第十八章
执着的寡妇
1.耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。
2.说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。
3.那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。
4.他多日不准，后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人，
5.只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！
6.主说，你们听这不义之官所说的话。
7.神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？
8.我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？
前一章主要是一系列的告诫，以告诫不要绊倒人开始。耶稣说：“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！”（路加福音17：1）然后，耶稣告诫不要忘记感恩（路加福音17：9），不要在错误的地方寻找神的国（路加福音17：20），以及那些无视神圣真理（祂将其描述为“人子降临”）的人将面临自我毁灭（路加福音17：30）。
这一系列的告诫以老鹰吞食腐烂尸体的画面结束。这是一幅令人不安的画面，象征着我们的理性思维能力以腐朽的欲望为食。它生动地警示人们，倘若任由自私的欲望颠倒神所赋予的理性，将会发生怎样的后果。不难想象，当我们处于这种状态时（即当自私的欲望压倒并掌控我们的理性时），就不能理解或接受新真理（人子）的声音，即使它像闪电一样进入我们的生命。
虽然这些都是严肃的告诫，但该系列的下一个比喻却引入了希望的色调。其寓意清晰、直白，在一开始就说明了。如经上所记：“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”（路加福音18：1）专注的祷告（持续的、恒久的、坚定的）有助于唤醒理性思维的能力，并将其提升到更高的层次。这就是我们最大的希望。这种希望可以在祈祷中找到，尤其是祈祷主打开我们的眼睛，让我们理解祂的真理，并赐我们力量，让我们按照真理来生活。正如希伯来圣经所记：“我要向山举目。我的帮助从何而来？我的帮助从创造天地的耶和华而来。”（诗篇121：1-2）
在这一节开头，耶稣勉励我们要坚持不懈地祷告，紧接着便描述了一个既不惧怕神，也不尊重世人的官。一个寡妇因遭受不公而来求他伸冤，他却置之不理。尽管遭到拒绝，寡妇仍坚持不懈，不断地恳求。最终，审判官妥协了，但不是因为怜悯，而是因为厌倦了寡妇的恳求。如经上所记，那不义之官说：“只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！”（路加福音18：5）
然后，耶稣对比喻做了解释，祂用寡妇的执着来代表我们每个人在祷告时要坚持。正如耶稣所说：“你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？”（路加福音18：7）耶稣随后自己回答说：“是的。”但接着又补充说，我们必须持之以恒地祷告，让自己的心始终向主敞开，好让主带着新的真理进来。换句话说，我们要在祷告中保持信心，向主寻求引导、帮助和支持。正如耶稣在本节末尾所说：“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路加福音18：8）这个关键问题也可以这样表述：“当神的真理临到我们时，我们是否做好了接受的准备？我们的祷告生活是否使我们能够随时接受（即持续不断地接受）从神不断流入的生命？”
寡妇的代表
在这段情节中，寡妇执着地寻求公义，代表了我们在祷告中要坚持不懈。在圣经中，“寡妇”代表着对认识真理并与之建立联系的真诚渴望。正如寡妇渴望与丈夫重聚一样，良善也渴望与真理重聚。注1
寡妇所代表的这种“良善渴望真理”的品质，也可称为“对真理的真挚情感”。从圣经的角度来看，我们每个人都是一个“寡妇”，渴望认识神并理解神对我们生命的旨意。然而，为了实现这一点，我们需要处理心灵的另一部分。在这个比喻中，我们心灵的另一部分是由一个“既不惧怕神，也不尊重世人”（路加福音18：2）的不义之官代表的。它是我们理性思维的能力，是我们心灵的一部分，原本应该致力于高尚地使用人类理性，却往往未能做到这一点。注2
然而，如果我们有一颗善良的心（寡妇），一颗渴望认识并遵行真理的心，那么我们的理性思维能力终将顺服并被重新塑造。但这需要我们坚持不懈地祷告。这就是为什么耶稣勉励祂的门徒要持续祷告，“不可灰心”。在最直白的层面上，这个比喻教导我们，如果一个不义之官最终能够被说服，为一个执着的人伸冤，那么作为公义本身的神岂会不被我们的持续祷告所打动呢？
然而，更深层次的现实是，神总是与我们同在，随时准备回应我们坚持不懈的祷告。这些出于爱和信心的祷告可以包括但不限于祈求耐心、勇气、怜悯、理解、悟性和智慧。简而言之，当我们的祷告具有这种性质时，我们是在祈求神赐予我们所需的属天和属灵的品质，以便遵行祂的旨意。注3
只要我们培养一种无私且持久的祷告生活，我们也就培养了理性思维的能力。我们内心的“不义之官”将被公义的审判官取代。当神藉着祂的话语赐予我们正确分辨真假、善恶的能力时，我们的悟性也会随之增长。那些看似来自我们自身、实则来自神的顿悟之光，会自然而然地涌现，无需我们费力去寻找。正如我们所看到的，这些临到我们、帮助我们正确判断的顿悟时刻，在圣经的语言中被称为“闪电从东边照到西边”和“人子降临”。执着的寡妇的比喻为我们如何最好地适应接受这种启示增加了另一个维度。我们必须为此祷告，持续且坚持不懈地祷告。
此外，我们祷告必须是为了属灵和属天的品质。希伯来圣经提供了这种祷告的一个绝佳范例。当所罗门王有机会祈求任何他想要的东西时，他祈求的是“一颗明智的心”，以便他以明智且有洞察力的方式治理国家。作为回应，神对他说：“因为你求这事，不求长寿，不求富贵，不求灭绝仇敌的性命，只求有智慧，能明白公义……我就赐给你一颗聪明有见识的心。”（列王纪上3：9-11）注4
法利赛人和税吏
9.耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，
10.说，有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。
11.法利赛人站着，自言自语地祷告说，神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。
12.我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。
13.那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，开恩可怜我这个罪人！
14.我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。
15.有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们；门徒看见就责备那些人。
16.耶稣却叫他们来，说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的正是这样的人。
17.我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。
本系列的下一个比喻继续讨论祷告的主题。这一次，重点不在坚持，而在祈祷者的态度。换句话说，重要的不仅是祷告的言语，或我们如何坚持不懈，而且在于言语背后的态度。
这一次的比喻是针对法利赛人的。如经上所记：“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻。”（路加福音18：9）这个比喻论到“两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏”（路加福音18：10）。在耶稣的时代，税吏被视为叛徒，因为他们向本国人民征税，把收来的钱交给压迫他们的政府。正因为如此，法利赛人看不起他们。他们对税吏只有蔑视。
从外在层面来看，比喻中的法利赛人认为自己是“义人”。毕竟，他做了所有“正确”的事情：他读经，参加宗教仪式，祈祷，禁食，向圣殿奉献。然而，这个比喻带我们超越外在的表象，去瞥见这个法利赛人的内心世界。如经上所记：“法利赛人站着，自言自语地祷告说，神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”（路加福音18：11-12）尽管法利赛人的祷告披着向神感恩的外衣，但它实际上是在炫耀自己，谴责他人。
另一方面，税吏的祷告则截然不同。他只是简单地说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路加福音18：13）
执着的寡妇的比喻说明了在祷告中坚持不懈的重要性，法利赛人和税吏的比喻则阐明了我们在祷告时应该采取的态度，即一种真正谦卑的态度——我们承认自己的软弱，以及我们需要神。正是这种谦卑的态度能真正打开我们的心智，使我们接受神一直给予我们的爱、智慧和温柔的引导。事实上，谦卑是祷告和所有真正敬拜的本质。注5
然而，这个法利赛人一点也不谦卑。他的祷告充满了自以为义和蔑视。他说：“我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫。”然后他接着夸赞自己以及自己的善行：“我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”这个表面上看起来正直的法利赛人，内心充满了对他人的蔑视和自己的骄傲。因此，经上说：“法利赛人站着，自言自语地祷告。”换句话说，这不是与神说话，而是与自己说话。
另一方面，税吏却“远远地站着，连举目望天也不敢”。在极度谦卑的态度下，税吏在圣殿后面站着，低着头，甚至不敢往上看。这里描绘了两个人物形象，他们的外在生活方式截然不同：一个是虔诚的法利赛人，一个是备受鄙视的税吏。然而，正是这个税吏“回家去倒算为义”——也就是与神建立了正确的关系（路加福音18：14）。正如耶稣在这一情节的结尾所说：“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（路加福音18：14）注6
成为神国的孩子
法利赛人与税吏的比喻告诫我们，要进入一种圣洁的谦卑状态，特别是在祷告的时候。在这种祷告状态下，我们承认自己的罪，承认若没有神我们什么都做不了，并祈求祂的帮助。
然后，耶稣谈到我们必须变得“像小孩子”，以便接受神的国。乍一看，这段内容似乎在叙述上出现了突兀的中断。然而，事实上，它们是无缝衔接的。当我们考虑到小孩子依赖父母的爱和保护时，谦卑的祷告生活和变得“像小孩子”之间的关系就清楚呈现出来了。同样地，我们也可以在祷告中亲近我们的天父，努力接受祂的爱，并寻求遵循那将保护我们免受错误观念和自私欲望影响的真理。这就是为什么耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的正是这样的人。”（路加福音18：16）
在我们每个人的心中，都存在着稚嫩的状态，在圣经的语言中，它们被称为“小子”。这些稚嫩的状态暗示了爱与被爱、听到真理并欣然接受真理、感受喜悦和体验感恩之情的意义。这些就是我们内心深处的“小子”，是神在我们童年时期植入我们心里的宝贵印象，随着我们对神的理解和对邻舍的爱的增长，这些印象可以作为更大的信心和更深的爱的基础。注7
耶稣试图要唤醒的，正是我们内心这些天真无邪的状态，因为祂在这段情节的末尾说了一句既是应许又是警告的话：“我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”（路加福音18：17）
实际应用
在本福音的前面部分，门徒曾说：“主啊，教我们祷告。”（路加福音11：1）当时，耶稣通过一个具体的例子来教他们祷告，就是所谓的“主祷文”。然而，祂的教导并未结束。正如我们在前两个比喻中所看到的，耶稣还一直教导我们在祷告中要坚持和谦卑。还应该注意的是，执着的寡妇的比喻和法利赛人与税吏的比喻只出现在路加福音中。这进一步表明，本福音书比其他福音书更着重悟性的发展、心灵的生活和人类理性的更高作用，这些都是祷告所必不可少的。因为所有祷告的核心是向真理打开自己的悟性，同时愿意按照真理生活。事实上，可以说，按照真理生活的人一直在祷告。
作为一种实际的应用方式，我们可以选择一段经文，一段能传达重要真理的经文，在一天中牢记它。执着而谦卑地祈求该真理在你的生活中彰显出来。坚持“不断地祷告，不要灰心”。注8
一个富有的官员
18.有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？
19.耶稣对他说，你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。
20.诫命你是晓得的：不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母。
21.那人说，这一切我从小都遵守了。
22.耶稣听见了，就说，你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。
23.他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。
24.耶稣看见他，就说，有钱财的人进神的国是何等的难哪！
25.骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！
离开神，人可能是良善的吗？
上一个情节以“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”这句话结束（路加福音18：17）。小孩子信任和依赖他们的父母。他们依靠父母获取生存所必需的物质，包括食物、衣服和住所。因此，在圣经中，“小孩子”通常象征一种纯真的意愿，即愿意天真无邪地信靠和依赖主，从祂获取属灵生命的基本要素，包括爱、智慧和保护，以免受属灵仇敌的侵害。
随着年龄的增长，我们会承担更多成年人的责任。我们开始相信，而且理所当然地相信，我们可以在没有父母帮助的情况下照顾自己。事实上，成熟意味着我们要从依赖走向独立。虽然最终承担起成年人的责任很重要，但当人们开始相信他们不仅能够掌控自己的外在世界，而且能够在没有神帮助的情况下掌控自己的内心世界时，问题就出现了。
当涉及灵性和宗教时，这种独立的态度表示说：“我大体上是个好人；我遵守诫命；我不偷窃，不撒谎，不奸淫。我不需要任何帮助。”这就是人离开神也可以行善的观念。脱离父母而独立自主，因为我们不再需要他们的物质支持，这是一回事。但脱离神则是另一回事了。事实上，正如耶稣现在通过这个比喻所解释的，若离开神，人不可能行善。
这个比喻始于一个富有的官员前来问耶稣，说：“良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？”（路加福音18：18）在回答问题之前，耶稣提醒他要谨慎，不要将良善归与除神以外的任何人。祂说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”（路加福音18：19）
耶稣借此机会提醒官员，神是一切良善的源头，包括那些看似属于官员“自己”的良善。这个教训虽然简单却意义深远，正如耶稣所说：“除了神一位之外，再没有良善的。”认为我们可以脱离神而行善，这是一个强大的错觉。如果我们要更好的理解属灵的道路，就必须摒弃这种独立的错觉。注9
在确立了“除了神一位之外，再没有良善的”这一基本真理之后，耶稣便回答官员提出的如何承受永生的问题，祂说：“诫命你是晓得的：不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母。”（路加福音18：20）官员回答说：“这一切我从小都遵守了。”（路加福音18：21）耶稣就对他说：“你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”（路加福音18：22）
虽然耶稣的字面意思似乎是要我们放弃所有的物质财富，但祂的属灵信息却大不相同。祂说的是要放弃我们离开神也能行善的错误观念。换句话说，当我们不再“拥有”良善来自我们自己的观念时，我们会变得更感恩和谦卑。用圣经的语言来说，这被称为“变卖你一切所有的”，意思是摒弃我们自身拥有良善的傲慢。接下来便是“分给穷人”，意思是培养我们内心的谦卑。
如果这个富有的官员能够认清并放下自己的傲慢，他就可以开始培养自身那些被忽视和尚未充分发展的谦卑。用圣经的语言来说，这是“分给穷人”。这样一来，通过培养自身的谦卑，他将获得真正的而不是转瞬即逝的财宝。他将拥有“天上的财宝”。注10
对我们每个人来说，这是一个呼召，要我们认识自己的渺小。认为我们自己有任何良善的品质，甚至认为我们自己有能力行善，这是一种自欺欺人的傲慢和自大，感觉自己非常“富足”，实际上却是灵里贫穷的。
可悲的是，这个富有的官员一心只想着地上的财宝。他拥有大量的财宝，不愿割舍。因此，耶稣要求他变卖一切所有的，分给穷人，这让他非常失望。如经上所记：“他甚是忧愁，因为他很富足。”（路加福音18：23）
富有官员的象征意义
富有的官员离开了，耶稣看到他的忧愁，也理解他的挣扎。祂转向聚集在一起的众人说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！”（路加福音18：24）甚至进一步说：“骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！”（路加福音18：25）注11
当我们继续研读这个故事时，应该铭记，在圣经中，每一个比喻、每一个句子以及每一个字，如果从灵性的角度来看，都是以无缝的顺序呈现的，包含了无限深远的意义。那么，在这段情节中，富有的官员象征我们每个人内心的一种倾向，即傲慢地认为我们无需主的帮助就能掌控自己的内心世界。
因此，这个被告知要变卖一切财产的富人被称为“官员”（*ruler，管理者、统治者）并不是偶然的。有趣的是，马太福音和马可福音都没有把他称为“官员”。这个词只出现在路加福音中。那么，在这种情况下，它涉及悟性的重塑和发展。就内在的灵性世界而言，穿过“针眼”意味着我们必须乐意听从主的引导，而不是被我们的自我聪明所支配。通过谦卑地让主成为我们的统治者，我们就能穿过“针眼”，进入神的国。注12
撇下一切
26.听见的人说，这样，谁能得救呢？
27.耶稣说，在人所不能的事，在神却能。
28.彼得说，看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。
29.耶稣说，我实在告诉你们，人为神的国撇下房子，或是妻子、弟兄、父母、儿女，
30.没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。
撇下房子、父母、弟兄、妻子和儿女
那些正在听耶稣说话的人完全从字面上理解祂。耶稣刚刚告诉他们，骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易。他们感到惊讶和困惑，说：“这样，谁能得救呢？”（路加福音18：26）
耶稣接着又补充了一个重要的提醒，祂说：“在人所不能的事，在神却能。”（路加福音18：27）彼得正在聆听，他说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。”（路加福音18：28）耶稣以似乎支持彼得的话回应彼得和所有正在聆听的人，祂说：“我实在告诉你们，人为神的国撇下房子，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”（路加福音18：29）
在这里，我们又看到一系列具有深刻含义且排列有序的术语。还应该指出的是，在圣经中，同一个词可以有正面或负面的意义，这取决于上下文。在列举必须舍弃的东西时，耶稣首先提到“房子”。在圣经中，“房子”象征我们的“居所”。它可以是“主的家”，也可以是“为奴之家”。在这里，既然耶稣告诉我们要撇下房子，那么它指的便是为奴之家，其中的所有人则象征我们内心应该舍弃的负面状态。
考虑到这一点，那么“父母”一词指的是我们继承的各种邪恶倾向，“弟兄”一词指的是那些束缚我们的虚假且自私自利的想法，“妻子”一词指的是已经与我们“结合”的负面情绪。我们的“孩子”则是这些负面的状态、自私自利的想法和情绪，它们已经成为我们的一部分，以至于我们把它们看作是自己的。耶稣说，如果我们为了神国的缘故抛弃这些状态，我们在今世将得着更多，并在来世得着永生。注13
实际应用
在这一系列内容中，包括撇下“房子”、“父母”、“弟兄”、“妻子”和“儿女”，我们注意到，我们的“房子”是首先要舍弃的东西。它指的是我们心灵的“居所”，即那些让我们停留的那些想法和感受。因此，在圣经中，撇下自己的“房子”，指的是抛弃那些让我们停留在与神的旨意不合的事物上的思想和感受。作为一种灵性实践，不妨观察一下那些让你“停留”的想法，并决定哪些“居所”应该被舍弃。然后欢迎那些积极的、有建设性的想法，把它们看作是神圣的护卫，带领你穿过“针眼”，来到神面前。如果这看起来很难，不妨回想一下耶稣在这一节所说的话：“在人所不能的事，在神却能。”（路加福音18：27）
上耶路撒冷去
31.耶稣带着十二个门徒，对他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。
32.他将要被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，
33.并要鞭打他，杀害他；第三日他要复活。
34.这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的；他们不晓得所说的是什么。
富有的官员曾问：“我该做什么事才可以承受永生？”总的来说，他得到的回答是要舍弃一切。正如我们所看到的，这并非意味着要放弃我们的物质财富，当然也不是指要抛弃我们的家庭，而是意味着要放弃那些让我们与神国隔绝的东西，包括这样的观念：我们可以理解真理，践行良善，无需依靠神。我们必须反复体悟这种认识，因为我们凭自己活着的错觉是如此强烈。事实上，若没有神，我们什么也做不了，甚至不能举起一根手指，移动一个脚步，或呼吸一口空气。注14
在圣经中，当这个伟大的真理和其他类似的真理临到我们时，它被称为“人子降临”。耶稣已经提到人子像闪电一样进入我们的生命（路加福音17：22）。在祂讲述了执着的寡妇，强调了持续祷告的必要性之后，耶稣问道：“当人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路加福音18：8）现在，当论到富有官员的情节即将结束时，耶稣再次谈到了人子。祂把十二个门徒带到一边，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。”（路加福音18：31）注15
耶稣指的是希伯来圣经中的预言，这些预言预示着祂将死在那些“藐视和厌弃”（以赛亚书53：2）祂的人手中，他们要“嗤笑”祂，扎祂的手脚（诗篇22：7,16）。在更深的层面上，祂指的也是人们将看待祂所带来的神圣真理的方式。它将被嘲笑，被讥讽，被唾弃。然而，它会经受住每一次考验，最终得胜，就像耶稣胜过十字架一样。正如耶稣所说：“第三日，他要复活。”（路加福音18：33）
耶稣告诉门徒，他们要为即将到来的试炼做准备。祂直接告诉他们说：“人子要被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，并要鞭打他，杀害他。”（路加福音18：32-33）这也是在说我们每个人将对待神圣真理的方式。起初，我们可能会拒绝它，甚至嘲笑它，轻视它，但最终，通过试炼和苦难，我们将看到它在我们生命中的核心重要性。在我们接受真理并让它在我们心里复活之前，必须认清并推翻一个错误的观念。在前面情节的背景下，这个错误的观念可能是：我们是“富有的官员”，能凭自己的努力进入天堂。然而，事实上，若没有神，我们什么也做不了。
无论是接受真理，还是乐意照着真理生活，都不是瞬间发生的，而是在无数次试图在神之外寻找快乐的失败尝试之后逐渐发生的。在我们灵性成长的过程中，我们必然会经历苦难，这不是因为神要惩罚我们或让我们受苦，而是因为灵性的考验能帮助我们明白，我们是多么需要主和祂提供的真理。每当这种领悟降临到我们身上，我们承认自己是多么需要神，神圣的真理就开始在我们心里复活。正如耶稣所说：“第三日，他要复活。”（路加福音18：33）
这是耶稣第三次预言自己的死亡与复活。从字面上看，祂说的是祂即将在耶路撒冷受苦，遭到残酷的殴打并被钉十字架。祂一次又一次地告诉门徒，这个试炼很快就会来到。在属灵的层面上，祂说的是每个人在生活中经历试探的必要性，并应许那些信靠主的人最终必会得胜。无论是哪一个层面，门徒都不明白。如经上所记：“这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的；他们不晓得所说的是什么。”（路加福音18：34）
这第三个论到耶稣死而复活的预言在马太福音和马可福音中几乎是相同的表述，而且在这两部福音书中，该预言都被放在财主难以进天堂的论述之后。但只有在路加这部着重悟性的福音书中，我们被明确告知：“这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的；他们不晓得所说的是什么。”这些词都涉及悟性的开启。
正如我们将看到的，着重门徒悟性的开启，将继续是路加福音的一个核心主题。例如，在接下来的情节中，一个瞎子将重见光明。该比喻论到我们每个人如何从灵性的盲目中得到医治，但前提是我们既谦卑又坚持不懈，相信只有主能通过祂真理的话语来医治我们。
讨饭的瞎子
35.耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。
36.听见许多人经过，就问是什么事。
37.他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。
38.他就呼叫说，大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！
39.在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说，大卫的子孙，可怜我吧！
40.耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说，
41.你要我为你做什么？他说，主啊，我要能看见。
42.耶稣说，你可以看见！你的信救了你了。
43.瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。
门徒并不总是明白耶稣在说什么。正如上一个情节的结尾所说：“这些事门徒一样也不懂得。”（路加福音18：34）我们所有人在属灵旅程的开始阶段都是如此。在圣经中，许多事情本身就超出了我们的理解范畴，让我们不禁疑惑：这是什么意思？这怎么可能是真的？正如我们在本福音的前面部分所了解的那样，主“将这些事向聪明通达人藏起来，向婴孩就显出来。”（路加福音10：21）
不能理解圣经和它所传达的真理，这被称为“灵性的盲目”。茫然不解时，我们通常会说：“我一无所见”或者“我看不出你的意思”。相反，当我们理解了，通常会说：“哦，现在我看懂了”或者“我看出你的意思了”。身体的视觉和心灵的视觉存在显而易见的联系。注16
然而，不太为人所知的是什么导致了灵性的失明，以及人如何能从这种状况中得到医治。在接下来的情节中，我们看到耶稣在路上遇见一个瞎子，从中我们得到一个示范课，涉及灵性失明产生的原因及其治疗方法。这在路加福音中特别重要，因为它所着重的就是对真理的领悟和悟性的发展。
耶稣与瞎子的相遇是以这些话开始的：“耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。”（路加福音18：35-37）与那个富有的官员相比，这个贫穷的乞丐表现出了完全不同的反应。得知耶稣经过，他并没有问：“我该做什么事才可以承受永生？”而是大声呼叫说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”（路加福音18：38）
讨饭的瞎子祈求怜悯，这与税吏的祷告“神啊，开恩可怜我这个罪人”（路加福音18：13）颇为相似。这也让人想起那个执着的寡妇，她坚定地恳求，甚至让不义之官感到厌烦（路加福音18：5）。尽管人们试图让瞎子闭嘴，但他却坚持不懈。如经上所记：“他却越发喊叫说，大卫的子孙，可怜我吧！”（路加福音18：39）这种坚持和谦卑的结合引起了耶稣的注意，祂吩咐把瞎子带到跟前。当瞎子到了跟前，耶稣就问他说：“你要我为你做什么？”（路加福音18：41）
瞎子已经习惯了乞讨。他本可以像往常一样向耶稣讨要钱财或食物。然而，他却说：“主啊，我要能看见。”（路加福音18：41）这个谦卑而又坚定的恳求颇具启示意义。我们也应该怀着谦卑而又坚定的信心亲近神，祈求属灵的视觉，知道我们是瞎眼的乞丐。就在这时，奇迹发生了。耶稣说：“你可以看见！你的信救了你了。”（路加福音18：42）
同样的神迹在马太福音和马可福音中均有记载，其中许多细节是相似的。但路加福音增加了一个重要的细节。如经上所记：“瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。”（路加福音18：43）“归荣耀与神”这个额外的短语让我们想起那个“回来大声归荣耀与神”（路加福音17：15）的麻风病人。当时，他满怀感激，甚至俯伏在耶稣脚前感谢祂，这促使耶稣说：“起来走吧，你的信救了你了。”（路加福音17：19）
无论耶稣面对的是麻风病人还是瞎子，很明显，唯一真正能拯救人的信心是理解并宣告我们需要依靠神的信心。这种信心“看见”一个事实，即重要的不是我们能做什么，而是神能藉着我们做什么。就像那个讨饭的瞎子一样，我们若谦卑地亲近主，祈求获得属灵的视觉，我们的灵眼就会打开，我们就会有新的领悟。在谦卑和感恩的心态下，赞美和荣耀主名的愿望油然而生。因此，在路加福音中，讨饭的瞎子在重见光明以后，便跟随耶稣，一路归荣耀与神。
在这段情节结束时，路加福音又增加了一个细节，这在其他福音书中没有出现。它再一次提到了“看见”。如经上所记：“众人看见这事，也赞美神。”（路加福音18：43）当我们灵性层面的悟性开启时，我们内心也会发生类似的情况。我们会看见神是一切祝福的源泉，也是我们存在的根本。真正的领悟会带来一颗充满感恩和赞美的心。
最后，我们了解到灵性盲目的根源是骄傲自负、自以为聪明——认为我们不需要神。而治愈之道在于谦卑和信心——谦卑地相信若没有神，我们什么也做不了，以及“在人所不能的事，在神却能”（路加福音18：27）。这就是讨饭的瞎子在祷告时所秉持的态度，他谦卑而执着地喊道：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！我要能看见。”
实际应用
当讨饭的瞎子向耶稣呼喊时，一些人责备他，要他闭嘴。他没有理会他们的警告。相反，经上记着说：“他却越发喊叫。”（路加福音18：39）在我们自己的生活中，有时内心的声音可能会叫我们不要打扰神，我们的琐碎担忧对他来说无关紧要，而且祈祷也是徒劳的。然而，本章开头的执着的寡妇的故事和本章结尾的讨饭的瞎子的故事都提醒我们，我们不应该听信那些令人沮丧的信息，无论是来自他人还是源于我们自己内心。相反，我们应该继续向主呼喊，坚持不懈地祷告，知道神会应允每一个符合祂旨意的请求。在这方面，试着用“主啊，我要能看见”这句话来向主祷告，求主开我们的眼睛，让我们理解祂的话语，看见我们所当走的道。
注1. 属天的奥秘9198：“‘寡妇’象征那些心怀良善但不认识真理，却又渴望真理的人。这一点从‘寡妇’的含义可知，它象征缺乏真理但又渴望真理的良善。之所以‘寡妇’具有这样的含义，是因为‘男人’象征真理，他的‘妻子’则象征良善。因此，当女人成为寡妇时，她就象征缺乏真理的良善。”另见属天的奥秘2189[2]：“理性思维的首要因素是真理，因此，对真理的热爱使人得到改造，从而得到重生。”
注2. 揭秘启示录911：“理性思维是天堂之光所不可缺少的容器。”另见属天的奥秘5225：“滥用理性思维来确认邪恶和虚假的人……其状况比无理性的动物还要糟糕。”
注3. 属天的奥秘2535：“祷告本身是与神对话，以及对所祷告之事的某种内观，对此有一些回应，就像某种流入，进入心智的直觉和思想。因此，人的内心对神有一定的开放……人若出于爱和信而祷告，只为属天和属灵的事物祷告，那么在祷告中就会出现一些类似启示的东西。它表现在祈祷者的情感上，以希望、安慰或某种内在喜悦的形式出现。”
注4. 揭秘启示录956：“凡是渴望主的国及其真理的人，都应该祈求主带着光明降临……那时，凡是因爱而渴望学习真理并将其融入自身的人，都会从主得着这些真理，无需自身的努力。”另见属天的奥秘10105：“当主的神性临在时，人就得着启示。”
注5. 新耶路撒冷及其属天的教义129：“神性只流入谦卑的心，因为当人处于谦卑的状态，他就远离了我欲。因此，主希望人保持谦卑的状态，不是为了祂自己的缘故，而是为了那个人的缘故。这样一来，人就处于能够接受神性的状态。”
注6. 属天的奥秘2116：“对于那些爱主和爱邻舍的人来说，虽然他们的邪恶仍然存留，但这些邪恶都被良善调和了，这些良善就是他们在世时通过过仁爱的生活而从主那里获得的。因此，他们被提入天堂，脱离他们的邪恶，这些邪恶也就不再出现了。”
注7. 婚姻之爱414：“‘小孩子’是指那些处于天真状态的人……天真就是接受主的引导。”另见属天的奥秘661[2]：“余留就是一切属于天真、仁爱、怜悯和信仰真理的事物，都是人从小被主赋予并习得的。所有这些都被珍藏了起来。如果人没有这些品质，那么他的思想和行为中就不会有任何天真、仁爱和怜悯。”另见婚姻之爱413：“孩子被这样从幼年的纯真被引入智慧的纯真……因此，当他们达到智慧的纯真时，在此期间作为基础的幼年的纯真就与之结合。”
注8. 详解启示录493[3]：“做祷告的是与人同在的真理；当一个人按照真理生活时，他就是在不断地祷告。”
注9. 属天的奥秘4882：“对天上的天使和地上的世人来说，表面上看，他们拥有独立的生命，但实际上，他们完全依赖主的神性，其生命的一切都来自于祂。”
注10.属天的奥秘5886[5-6]：“‘变卖所有的施舍人，就会有财宝在天上’这句话的意思是，人自己所拥有的一切都是邪恶和虚假，这些东西必须舍去，以便从主那里得着良善和真理，这就是‘天上的财宝’……谁都能看出，这句话在字义之外另有深义。因为在今天，‘变卖所有的’会使自己成为乞丐，丧失实践仁爱的机会。”
注11.天堂与地狱365[3]：“在属灵的意义上，‘富人’是指积累了大量的知识（因为这是属灵的财富），并希望以自己的理性和知识进入天堂的人。这违背神的秩序，故主说‘骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易’。在属灵的意义上，‘骆驼’是指人的理性和知识，‘针眼’是指属灵的真理。”
注12.属天的奥秘8455：“在平安之内有对主的信靠，相信祂主导一切，供应一切，引向良善的目的。当人们怀有这种信心时，他们就处于平安之中，因为他们没有任何恐惧，也没有对未来的担忧。人们进入这种状态，是照着他们爱主的程度。一切邪恶，特别对自我的信靠，都会夺去平安的状态。”
注13.属天的奥秘4563[2]：“众所周知，人从父母那里继承了邪恶，这恶被称为遗传之恶。因此，人生来就处于恶中，但它不会显明出来，直到人长大，按照自己的理性和基于理性的意愿行事……没有人会因为遗传之恶受到责备，只会因自身所作之恶受到责备，这是主的怜悯。”另见真实的基督教521[2-3]：“人不是生来就带着实际的恶，只带着恶的倾向。他们可能对某种恶有更大或更小的倾向。因此，人死后不会根据他们所继承的恶受审判，只会根据他们自身所作的实际的恶受审判。”
注14.婚姻之爱444[5]：“人如此被造，是为了他的一切意愿、思想和行为看似都在他里面，因此来自他自己。没有这种表象，人将不是人，因为他不能接受和保留一丝良善与真理或爱与智慧，仿佛它们是自己的。由此可见，除非有这种表象，否则人不能与神结合，从而获得永生。然而，如果这种表象诱使人们相信他们的一切意愿、思想和行为都是出于自己（不管它多么看似如此），而不是源于主，他们就把自己里面的善变成了恶，从而在自己身上产生了恶的根源。这被称为‘亚当的罪’。”
注15.详解启示录655[10]：“耶稣对门徒说，祂必须在耶路撒冷受苦，人子必须被交给祭司长和文士，他们要定祂的罪，把祂交给外邦人去戏弄、鞭打、钉十字架，第三日祂要复活。这些话的属灵意义是，神圣的真理将被亵渎，其真理被颠倒，其良善被摧毁。人子象征神圣的真理……被戏弄、鞭打、钉十字架，象征着对真理的亵渎、歪曲和颠倒。”
注16.详解启示录238：“‘瞎子’表示那些不理解真理的人。”另见属天的奥秘4406：“由于眼睛的视觉与悟性相对应，所以视觉也被归入悟性的范畴，并被称为悟性视觉。此外，人所理解的事物被称作该视觉的对象。在日常用语中，当人理解了，就说‘看见’了，同时也会用‘光明’和‘光照’来指代悟性，或者反过来用‘阴影’和‘黑暗’来指代难以理解的事物。”