来。这种状态极其有害，甚至可以比作一具腐烂的死尸。正因为如此，耶稣以一句令人难忘却又令人不安的话结束了这一情节：“尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。”（路加福音17：37）
耶稣用极具感染力的意象来告诫那些拒绝听从人子的人：当祂教导的真理像闪电一样划过他们的头脑时，他们将面临毁灭。那些不愿被真理引导，宁愿“回头看”，随从其自私理论的人，会像猛禽一样吞食腐烂的尸体。他们不但不会如鹰展翅上腾，获得更高的悟性，反而会因其自私的推理而下坠，失去大的视野。虽然他们本可以凭借属灵的眼光（堪比鹰的视野）翱翔在高处，却宁愿停留在低级的、以自我为中心的信仰体系，除了觅食的对象，什么也看不见。
我们的悲剧在此，得胜也在此。我们每个人都被赋予了理性。我们可以滥用它，用诡诈和狡猾的推理为我们的自私利益辩护。我们也可以按照它本来的作用使用它，以便看见更高的真理，为它所引导，并按照它生活，从而体验天国。我们总是有选择的能力。注22
注1. 属天的奥秘8403[2]：“在重生方面没有受过教导的人以为人可以不经历试探而重生……但我们要知道，若不经历试探，没有人能够重生，而且许多试探会接踵而来，一个接着一个。因为重生的目的是要让旧的生命死去，让新的属天堂的生命被植入。这表明必须有一场争战，因为旧的生命必会抵抗，不愿意被消灭，而新的生命只有在旧的生命被消灭以后才能进入。因此，很明显，双方都在争战，而且是激烈地争战，因为每一方都在为自己的生命而战。”
注2. 天堂与地狱281：“在圣经中，‘小子’象征纯真的状态……而纯真就是愿意被主引导。”另见详解启示录1182[3]：“‘使这小子里的一个跌倒’是指败坏那些承认主的人。‘还不如把大磨石拴在他的颈项上’是指还不如让他对良善和真理一无所知，只知道邪恶和虚假……之所以这样更好，是因为知道良善与真理，却又颠倒它们，就是犯了亵渎的罪。”
注3. 属天的奥秘6561：“他们有一个根深蒂固的观念，即他们永远不可以原谅那些曾经伤害他们的人，而应该把他们视为仇敌，且认为可以憎恨他，随心所欲地对待他，甚至杀害他。”
注4. 详解启示录815[10]：“这些事情不能按字面意思来理解，这一点从以下事实可知：耶稣对门徒说，他们若有信心像一粒芥菜种，就能把山和桑树拔起来，扔在海里……然而，把山和树拔起来，扔到海里，这并不合乎神的秩序……那些从主得着信心的人，不求别的，只求有助于主的国和他们自己得救的东西。他们不渴望别的，因为他们心里说，我何必去求那些于主的国和救恩无益的事物呢？”
注5. 详解启示录815[10]：“在灵界……邪恶的欲望有时会显现为一座山，而来自邪恶的虚假信仰会显现为一棵桑树。天使可以凭着来自主的信心，将两者连根拔起，投入地狱。”
注6. 属天的奥秘5232：“有两样东西使得人属灵，从而在来世获得福乐，那就是仁爱与信仰。这是因为仁爱是良善，信仰是真理。仁爱关乎意愿，信仰关乎悟性。”另见真实的基督教349：“信仰是一个由诸多真理构成的综合体……而信仰的本质就是真理，是真理自身的光明。因此，正如真理可以被获得，信仰亦然。如果愿意，谁不能到主那里去？如果愿意，谁不能从圣经中收集真理？在圣经中或源自圣经的每一个真理都发出光明，而信仰就是光明中的真理。”
注7. 属天的奥秘9982：“认为行善就会获得奖赏，这种信念对于那些天真无邪之人（比如小孩子和头脑简单的人）是无害的。但如果他们成年后仍固守这种信念，那就是有害的。这是因为最开始的时候，人都是因为寻求奖赏而行善，因为惧怕惩罚而不敢作恶。然而，一旦他们进入仁与信之良善，就不会考虑自己所行之善的功德了。”另见圣爱与圣智427：“智慧人行善，是因为它是良善，而聪明人行善，是因为它是真理。”
注8. 属天的奥秘4788：“那些被良善支配的人受一种情感所驱动，即因为良善本身的缘故而喜爱行善，并不考虑回报。对他们来说，能够行善本身就是一种赏赐，因为行善会让他们感到快乐。”
注9. 属天的奥秘9193[8]：“仁爱的生活在于本乎爱而遵行诫命。”
注10.属天的奥秘1999：“真正的敬拜或内心的谦卑，必然驱使人拜倒在主面前，因为这是它自然的反应。事实上，内心谦卑意味着承认自己的污秽，同时承认主对这种污秽的无限怜悯。”另见属天的奥秘8678[2]：“只要人们能在主面前谦卑自己，并且爱邻舍如同自己，甚至如在天堂那样爱邻舍胜过爱自己，那么他就能接受神性，因此也能进入天堂。”
注11.属天的奥秘5957：“主希望人保持谦卑的状态，这是为了人自身的缘故。因为当人保持谦卑的状态，主就能带着属天的良善进入他的心。”另见天堂与地狱9：“天使以他们的智慧说，一切良善和真理都来自于主，包括生命本身……既然这是他们的信仰，所以他们谢绝因行善所获得的感谢……他们说，为了自身利益而行善不能被视为善，因为这是出于我欲，只有凭着神行善……才是构成天堂的那种善。”
注12.属天的奥秘4279：“人是如此被造，以至于当对主的爱和对邻舍的仁构成他们的生活时，他们就是一个微型的天堂。因此，这样的人有主的国在他们心里，正如主自己在路加福音中所教导的：‘看哪，神的国在你们心里。’”
注13.属天的奥秘8153：“天堂不在高处，而在爱之良善所在之处；它在人的内心，无论人在何处。”另见天堂与地狱420：“每个人都是为天堂而生；凡是在世时将天堂接入心里的，都能进入天堂。”
注14.婚姻之爱230：“人有能力将悟性提升到智慧之光中，也有能力将意愿提升到天堂之爱的火热中。人永远不会被剥夺这两种能力。”
注15.属天的奥秘4334[7]：“‘人子降临’，就是神圣的真理将被揭示出来。”另见详解启示录644：“闪电象征由神圣真理流入所带来的启示。”
注16.属天的奥秘2813：“‘人子’表示作为神圣真理的主，或者内在意义上的道，祂被祭司长和文士弃绝、羞辱、鞭打、吐唾沫和钉十字架……因此，很明显，被他们弃绝、羞辱、鞭打和钉十字架的是神圣的真理。或说‘神圣的真理’，或说‘作为神圣真理的主’，都是一样的；因为主就是真理本身，正如祂是道本身一样。”
注17.属天的奥秘3863[4]：“在内在意义上，‘看见’表示领悟……另外，在内在意义上，‘看见’表示从主获得信心，这一点从以下思考可知：除了良善和真理，内在的悟性没有别的对象，因为良善和真理是信仰的对象。这内在的悟性……处于天堂之光中；而当人身处尘世之光中，天堂之光就是朦胧的。”
注18.天堂与地狱408：“拥有权力者利用他的权力，拥有财富者利用他的财富，所追求的不正是最大的快乐吗？……然而，天堂之乐在于衷心祝愿别人比自己好，且为他人的快乐而服务，不求回报，仅仅是因为爱。”
注19.详解启示录137：“‘床’象征教义，因为两者对应。正如身体在床榻上休憩，心智也在教义中休憩……‘两个人在一个床上’，表示他们虽秉持相同的教义，却过着不同的生活。”
注20.属天的奥秘4334[8]：“‘两个人在田里，取去一个，撇下一个’表示那些被良善支配的人和被邪恶支配的人；前者将被拯救，后者将被定罪。”另见属天的奥秘4334[9]：“‘两个女人一同推磨，取去一个，撇下一个’表示那些认识真理同时被良善激励的人将被拯救，而那些认识真理但被邪恶驱使的人将被定罪。”
注21.婚姻之爱527：“在灵界，我曾遇见许多人，他们在尘世的生活和其他人没有不同，也是锦衣玉食，做买卖赚钱，去剧院看戏，开一些不雅的玩笑，诸如此类的。然而，天使却认为其中一些是邪恶的，另一些不是邪恶的，因此一些人有罪，一些人无罪。当被问为何这样，回答是：他们从目的和意图的层次看待每一个人，并据此作出区分。因此，按照目的而言，可以宽恕的，他们就宽恕，该被定罪的，他们就定罪。因为凡在天堂的都以良善为目的，而凡在地狱的都以邪恶为目的。”
注22.属天的奥秘3900[10]：“‘尸首在哪里，鹰也必聚在哪里’，这句话象征通过推理来确认虚假。”另见属天的奥秘3901：“‘鹰’象征人的理解力[理性]。当涉及良善的形式时，它象征真正的理性。然而，当涉及邪恶的形式时，它象征虚假的理性或推理。”